2025~2026学年辽宁省葫芦岛市协作校高三上学期第一次联考语文试卷

2025~2026学年辽宁省葫芦岛市协作校高三上学期第一次联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：孝作为华夏民族传统的道德观念，是中华文明的一个基石，也是儒家思想的根本。早在西周时代，周王就主张敬天孝祖，重视尊老敬贤的教化。以孔子和孟子为代表的儒家光大先代的孝思想和孝传统，将孝视为道德之根和教化之本。孔子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“人之行，莫大于孝。”经过孔孟儒学的创造性发展，孝道进入一个全新的时代，为后来历朝帝王所提倡，在中国深入人心。秦朝以后，官修正史都立有《孝义传》，表彰孝子，使其名垂青史。汉朝开始推行“以孝治天下”，孝成为社会的核心道德规范。两汉时代，除了西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀，其他皇帝都以“孝”为谥号，称孝惠帝、孝文帝、孝武帝等，充分显示出朝廷对“孝”的尊崇。“以孝治天下”成为后来两千多年历代王朝的国策。也正因为如此，梁漱溟说：“说中国文化是‘孝的文化’，自是没错。”对传统的中国人来说，孝是天经地义的事情，是家喻户晓的常识，也是妇孺皆知的事实，既无人质疑，也不需论证和解释。那么孝为什么在当代中国却成了一个迫切而重要的课题？这要从三千年未有之大变局谈起。1840年以后，中国屡受西方国家、日本等的野蛮侵略，中华民族遭受深重灾难、奇耻大辱。中国的知识分子反思这场历时长久的灾难之原因，从军事、工业、政治一直到文化，最终认为儒家思想应为中国衰落和不能有效抵御外侮负责。孝道以及与孝道有关（包括家庭）的思想也随之受到批判。不同思想阵营的知识精英都向孝道“开炮”。陈独秀在《青年》杂志创刊号上发表《敬告青年》一文，猛烈抨击儒家的伦理思想，指出“忠孝节义”等老教条是“奴隶道德”，严重阻碍中国社会进步；胡适、施存统、吴虞等人则直接将矛头对准儒家的孝思想，把中国日益深化之危机的全部责任都归之于孝道。其影响所及，致使现代新儒家人士也基本上不再看重孝道。而西方的现代性思想也歧视孝道，比如，罗素就认为“孝道……是儒家哲学体系中唯一严重违背常识的地方”。儒家孝道在当代不仅面临科学、哲学、西方宗教与文化的挑战，也面临着家庭结构和社会变化的挑战。孝道成为当代中国人为之焦虑的问题。二十世纪以来，孝道急剧地全面衰退，至二十世纪六七十年代达到反孝道的高峰。改革开放以来，情况有所缓和，在政治、思想和文化氛围的层面上甚至有明显好转，但在商品经济和全球化大潮中，家庭规模缩小和个体主义的盛行在更深层处蚕食着所余不多的传统。社会中道德的滑坡和一些教育问题的出现，都与孝道的衰退有关。孝道在国人现实生活中的遭遇令人忧心。我国老年群体社会地位边缘化的问题愈加突显，代际“养育—反馈”关系严重失衡，老年人尤其是农村老人用以保障其物质生活和社会地位的传统家庭养老制度逐步萎缩；老年人在代际资源配置（包括医疗资源）中长期处于边缘化地位。在影响中国老年人生活质量的现实因素中，孝道的缺失是更深层和更根本的因素，因而，亟有必要重新探索孝道在养老及生命伦理实践中所扮演的角色。当代社会一些结构上的变化（譬如家庭规模的缩小、人口老龄化、妇女外出工作）不应当成为取消孝道的理由。（摘编自黄启祥《孝的哲学基础——评〈家与孝：从中西间视野看〉》）材料二：孝亲敬老文化堪称中华传统文化的精粹，其文化特质表现为在两性姻缘、自然血缘及地缘关系中，天然固有地蕴含着对他人、对社会的责任。由于其中凝聚了完善人性、完美人生的传统美德，以及蕴含着充实人生价值和生活意义的伦理智慧，以至在今天它依然是一种具有无限生机和活力、能够让国人生活变得更加美好的珍贵的精神动力源泉。目前，我国人口老龄化步伐不断加快且家庭养老功能日渐式微，传承和创新中华孝亲敬老文化，一方面可以为巩固家庭养老的基础地位提供精神动力，另一方面，在构建我国社会化养老服务体系的过程中充分发挥孝亲敬老文化的功能作用，必将有利于积极应对人口老龄化，有利于营造尊老爱老的家庭风气、社区氛围乃至社会环境，有利于社会的良性运行、健康发展和文明进步。慎终追远，孝亲敬老文化是一种具有终极关怀性质的本源型文化，其主要特点是感恩知报、人文互动及永续传承。所谓本源，意即事物产生的最初根源或其本体之所在。人之所以为人乃至人类社会文明的形成和发展，均源于孝亲敬老之人伦意识及其文化表现的萌发和拓展。孝亲的原意是子女对父母的敬重、奉养及顺从，其中以敬重即尊亲为核心，如孔子提出“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”，再如孟子认为“孝子之至，莫大乎尊亲”。此外，社会上“敬老”是由家庭中“孝亲”推己及人而来的，如孟子曾强调“老吾老以及人之老”，将尊亲推广至应敬重社会上每一位老人。由此可见，孝亲本是子女对父母养育恩情的感恩回报，而敬老则是社会个体自觉采取的良善行为。这种良善行为不仅体现个人美德，而且带有人文互动的感召性，有利于营造人人相亲相爱、家家和睦相处的良好社会氛围。此种人类文化和生活方式的本真表现类型，将会伴随社会文明进步而永续传承且不断提升。（摘编自冯庆林《传承创新孝亲敬老文化的时代价值及途径》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．儒家光大先代的孝思想和孝传统，将孝视为道德之根和教化之本，孝道进入一个全新的时代，得到了社会的认可。B．现代新儒家人士以及西方的现代性思想都曾有过对孝道的不重视甚至歧视，孝道的地位受到了冲击。C．孝道的缺失会影响中国老年人生活的质量，不利于个人素养的提升及良好家庭、社会氛围的营造。D．“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”论证了孝亲敬老文化的主要特点是永续传承等。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．中国的知识分子最终都认为孝道导致了中国衰落和不能有效抵御外侮，这是孝道受到批判的根源。B．孝道在国人生活中的遭遇令人忧心，在当代中国已成为一个迫切而重要的课题，其衰退有多重原因。C．“敬老”是由“孝亲”推己及人而来的，“敬老”是一种良善行为，有利于营造良好的社会氛围。D．无论社会如何发展，孝亲敬老文化都应被传承，将会伴随社会文明进步而永续传承且不断提升。3．下列选项中符合材料一所说的孝道“面临着家庭结构和社会变化的挑战”的一项是（）

A．社会在不断变化，价值观也在逐渐适应。我们必须认识到，孝顺已经不再是简单的规范，而是一种更为复杂的责任和情感。B．随着城市化的加速，许多年轻人为了工作或学业迁往他乡，与父母相隔遥远，孝道难以实现。C．政府和民间组织对老年人的关注和支持逐渐增强，提供了各种福利和服务，以减轻子女的负担。D．罗素认为“孝道……是儒家哲学体系中唯一严重违背常识的地方”。4．材料一有多处引用，请简要分析。5．当今，为什么要传承孝道文化？请结合材料简要概括。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：跑警报（节选）汪曾祺我刚到昆明的头二年，一九三九、一九四○年，三天两头有警报。有时每天都有，甚至一天有两次。一有警报，别无他法，大家就都往郊外跑，叫作“跑警报”。也有叫“逃警报”或“躲警报”的，都不如“跑警报”准确。“躲”，太消极；“逃”又太狼狈。唯有这个“跑”字于紧张中透出从容，最有风度，也最能表达丰富生动的内容。警报有三种。一曰“预行警报”。有了预行警报，这条古驿道就热闹起来了。从不同方向来的人都涌向这里，形成了一条人河。走出一截，离市较远了，就分散到古道两旁的山野，各自寻找一个合适的地方待下来，心平气和地等着，等空袭警报。联大的学生见到预行警报，一般是不跑的，都要等听到空袭警报——汽笛声一短一长，才动身。新校舍北边围墙上有一个后门，出了门，过铁道，就是山野了。要走，完全来得及。只有预行警报，联大师生一般都是照常上课的。跑警报大都没有准地点，漫山遍野。说是漫山遍野，但也有几个比较集中的“点”。古驿道的一侧，靠近语言研究所资料馆，有一片马尾松林，就是一个点。这地方除了离学校近，有一片碧绿的马尾松，树下一层厚厚的干了的松毛，很软和，空气好，马尾松挥发出很重的松脂气味，晒着从松枝间漏下的阳光，或仰面看松树上面的蓝得要滴下来的天空，都极舒适，是因为这里还可以买到各种零吃。昆明做小买卖的，有了警报，就把担子挑到郊外来了。五味俱全，什么都有。最常见的是“丁丁糖”，丁丁糖即麦芽糖，做成一个直径一尺多，厚可一寸许的大糖饼，放在四方的木盘上，有人掏钱要买，糖贩即用一个刃形的铁片楔入糖边，然后用一个小小铁锤，一击铁片，丁的一声，一块糖就震裂下来了，所以叫作“丁丁糖”。其次是炒松子。昆明松子极多，个大皮薄仁饱，很香，也很便宜。我们有时能在松树下面捡到一个很大的成熟了的生的松球，就掰开，一颗一颗地吃起来。那时候，我们的牙都很好，那么硬的松子壳，一磕就开了！警报有三种。预行警报大概是表示日本飞机进入云南省境了，但是进云南省不一定到昆明来。等到汽笛拉了紧急警报——连续短音，这才可以肯定是朝昆明来的。空袭警报到紧急警报之间，有时要间隔很长时间，所以到了这里的人都不忙下沟，沟里没有太阳，而且过早地像云冈石佛似的坐在洞里也很无聊，大都先在沟上看书、闲聊、打桥牌。很多人听到紧急警报还不动，因为紧急警报后日本飞机也不定准来，常常是折飞到别处去了。要一直等到看见飞机的影子了，这才一骨碌站起来，下沟，进洞。联大的学生，以及住在昆明的人，对跑警报太有经验了，从来不仓皇失措。警报时间有时很长，长达两三个小时，也很“腻歪”。紧急警报后，日本飞机轰炸已毕人们就轻松下来。不一会，“解除警报”响了——汽笛拉长音，大家就起身拍拍尘土，络绎不绝地返回市里。也有时不等解除警报，很多人就往回走：天上起了乌云，要下雨了。一下雨，日本飞机不会来。在野地里被雨淋湿，可不是事！联大同学也有不跑警报的，据我所知，就有两人。一个是女同学，姓罗。一有警报，她就洗头。别人都走了，锅炉房的热水没人用，她可以敞开来洗，要多少水有多少水！另一个是一位广东同学，姓郑。他爱吃莲子。一有警报，他就用一个大漱口缸到锅炉火口上去煮莲子。警报解除了，他的莲子也烂了。有一次日本飞机炸了联大，昆明北院、南院，都落了炸弹，这位郑老兄听着炸弹乒乒乓乓在不远的地方爆炸，依然在新校舍大图书馆旁的锅炉上神色不动地搅和他的冰糖莲子。日本人派飞机来轰炸昆明，其实没有什么实际的军事意义，用意不过是吓唬吓唬昆明施加威胁，使人产生恐惧。他们不知道中国人的心理是有很大的弹性的，不那么容易被吓得魂不附体。我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很“皮实”了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种“儒道互补”的精神对待之。这种“儒道互补”的真髓，即“不在乎”。这种“不在乎”精神，是永远征不服的。一九八四年十二月六日文本二：泡茶馆（节选）汪曾祺“泡茶馆”是联大学生特有的语言。本地原来似无此说法，本地人只说“坐茶馆”。“泡”是北京话。其含义很难准确地解释清楚。勉强解释，只能说是持续长久地沉浸其中，像泡泡菜似的泡在里面。“泡蘑菇”“穷泡”，都有长久的意思。北京的学生把北京的“泡”字带到了昆明，和现实生活结合起来，便创造出一个新的语汇。“泡茶馆”，即长时间地在茶馆里坐着。或问：泡茶馆对联大学生有些什么影响？答曰：第一，可以养其浩然之气。联大的学生自然也是贤愚不等，但多数是比较正派的。那是一个污浊而混乱的时代，学生生活又穷困得近乎潦倒，但是很多人却能自许清高，鄙视庸俗，并能保持绿意葱茏的幽默感，用来对付恶浊和穷困，并不颓丧灰心，这跟泡茶馆是有些关系的。第二，茶馆出人才。联大学生上茶馆，并不是穷泡，除了瞎聊，大部分时间都是用来读书的。联大图书馆座位不多，宿舍里没有桌凳，看书多半在茶馆里。联大同学上茶馆很少不夹着一本乃至几本书的。不少人的论文、读书报告，都是在茶馆写的。联大八年，出了很多人才。研究联大校史，搞“人才学”，不能不了解了解联大附近的茶馆。第三，泡茶馆可以接触社会。我对各种各样的人、各种各样的生活都发生兴趣，都想了解了解，跟泡茶馆有一定关系。如果我现在还算一个写小说的人，那么我这个小说家是在昆明的茶馆里泡出来的。一九八四年五月十三日6．下列对文本相关内容的概括与理解，正确的一项是（）

A．文本一中“跑警报”的“跑”比“逃”“躲”更准确，是因为“跑”能体现人们面对空袭时仓皇躲避的状态，符合当时的紧急情境。B．文本一详细描述了从“预行”到“解除”的整个警报过程，旨在如实记录历史事件，揭露战争的残酷性。C．文本二认为“泡茶馆”能让联大学生养浩然之气，是因为茶馆环境清雅，能让学生远离时代的污浊与混乱。D．两篇文本均体现出抗战时期的生活困境，文本一的“警报威胁”与文本二的“学生穷困潦倒”，共同反映了时代的艰难。7．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一详写马尾松林的环境与“丁丁糖”“炒松子”的细节，既展现跑警报时的生活气息，也烘托人们从容的心态，细节生动鲜活。B．文本一通过对比手法突出人物特质，如将多数人“跑警报”与罗姓女生“洗头”、郑姓同学“煮莲子”对比，凸显两人的特立独行。C．文本二对“泡茶馆”的“泡”字溯源，解释其与北京话的关联及新含义，语言平实且兼具趣味性，体现汪曾祺散文“俗白中见雅致”的风格。D．两则文本均以小见大，通过描写联大学生在特定时代的日常行为（跑警报、泡茶馆），折射出民族精神与时代风貌，立意深远。8．文本一将“逃警报”“躲警报”与“跑警报”对比，强调“跑”字“于紧张中透出从容”，请结合文本举例说明这一特点如何体现。9．请结合两则文本，分析抗战时期联大学生在苦难中展现的精神特质，并谈谈这种特质与“民族魂”的关联。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠①。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾②，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽③死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之子孙世禄于齐有封邑者十余世常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维④不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之。俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。管仲富拟于公室，有三归、反坫⑤，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。（选自司马迁《史记》，有删改）材料二：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄⑥，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门⑦，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（选自《论语·八佾》，有删改）[注]①公子纠和小白都是齐襄公之弟，齐襄公被杀后，二人争夺君位，公子纠失败后被杀。②贾：坐地交易。③召忽：与管仲一起侍奉公子纠，公子纠被杀后召忽也自杀。④四维：礼、义、廉、耻。⑤三归：按常例应缴纳给公家的市租，也指供游赏用的三座高台（诸侯享有）。反坫：堂屋两柱间设土台放置酒器，为诸侯所享有。⑥摄：兼职。⑦塞门：照壁，为天子、诸侯所用。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。以身A下之B子孙C世禄于齐D有封邑者E十余世F常G为H名大夫。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“管仲之谋也”与“聚族而谋之曰”（《五石之瓠》）中的“谋”词义相同。B．“吾尝三仕三见逐于君”与“自见者不明”（《〈老子〉四章》）中的“见”词义不同。C．这里的“而”与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”中的“而”词义和用法不同。D．卒，有多个词义，如“士兵”“最终、终于”“死”，“卒”在文中指“死”。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．管仲年轻时常和鲍叔牙交游，管仲家境贫困，常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙从不因此有怨言。后来鲍叔牙还向齐桓公举荐管仲。B．在鲍叔牙举荐管仲后，管仲得到齐桓公重用，在齐国掌权。但天下人认为，鲍叔牙比管仲更加贤能，齐桓公成就霸业依靠的是鲍叔牙。C．管仲说，自己曾为鲍叔牙谋划事情，反而使他更加贫困，不被鲍叔牙认为愚蠢；自己曾经三次出战三次逃跑，不被鲍叔牙认为胆小。D．管仲掌权做了齐国宰相之后，使齐国富裕强大。管仲处理政务，善于转祸为福。他重视事情的轻重缓急，谨慎地权衡利害得失。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。（2）管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？14．管仲有“三归”“反坫”，齐人与孔子对此有什么不同看法？请简要说明。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成小题。长安杂题长句六首（其一）杜牧觚棱①金碧照山高，万国圭璋②捧赭袍③。舐笔和铅④欺贾马⑤，赞功论道鄙萧曹⑥。东南楼日珠帘卷，西北天宛⑦玉厄⑧豪。四海一家无一事，将军携镜泣霜毛。[注]①觚（gū）棱：古代宫殿屋角的装饰，形似觚，棱角分明。②圭璋：古代玉器，用于祭祀或作为贵族的礼器，这里指各国使节。③赭（zhě）袍：红色的官袍，这里指皇帝的朝服。④舐笔和铅：舐笔，用舌头舔笔，准备书写；和铅，调和铅粉，古代书写用墨的一种。这里指文人墨客。⑤贾马：贾谊和司马相如，两位著名的文学家。⑥萧曹：萧何和曹参，两位汉初的著名政治家。⑦天宛：天空。⑧玉厄：玉制的酒器，这里比喻高贵。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“觚棱金碧照山高”通过描绘宫殿的金碧辉煌、高耸入云，烘托出大唐的繁盛。B．“万国圭璋捧赭袍”运用比喻修辞手法，展现了各国使臣朝见皇帝的宏大场景。C．颔联表现大唐文人才华之高，可与贾谊、司马相如相比，敢鄙视萧何和曹参。D．颈联中，“东南楼日”与“西北天宛”描写视角转换，使诗歌画面富有层次感。16．本诗尾联意蕴丰富，尾联表达了怎样的思想感情？请简要概括。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小辉自觉资质平庸，但从不气馁，他经常用《荀子·劝学》中的“_______，_______”两句来勉励自己，相信自己，哪怕是一匹劣马，只要自己持之以恒，定能收获成功。（2）何以解忧？曹操在《短歌行》说“唯有杜康”，陶渊明在《归去来兮辞并序》中则以“_______，_______”两句做出了回答。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。崇高而坚定的理想信念，是长征精神的灵魂。萧华在《长征组歌》中写道：“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚。______，______”长征途中，面对国民党的围追堵截，面对严酷恶劣的自然环境，面对绝地断粮、险象环生等生死考验，红军将士能够共克时坚、战胜强敌，靠的就是坚定的共产主义理想和革命必胜的信念。迎难而上、不怕牺牲的革命英雄主义，是长征精神的核心。长征之路这条红飘带，是数万红军的鲜血染成的。三大红军主力出发时是20.6万人，沿途补充1.7万人，共22.3万人，但到胜利会师时仅留下来5.7万人。红军将士途经14个省，跨越近百条江河险滩，攀越40余座峻岭高山，走过了被称为“死亡陷井”的草地荒原，还同敌人进行了600余次战斗，攻占700多