《离骚》统编版高二语文选择性必修下册

《屈原列传》“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”楚国最显赫的贵族，和楚王同姓；20多岁就官居左徒，相当于今天的副总理兼外交部长；满腹才华，楚国所有法律文书几乎都出自他手。但被流放，被排挤，最后投江而死。宁可死也不愿意低头？答案就在《离骚》当中。离骚“‘离骚’者，犹‘离忧’也”——《史记》司马迁帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。帝高阳：古帝颛顼（zhuānxū），楚国的远祖。苗裔：后代子孙。朕：我。秦以前，无论贵贱都可用“朕”自称，秦以后才成为皇帝专用。皇考：对亡父的尊称。皇，大、美；考，去世的父亲。摄提：摄提格的简称，指寅年。贞：正当。孟陬（zōu）：孟春正月。陬，正月。庚寅：庚寅日。降：降生。览揆（kuí）：观察衡量。览，观察；揆，揣度、衡量。初度：初生时的气度，指生辰。肇（zhào）：开始。锡：通“赐”，赐给。嘉：美好的。屈原是楚国贵族，和楚王同姓（芈姓屈氏）。这不是炫耀，而是在告诉读者：我生来就肩负着使命。在那个讲究出身和血统的时代，这个开头为后文的政治担当埋下了伏笔。寅年寅月寅日，三寅汇聚，这在古代是非常吉利的日子。屈原旨在强调：我的出生是天意，我生来就是与众不同的。这是一种与生俱来的自信和使命感。父亲根据我出生的吉日，给我取了好名字。古人非常重视名字，名字往往寄托着期望。“正则”和“灵均”合起来，就是屈原的本名——“平”和“原”。“平”是公正的意思，“原”是广阔平坦的意思。父亲给他取这个名字，是希望他做一个正直、公正、胸怀宽广的人。同学们，名字是一种期许。屈原用这样的开头，是在告诉我们：我从出生到名字，都注定要成为一个有原则、有担当的人。本段屈原自述身世与名字。出身高贵（帝高阳之后），生逢吉日（三寅汇聚），父亲赐予嘉名（正则、灵均）。这一切都在强调：屈原生来就肩负着使命，有着与生俱来的高贵与责任。这是一种强烈的自我认同和使命感。“假如你有天赋，勤奋会使它变得更有价值；假如你没有天赋，勤奋可以弥补它的不足。”

乔舒亚·雷诺兹。英国18世纪洛可可肖像画家，18世纪英国领先的肖像画家。生于德文郡普林普顿，其父为牛津大学贝利奥尔学院的校长兼研究员。曾在伦敦从师肖像画家托马斯·赫德森习画（1740-1743）。1749年赴意大利，在罗马潜心研究意大利绘画艺术。1753年定居伦敦，创建画室，定件蜂拥而至，不久成名。1768年参与创建皇家美术学院并出任第一任院长。1769年被乔治三世封为爵士。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！盛多的样子，形容“内美”之多。内美：内在的美好品质，指上述高贵的出身和吉祥的生辰。重（chóng）：加上。修能：美好的才能。修，美好；能，才能。一说通“态”，繁体字“態”扈（hù）：披、戴。纫（rèn）：连缀、穿连。以为：以之为，“輮以为轮”汩（yù）：水流迅疾的样子，比喻时光飞逝。不吾与：即“不与吾”，不等待我。宾语前置。搴（qiān）：拔取。阰（pí）：山坡。揽：采摘。淹：停留。代序：依次更替。惟：思、想。零落：凋零、坠落。迟暮：年老、晚年。抚：凭借、趁着。壮：壮年，指年富力强的时期。弃秽：抛弃污秽的东西，比喻废除弊政。度：法度、制度。骐骥（qíjì）：骏马，比喻贤才，也可指楚王。道（dǎo）：通“导”，引导。先路：前驱、引路。出身高贵（帝高阳之后）品德美好（扈江离、纫秋兰）珍惜时光（恐年岁之不吾与）忧国忧民（恐美人之迟暮）政治担当（来吾道夫先路）屈原香草美人旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。

指贤人君子，也可指怀有政治寄托的诗词歌赋。其起源可追溯至汉·王逸《离骚序》，阐释《离骚》以香草配忠贞，美人譬君。

屈原在《楚辞》中开创此传统，

后成为政治譬喻影响后世诗歌创作。

汉代王逸在《楚辞章句·离骚经序》中指出《离骚》依《诗》取兴、引类譬喻以进行比德，具体描述为善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙𬙋兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。太息：叹息。掩涕：擦拭眼泪。民生：“人生”。好（hào）：爱慕、崇尚。修姱（kuā）：修洁美好。修，美好；姱，美好。鞿羁（jījī）：像马一样被约束、限制。鞿，马嚼子；羁，马笼头。比喻自我约束。朝谇（suì）：在早晨进谏。谇，进谏。夕替：晚上就被贬斥。替，废弃、贬斥。蕙𬙋（xiāng）：蕙草编的佩带。𬙋，佩带。申：加上、重复。揽茝（chǎi）：采摘白芷。揽，采摘；茝，香草。所善：所爱好的、所追求的。所字结构（V→N)虽：即使。犹：尚且、还。未悔：不后悔。灵修：指楚怀王。浩荡：本义是水势广大，这里比喻君王荒唐、放纵、没有主见。察：体察。民心：这里指屈原自己的心，忠心。众女：比喻朝廷中的小人。谣诼（zhuó）：造谣诽谤。善淫：善于淫乱。固：本来。时俗：世俗、时下风气。工巧：善于取巧。偭（miǎn）：违背。错：通“措”，措施、做法。绳墨：木工打直线的墨线，比喻准则、法度。追曲：追求邪曲。竞：争着。周容：苟合取容。度：法度、准则。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。忳（tún）：忧闷的样子。郁邑：同“郁悒”，忧愁烦闷。侘傺（chàchì）：失意的样子。穷困：走投无路，不是指贫穷，而是指政治上不得志。溘（kè）：突然、忽然。流亡：随水漂流而去，指魂魄消散。此态：指上文“追曲”“周容”的丑态。鸷（zhì）鸟：凶猛的鸟，如鹰、雕，这里屈原自比。不群：不和别的鸟同群，比喻不与小人同流合污。固然：本来如此。方圜（yuán）：方和圆。圜，同“圆”。周：合、相合。异道：不同的道路、不同的志向。屈心：使内心委屈。抑：压抑。志：志向。尤：罪过、过错（这里指被指责的罪名）。攘（rǎng）：忍受。诟（gòu）：耻辱、辱骂。伏：通“服”，保持。死直：为正直而死。前圣：前代的圣贤。厚：看重、推崇。第一句就给我们一个强烈的画面：屈原在哭。一个刚强的政治家，为什么会哭？他不是为自己哭，是为“民生之多艰”而哭。这再次印证了屈原忧国忧民的情怀。他的痛苦，根源于对国家和百姓的深切关怀。他尽心尽力，自我约束，一心为国，结果却是“朝谇夕替”。早上提的建议，晚上就被撤职。这是政治打击的速度和力度。屈原用“朝”和“夕”的对比，强调自己被贬斥之快、之冤。“蕙纕”和“揽茝”是香草，象征屈原的品德。屈原说，小人们贬斥他，不是因为他犯了什么错，恰恰是因为他品德高尚！这就像一个班里，成绩好、品行好的学生被排挤，不是因为做错了什么，而是因为“你太优秀了，显得我们太差”。这是一种反讽，更是一种控诉。在遭受打击之后，屈原没有退缩，而是发出宣言：我追求的东西是正确的，哪怕为此死无数次，我也不后悔！这是一种视死如归的决绝。屈原直接表达了对君王的不满。“灵修”本是尊称，用“浩荡”来形容，说明他对君王是爱恨交织的：爱是因为曾经信任，恨是因为现在昏聩。“不察”二字，道出了所有忠臣的悲哀——我一片忠心，你却看不见。屈原把自己比作“蛾眉”（美女），把小人们比作“众女”（嫉妒的美女）。小人们嫉妒他的才华和美德，所以造谣中伤他。这是一种政治隐喻：在政治上，有才华的人往往被庸才嫉妒，被小人排挤。屈原用男女关系来比喻君臣、同僚关系，形象生动，入木三分。屈原把批判的矛头指向了整个世俗风气。不是一两个小人坏，是整个风气坏了。大家都投机取巧，不守规矩。“时俗”——该遵守的准则不遵守，该坚持的原则不坚持，大家都去迎合讨好，把“拍马屁”当成了做人的准则。屈原用“工巧”“偭规矩”“背绳墨”“追曲”“周容”等一系列贬义词，刻画了一个黑白颠倒的污浊世界。前面说了那么多世俗的丑恶，最后落到了自己的处境上。“忳”“郁邑”“侘傺”，三个词叠在一起，极言其痛苦。而“独”字，更是点睛之笔——大家都在“竞周容”，只有我坚持原则，所以只有我“穷困”。这种孤独感，是理想主义者的宿命。屈原做出了选择：宁可死，也不妥协。“溘死”就是猝死，说明他连死都不怕。为什么不怕死？因为他不愿意做那些小人的丑态。在屈原心中，人格尊严高于生命。屈原用了一个比喻：我是鹰，你们是麻雀，我怎么可能和你们同群？这不是我故意清高，这是本性使然，从古到今就是这样。他把自己和小人的对立，说成是天性上的、不可调和的对立。方的和圆的没法拼在一起，道不同不相为谋。屈原用这个比喻，表明自己和那些小人从根本上就是两种人，不可能妥协。这是屈原现实的处境：“屈心抑志”，不是因为他变了，而是因为他被贬斥了，无法施展抱负。他“忍尤攘诟”，默默地承受着来自小人的诽谤和侮辱。这是一种隐忍，不是妥协。屈原为自己的选择找到了理论依据：我不是在找死，我是效法先贤。为正直而死，是圣贤们都推崇的事。这给了屈原精神上的支撑，让他觉得自己的牺牲是有价值的。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。相（xiàng）：观察、选择。道：道路，比喻人生道路、仕途。不察：不察明、没看清楚。延伫（zhù）：长久站立。反：同“返”，返回。复路：回到原来的路。及：趁着。行迷：走入迷途。步：缓行。兰皋（gāo）：长着兰草的水边高地。椒丘：长着椒木的山丘。焉：在那里。止息：停下来休息。进：进身，指做官。不入：不被任用。离：通“罹”，遭遇。尤：罪过。退：退隐。初服：当初的服饰，比喻最初的志向、本来的品德。制：裁制。衣：上衣。集：聚集、缝制。裳（cháng）：下衣，古人称上衣下裳。不吾知：即“不知吾”，不了解我。苟：只要、假如。信芳：确实美好。信，确实；芳，美好。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。高：加高（动词）。岌岌（jíjí）：高耸的样子。长：加长（动词）。陆离：光彩闪耀的样子，一说修长的样子。芳：芳香。泽：污浊。杂糅（róu）：混杂。唯：只有。昭质：光洁的本质。亏：亏损、减损。反顾：回头看。游目：纵目远望。四荒：四方荒远之地，指广阔的世界。缤纷：繁盛的样子。繁饰：繁多的装饰。芳菲菲：香气浓郁的样子。弥章：更加显著。章，同“彰”，显著。好修：喜好修洁、追求美好。以为常：把这当作常态、习惯。体解：肢解、五马分尸。岂：难道。惩：因受创而戒止，意思是“因为受到惩罚而停止”。这一句出现了“悔”字。注意，屈原后悔的不是坚持理想，而是后悔当初“相道不察”——没看清这个朝廷已经烂透了，自己还一腔热血地投入。所以他“延伫”，犹豫要不要回头。这里用“迷路”来比喻仕途上的挫折。屈原说要“回车复路”，意思是退出官场，回归本心。这是一种退守，但不是放弃。回到“兰皋”“椒丘”——还是香草香木。屈原退出官场后，回到的是香草的世界，也就是回到他坚守的品德世界。这是一种精神上的回归和休整。“进”这条路走不通，就走“退”的路。但退不是堕落，而是“复修吾初服”——重新回到初心，继续修养品德。屈原告诉我们：无论境遇如何，对品德的坚守不能丢。这是“初服”的具体化。屈原用荷叶、荷花做衣服，象征自己即使在退隐之后，依然保持高洁的品德。这些植物都是高洁的象征，出淤泥而不染。这是屈原的自我安慰，也是一种自信。“亦已兮”三个字，透露出一种无奈，但更多的是一种淡然。我不需要别人理解，我只需要自己问心无愧。这是一种极高的精神境界。这是“复修初服”的继续。屈原不但没有因为被贬而消沉，反而更加“高调”了——帽子更高，佩带更长。这是一种姿态：你们越是打压我，我越要昂起头，越要坚守我的品德和尊严。这个世界已经是香臭不分、是非混淆了。但在这样的环境中，屈原说：我的本质没有受到污染。这是一种出淤泥而不染的自信。屈原把目光投向了更远的地方。既然楚国容不下我，我就去看看更广阔的世界。这里透露出一种超越现实的姿态。屈原身上的佩饰更多了，香气更浓了。这不是真的在打扮，而是在说：我的品德更加美好，更加突出了。打压不但没有让他消沉，反而让他更加耀眼。屈原说，每个人都有自己喜欢的东西，有人喜欢钱，有人喜欢权，但我喜欢的是“修”——追求美好品德。而且这不是一时兴起，而是“以为常”，是一种习惯，一种本能。这是《离骚》全篇的情感最高峰。“体解”是古代最残酷的刑罚之一。屈原用这个极端的假设，表达了自己坚守信念的决心：哪怕死无全尸，我也不会改变。最后一句反问“岂余心之可惩”，更是掷地有声：我的心是惩罚不了的！。立志受挫守志读完了《离骚》，看到一个真实的屈原：他有理想、有才华、有担当，但他在现实中处处碰壁，被排挤、被流放。他痛苦、孤独，但他没有妥协，没有放弃。他说“虽九死其犹未悔”，说“虽体解吾犹未变”。那么：在当代社会，我们还需要屈原这种精神吗？是“傻”还是“伟大”？请大家思考一分钟