安徽蚌埠二中2025-2026学年高二下学期3月月考语文试题（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页安徽蚌埠二中2025-2026学年高二第二学期3月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面材料，完成小题。材料一：《离骚》是屈原最重要的作品，也是《楚辞》中最具代表性的作品，是中国文学史上最长的抒情诗，是理解屈原人生境界和价值观最重要的资料。屈原在《离骚》开篇提到，他的父亲以“正则”为他命名，说明父亲希望他把“公正无私”作为自己的处世原则，《史记·屈原贾生列传》也说屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是处事公正，不苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧。《离骚》也恰恰展示了一个正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，“正”“直”二字多次出现其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信，也对楚王任用群小的现实强烈不满。他认为一个正常的社会，应该有一个“选贤与能”“举直而错诸枉”（把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上）的公正的社会运行机制，他希望在楚国有公平和正义，那些正道直行的人受重视，而枉道邪行的人被抛弃；但是楚国的现实政治正好相反，小人当道，奸佞得志，这引起了屈原的强烈不满。屈原在《离骚》中将批判的矛头对准了把楚国带上歧路的当权者。屈原把爱国与自己价值受到尊重结合起来，通过对自己命运的不平之鸣，体现他的爱国情怀。这种爱国主义建立在“正道直行”的基础上，因而具有极强的正义性。《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识。《离骚》曰“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。对于屈原来说，受重用则正道直行，追求理想；被放流则严守底线，毫不动摇。坚守底线，归根结底，就是做一个好人，做一个善人，做一个诚实的人。一个人如果没有强大的一心向善的决心，就会屈从现实。屈原在楚国朝堂上遇到的很多都是邪曲谄谀之人，《离骚》中“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，就批判了那些违背准绳而追随邪曲，竞相把迎合讨好奉作法度的佞人。坚守底线就要有所不为，而诚实显然是君子应该坚守的底线，是一切品德的基础，诚意正心更是修身齐家治国平天下的基础。屈原主张为政以诚，《离骚》中“初既与余成言兮，后悔遁而有他”等很多诗句，都表达了屈原对楚国内外政策反复无常、不守承诺的不满。材料二：在中国历史上，屈原是第一个和“爱国”联系在一起的诗人。朱熹《楚辞集注序》曰：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。”屈原的忧国忧民，体现出的是忧愤深广的爱国情怀——一方面表现在他不愿离开楚国，另一方面则表现在他期望楚国能建立一个“明法度之嫌疑”，“国富强而法立”的制度体系。屈原是一位具有中国传统价值观的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵从了孔子及儒家的法治观念。《史记·屈原贾生列传》说屈原受楚怀王委托“造为宪令”，此“宪令”即法令。儒家的法治观念以德治和礼制为前提，以慎刑、宽刑为基本原则，刑罚本身不是目的，且一定以劝善禁邪为目标。屈原的“法立”，就是建立“善法”，践行德治，依礼法治国。制定善法就是要体现仁心，执法时体现宽容，面临疑惑时不作有罪推定。有了善法，就要依法治国。依法治国，就是要维护善法的严肃性，不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇私枉法，把法律当作打击异己的工具。屈原追求政治的向善，把“美政”理想的实现当作爱国的目标。屈原追求的“美政”就是善政，具体而言，就是实行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，这也是孔子及儒家倡导的德政的核心内容。在屈原看来，五帝三王时期的政治是善政的典范。《离骚》中有一段借巫咸之言讲述古代明君和贤臣的故事，其中包括武丁与傅说、周文王与吕望、齐桓公与甯戚几对，“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”。这些故事中的名臣出身低微，又无期功强近之亲，他们遇到明君，因此脱颖而出，与君主一同在正确的道路上不断进步。五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望。身处一个缺少公平性且丧失正义价值的时代，屈原仍积极倡导并不余遗力地追寻社会公平正义和百姓福祉。屈原爱国主义精神的价值也就在此。（取材于方铭的著作）链接材料：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（《论语·卫灵公》）柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语·微子》）1．根据材料一，下列有关屈原的表述，不正确的一项是（）A．屈原对自己遭受不公正对待，表达了强烈的不满。B．屈原有把国家前途和个人命运结合起来的爱国情怀。C．屈原的爱国精神是他正道直行的基础，极具正义性。D．屈原批评楚国当权者，抨击奸佞，主张为政以诚。2．根据材料二，下列理解不正确的一项是（）A．朱熹肯定屈原的爱国精神，认为屈原的“志行”应成为后世效法的楷模。B．屈原的法治思想符合儒家的法治观念，主张重德、循礼、慎刑、宽刑。C．“善法”以德治和礼制作为前提，体现仁心与宽容，支持“疑罪从无”。D．屈原对“美政”理想的追求，与他深厚的爱国主义精神具有内在一致性。3．根据材料一和材料二，与加点词语相关的分析和推断，不正确的一项是（）A．“底线意识”：面对挫折，坚持一心向善不动摇，不妥协；诚实无欺。B．“屈从现实”：表现为对违背原则的现象不敢直言，却竞相曲意迎合。C．“五帝三王”：屈原羡慕明君贤臣之间鱼水相得，意在讽刺楚王昏聩。D．“正义价值”：风气不正，缺少公平性，应追寻公平正义和百姓福祉。4．根据材料一和材料二，概括屈原的精神品质，并填写在下面的①－③处。要求：简要概括，格式一致。①__________________②__________________③__________________④追求美政的坚定理想5．综合材料一、材料二和链接材料，概括屈原与孔子在为人为政方面，有哪些相同主张，并结合文本简要说明。阅读下面的文字，完成各题。岱岳行苍石霜月凝冻了泰山石阶。姚鼐的竹杖叩在冰面上，发出空谷传磬般的清响。山雾漫过汉柏枝丫，将七十二代帝王封禅的碑林化作一片混沌。忽有松涛自日观峰涌下，雾气里浮出翰林院修书的场景：乾隆三十八年的禁字狱，朱砂笔删削的字句竟在石阶上洇出血痕。“先生欲观沧海否？”守祠人提着羊角灯从雾中走出，灯影里飘着四库馆的宣纸灰。姚鼐指尖扫过《永乐大典》残卷，永乐年间的桑皮纸簌簌落着碎屑，像祭奠先贤的纸钱。“纪晓岚大人有令，《异端考》全卷剔除。”纂修官的声音带着诏狱的铁锈味。竹帘外春雨缠绵，他忽见宣纸洇出怪诞图景：戴震的青布衫悬在国子监梁上，袖口垂下“六经皆史”的遗书。“此非顾亭林手稿？”姚鼐按住即将焚毁的《日知录》补遗。纂修官轻笑：“姚编修慎言，凡涉‘东林’二字皆属违碍。”火盆腾起蓝焰时，姚鼐看清灰烬里挣扎的字迹：正是他三年前在扬州梅花书院讲授的“经世致用”。泰山石阶突然倾斜。守祠人扶住踉跄的姚鼐：“看真些——”云步桥下万丈深渊里，无数焚书化作白鹤冲天，翼下抖落的火星点燃了姚鼐袖中的《登泰山记》草稿。银杏叶覆盖的卷宗上，桐城方孝标的《滇黔纪闻》被朱笔圈作逆书。姚鼐蘸墨欲写结案词，砚台忽现戴名世受刑场景——康熙五十二年刑场的雪，与此刻窗外飞絮重叠。“南山集案已过甲子，何苦再兴文狱？”他掷笔长叹。墨汁泼溅处，浮现安徽学政的狞笑：“姚主事莫忘，今上最恶江南士族结社！”北风卷起待批的斩立决文书，露出“桐城姚氏”宗谱残页。姚鼐拔刀斩向桌案，刀刃却卡在“文字狱”的“狱”字中间。“狱字双犬守言。”守祠人忽然以杖画地，“一犬媚上，一犬吠贤。”话音未落，驿马嘶鸣破空。塘兵呈上急报：“江西巡抚参劾桐城派妄议朝政！”松涛化作海啸轰鸣。姚鼐攥紧冻僵的手指：“吾只要登顶！”亭前古松遽然抖落冰凌，在石径排成“观日”二字。冰阶映出三十六岁的姚鼐，正教幼子辨认秦始皇封禅碑的虫鸟篆。孩童突然指向崖壁：“父亲，石纹在流泪！”他抚摩苔痕斑驳的摩崖石刻，掌下竟浮出少年往事：乾隆二十八年殿试放榜日，状元秦大士的锦袍刺得他双目灼痛；国子监祭酒冷落桐城学子的嗤笑；和珅管家送来索贿的翡翠镇纸……所有声音都在说：“道中迷雾冰滑，磴几不可登。”罡风猝然卷雪而至。冰粒如箭矢射向岩壁，千仞绝壑间传来古调新声：“雾塞塞兮蔽星斗，磴嶙嶙兮雪蒙头——”姚鼐以杖击节，杖端挑起的却非冰晶，而是戴震的算学手稿、方苞的狱中血书、刘大櫆被焚的时文。日观峰在雪幕中隐没。守祠人将青铜觚递来：“饮尽故人魂！”雪粒突变为暴雨。姚鼐见《金刚经》摩崖石刻的鎏金字在溪水中漂浮，墨色随波化作四库馆的禁书目录。“先生救我！”溺水的书生高举《字贯》残卷——那是江西举人王锡侯因避讳获罪的绝笔。守祠人竹杖猛击水面：“此乃泰山石敢当！”涟漪荡开时，姚鼐看见自己跪在养心殿：乾隆指尖划过他编纂的《四库提要》，“夷狄”“胡虏”等字被金刀逐一剜去。血珠从书页渗出，竟与经石峪的朱砂拓印同色。“泰山石刻千年不朽，”守祠人冷笑，“纸上的真话能活几时？”姚鼐怀中未刊的《古文辞类纂》突然发烫，烫得他摔碎青铜觚。浓雾吞噬了观日人群。姚鼐独坐探海石，怀中油布裹着的《登泰山记》稿本突然蠕动。展开时，墨字变作蝌蚪游入云海——“戊申晦”三字凝成戴震的眼镜，“五鼓”化作方苞的镣铐，“足下皆云漫”散作顾炎武北游的尘埃。雾中浮出朱筠的面容：“姬传何不归去？”这位四库馆提调官的幻影，正用乾隆御赐的松烟墨，涂抹姚鼐辞馆奏折上的“道统”二字。东方忽现金线。姚鼐扑向岩壁，见朝阳裂雾而出，霞光里分明是十七岁的自己：青衫书生站在桐城秋野，朗声诵读《左传》的“三不朽”。少年转身笑问：“立德？立功？立言？”守祠人的羊角灯轰然熄灭：“天亮了。”姚鼐在碧霞祠醒来。竹杖开满冰棱花，花心封着片片焚书灰。石阶上滚来那只青铜觚，杯中朝阳如熔金荡漾。“敬东原！敬灵皋！敬石臞！”他捧觚长啸。山风卷起未焚的稿纸，纸上《登泰山记》的结句竟被霞光改写：“苍山负雪，明烛天南。而雪与烛皆知寒。”守祠人的足音没入松林：“吾名岱岳，秦始皇封禅时第一株汉柏。”“云海幻境，乃吾为先生照心。”“朝阳浴血，是吾代苍生诘史。”姚鼐蓦然回首，脚下群山如青简展开。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．开篇“竹杖叩冰如空谷传磬”的描写，暗示姚鼐对文化清音的执着追寻。B．守祠人羊角灯中飘出宣纸灰，隐喻四库馆修书对文人心灵的灼烧。C．焚书化鹤冲天的魔幻场景，表现历史浩劫中文脉的涅槃重生。D．结尾“群山如青简”的比喻，象征姚鼐已实现“立言不朽”的终极理想。7．关于文中“青铜觚”意象，下列说法不正确的一项是（

）A．守祠人递觚时“饮尽故人魂”的劝诫，是对文化殉道者的祭奠。B．觚中朝阳如熔金的描写，象征启蒙精神在黑暗时代的顽强存续。C．姚鼐捧觚长啸三敬的举动，体现其超越学派门户的史家胸襟。D．觚身开满冰棱花的细节，暗示主人公对官场生涯的彻底割舍。8．姚鼐登山过程中的三次“看见”如何推动其精神觉醒？请结合文本分析。9．历史记载姚鼐登泰山时已辞官，本文虚构“四库馆焚书”“刑部断案”等回忆情节。这一改写带来怎样的文学效果？二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：张文蔚，字右华，河间人也。初以文行知名，举进士及第。唐昭宗时，为翰林学士承旨。是时，天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制诏四方，独守大体。昭宗迁洛，拜中书侍郎、同中书门下平章事。柳璨杀裴枢等七人，蔓引朝士，辄加诛杀，缙绅相视以目，皆不自保，文蔚力讲解之，朝士多赖以全活。梁太祖立，仍以文蔚为相，梁初制度皆文蔚所裁定。（节选自欧阳修《新五代史·唐六臣传》）材料二：国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治，能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行行私术比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。（节选自《韩非子·有度》）材料三：大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。（节选自欧阳修《朋党论》）材料四：朕以为君子无朋，惟小人则有之。且如修之论，将始终其党者则为君子，解散而不终于党者反为小人。设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪。大抵文人掉弄笔舌，但求骋其才辩，每至害理伤道而不恤。然则君子之必无朋党，而朋党之必贵解散，以求元吉。圣人之垂训，亦既明且切矣。（节选自雍正《御制朋党论》）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。则好赏A恶B罚之C人D释公E行F行私术G比周H以相为也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．进士，翰林学士承旨，中书侍郎，同中书门下平章事，都是官职名。B．就，趋向，靠近，和《劝学》“金就砺则利”的“就”意义相同。C．好，音hào，喜好，和杜甫诗句“好雨知时节”的“好”读音和意义都不同。D．既，与“且”搭配，表并列，和《过秦论》“始皇既没”的“既”意义和用法不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．张文蔚文章和德行优异，他坚守正义，和柳璨势同水火，因之备受梁太祖信任。B．由材料一和材料三看，欧阳修心目中张文蔚应是基于“道义”“事国”的君子“真朋”。C．依照材料二韩非的观点来看，柳璨和张文蔚之行都不符“公法”，都可视作朋党“私行”。D．依照材料四雍正的观点来看，柳璨和张文蔚都有可能发展为“朋党”威胁皇权。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制诏四方，独守大体。（2）或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。14．材料二、四在论述“朋党”时各有其局限性，请对此加以分析。三、古代诗歌阅读阅读下面这首诗，完成下面小题。三闾祠①查慎行平远江山极目回，古祠漠漠背城开。莫嫌举世无知己，未有庸人不忌才。放逐肯消亡国恨？岁时犹动楚人哀！湘兰沅芷年年绿，想见吟魂自往来。【注】①此诗是诗人随军入黔，参与平定“三藩之乱”，途经湖南屈原祠时，凭吊屈原所作。15．下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联写诗人伫立平旷辽阔的楚国旧地，遥看江流蜿蜒，远山逶迤，然后将目光收回，看到三闾祠萧条冷落，背城而立，荒芜寂寥。B．颔联写屈原作为一个忠贞爱国之士，竟被庸人嫉妒，表面上是对屈原的劝慰之辞，实则蕴涵了更为深广的悲愤及对诗人无限的同情。C．颈联先用反问语气，强烈地表现了屈原深挚的爱国情感，接着写出至今逢年过节，楚地的人们仍要怀着祟敬之情祭祀屈原，表达无尽哀思。D．尾联运用拟人修辞，赋予湘兰沅芷以人的情感，表现楚地的风物人情对屈原的深切怀念，凸显屈原孤高伟岸的灵魂和故国之思。16．请从情与景的角度，简要赏析这首诗的构思之妙。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列传》中，司马迁用“_____________”一句，赞美屈原是保持高洁品德、出淤泥而不染的人，并高度推许屈原的人品志向是“_____________”。（2）《过秦论》谈到秦始皇采取的一系列举措，文化上用“_____________”来愚化百姓，军事上以“_____________”的方式铸成十二个金人，来削弱天下的百姓。（3）与下图内容相契合的古诗文可以是：“_____________，_____________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。中国的诗人，自古是爱闲的。“日高窗下枕书眠”，这是闲居；“相与缘江拾明月”，这是闲游；“大瓢贮月归春瓮”，这是闲消遣。如果他们忙起来，他们也要忙里偷闲。他们是“有愧野人能自在”，忙极的时候也要“闲寻鸥鸟暂忘机”。但是，中国的俗谚却说：“成人不自在，自在不成人。”凡是愿意兴室立业的人都不肯“（A）”。表面看来，甲。诗人们的思想似乎是仙佛的一派；而社会上的老成人却是入世的，是圣贤的一派。圣贤可学，仙佛不可学，所以我们不应该爱闲。其实，这只是一种很粗的看法。如果闲得其道，非特无损，而且有益。我们可以说，常人不可以“好闲”，而圣人却可以“爱闲”。先说，一国的元首就应该闲。（B），是中国人所认为至治的世界。乙，在军书交错的时候，诸葛亮仍旧是纶巾羽扇，谢安仍旧是（C），这种闲情逸致才能养成他们（D）的本领。由此可见，爱闲和工作紧张是可以并行不悖的。惟有精神不紧张的人，工作紧张起来才有更大的效力；否则越忙越乱，会把事情弄糟了的。至于文人，就更不能忙，更不应该忙。《三都赋》十稔而成，不是天天忙着写那赋，而是闲着在那里等候，灵感来时才写上一段。①非但八叉手不是忙，连九回肠也不算是忙。②当你聚精会神地去推敲一篇文章时，像聚精会神地下一盘棋，③这是闲中取乐，不应该被当做束缚的尘俗。④所以，那些卖文为生的文人却不能不忙着做文章；⑤尤其是物价飞跃的今日，更不能不搜索枯肠，奋笔疾书。节选自王力《闲》（有删改）18．下列词语，依次填入文中括号处，不恰当的一项是（

）A．游手好闲 B．垂拱而治 C．游墅围棋 D．高瞻远瞩19．文中画波浪线的部分有三处表述不当，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20．请为文中划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21．下列选项中，与文中加点字“要”的意义和用法相同的一项是（

）A．我找老师要了两套语文试卷。 B．要有空，我就去。C．要成功，就得付出努力。 D．他睡前总要读几页书才觉安稳。22．文中俗语“成人不自在，自在不成人”在句式上具有鲜明的回环特征，类似的还有“人人为我，我为人人”“用人不疑，疑人不用”等。请简要分析这类句式的表达效果。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。读《五代史伶官传序》，我们对保有清醒的头脑和坚定的意志深有领悟；读《六国论》，我们对呼求风清气正的社会和不畏强权的操守无限感慨；读《苏武传》，我们对不辱使命的爱国热情和民族气节肃然起敬……历史是一面镜子，读史使人明智；以史为鉴，才能更好地走向未来。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案【答案】1．C2．A3．C4．正道直行的人生态度九死不悔的底线意识忧国忧民的爱国情怀5．①选贤与能。屈原追求美政，称颂举贤任能，希望社会公平、正义；孔子认为选贤能、远小人，“举直错诸枉”，方可政治清明，人心安顺。②诚信为本。屈原主张为政以诚，不可反复无常、不守承诺；孔子认为要做到忠实诚信，方可行事通达。③严守底线。屈原坚守底线，被流放也毫不动摇，九死不悔；孔子赞美柳下惠能坚持“直道而事人”的原则，被“三黜”也不屈从现实。【详解】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。C.“屈原的爱国精神是他正道直行的基础，极具正义性”表述与原文不符，内容颠倒。材料一第三段原文表述为“这种爱国主义建立在‘正道直行’的基础上，因而具有极强的正义性”。也就是说“正道直行”才是屈原爱国主义的基础。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“认为屈原的‘志行’应成为后世效法的楷模”理解错误。材料二第一段“朱熹《楚辞集注序》曰：‘原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。’”意思是屈原的为人，他的志行虽然过于中庸不可以为后世效法，但都出于他的忠君爱国的诚心。表达的意思是志行过于中庸不可以为后世效法。故选A。3．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。C.“意在讽刺楚王昏聩”无中生有。材料二原文“五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望”表达的意思是屈原希望楚王也要像五帝三王那样做一个能够举贤任能的君王，没有表达出讽刺之意。故选C。4．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。材料一第二、三段“《史记·屈原贾生列传》也说屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是处事公正，不苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧”“《离骚》也恰恰展示了一个正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，‘正’‘直’二字多次出现其中，如‘屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚’”“作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信”等内容展现在读者面前的是屈原正道直行的品质，这应是屈原的一种人生态度，故可概括为“正道直行的人生态度”。材料一第四段“《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识”则直接点明了其精神品质，紧接着的第五段则是进一步阐述屈原的做法。故可概括为“九死不悔的底线意识”。材料二第二段“屈原的忧国忧民，体现出的是忧愤深广的爱国情怀”也是直接表明屈原的精神品质，后又对其做法和认知加以具体化分析，如“依法治国，就是要维护善法的严肃性，不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇私枉法，把法律当作打击异己的工具”。故可概括为“忧国忧民的爱国情怀”。5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。题干要求概括屈原与孔子在为人为政方面的相同主张，解答此题，要先清楚，正文两则材料主要介绍了屈原的情况，要想了解屈原的主张就从这两则材料里寻找答案，而孔子的主张则在链接材料里。链接材料《论语·为政》“孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。’”意思是孔子回答说：“推举正直的人去管理邪枉的人，老百姓就会拥护你；推举邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不会拥护你。”这与材料一第三段“他认为一个正常的社会，应该有一个‘选贤与能’‘举直而错诸枉’（把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上）的公正的社会运行机制，他希望在楚国有公平和正义，那些正道直行的人受重视，而枉道邪行的人被抛弃”中屈原的观点是一致的，故得出相同主张一：选贤与能。链接材料《论语·卫灵公》“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”意思是：言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？从中可看出孔子的主张是要做到忠实诚信，方可行事通达。材料一最后一段“坚守底线就要有所不为，而诚实显然是君子应该坚守的底线，是一切品德的基础，诚意正心更是修身齐家治国平天下的基础。屈原主张为政以诚，《离骚》中‘初既与余成言兮，后悔遁而有他’等很多诗句，都表达了屈原对楚国内外政策反复无常、不守承诺的不满”则显示了屈原的主张，即为政以诚，不可反复无常、不守承诺。故得出相同主张二：诚信为本。链接材料《论语·微子》“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？这里孔子赞美柳下惠能坚持“直道而事人”的原则，被“三黜”也不屈从现实。材料一第四段“《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识”“对于屈原来说，受重用则正道直行，追求理想；被放流则严守底线，毫不动摇”则可得屈原坚守底线，被流放也毫不动摇，九死不悔的精神品质。故得出三：严守底线。链接材料译文：哀公问孔子说：“如何做老百姓才会拥护我？”孔子回答说：“推举正直的人去管理邪枉的人，老百姓就会拥护你；推举邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不会拥护你。”子张请教关于“行”的道理。孔子说：“言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？”柳下惠做典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？”【答案】6．D7．D8．①见云步桥焚书：目睹《日知录》被毁，初醒“道统沦丧”之痛。②见五松亭宗谱：直面“桐城姚氏”株连危机，深省“立言招祸”之惧。③见玉皇顶少年：对话十七岁自我，彻悟“文化救赎”之责。9．①解构历史叙事：将帝王封禅圣山转化为文人精神朝圣之地。②深化时代批判：“四库馆焚书”直指乾隆文化专制，揭穿“盛世”假面。③升华主题内涵：石刻流泪等意象，使思想困境具象化，守祠人“岱岳”设定赋予自然以历史审判者身份。【详解】6．D.“象征姚鼐已实现‘立言不朽’的终极理想”错误。结尾“群山如青简展开”，是将泰山化作承载文脉与史鉴的书卷，象征姚鼐历经精神拷问后，完成对文化使命的彻悟与坚守，并非标志其“立言不朽”已然实现。文本重在展现其精神觉醒与心路历程，而非宣告理想已成。故选D。7．D.“暗示主人公对官场生涯的彻底割舍”错误。文中“竹杖开满冰棱花，花心封着片片焚书灰”，冰棱花与焚书灰相伴，象征文脉在寒世中坚韧留存，寄托对先贤与文脉的祭奠与守护，与“割舍官场”无直接关联，属于意象内涵曲解。故选D。8．题干要求分析姚鼐登山中三次“看见”对其精神觉醒的推动作用，需按文本顺序定位“看见”的内容，由浅入深梳理其心理变化与精神进阶。①定位情节节点：梳理文中登山过程中三次关键幻觉与回忆，明确各自触发的心理触动。②分层梳理觉醒层次：第一次看见云步桥下焚书化鹤，目睹《日知录》等典籍遭毁，初步感知文狱残酷，觉醒道统沦丧之痛；第二次看见桐城姚氏宗谱与刑狱文书，直面家族受牵连的现实危机，深刻体会立言招祸、文人无路的恐惧与挣扎；第三次看见崖壁间少年自我诵读“三不朽”，回望初心，最终彻悟文化传承与精神坚守的责任，完成从痛苦迷茫到主动担当的精神蜕变。③关联文本佐证：每一层精神变化均紧扣对应“看见”的场景细节，体现层层递进、逐步深化的觉醒逻辑。9．题干分析历史虚构改写的文学效果，需从历史重构、主题批判、人物塑造、艺术表达等角度展开。①丰富人物心路：虚构四库馆焚书、文字狱断案等情节，将姚鼐辞官登山的外在行为，转化为直面文化浩劫、拷问内心使命的精神苦旅，使其形象更具深度与悲剧力量。②强化时代批判：把真实的登泰山行为，与乾隆朝文化专制、禁书毁典的黑暗现实勾连，撕开盛世表象，直指文字狱对文脉与士人的摧残，批判更尖锐深刻。③提升艺术张力：虚实交织，将现实登山与幻境回忆融合，让思想困境、精神挣扎具象化，增强文本的魔幻色彩与抒情力度。④升华主旨意蕴：将泰山从帝王封禅的圣山，改写为文人照心、诘史、守道的精神圣地，突出“以文立心、以史铸魂”的核心主题，赋予自然山水以文化审判与精神救赎的意义。【答案】10．DFG11．A12．A13．（1）天子势弱无力，制度已经崩坏，张文蔚身居翰林，起草诏书下发全国各地，独自坚守国家的核心原则。（2）或者利益耗尽而交情疏远时，就反而互相残害，即使是他们的兄弟和内外亲属，也不能互相保全。14．①韩非子只重法治，认为按声誉选拔人才就会联结“私曲”，观点绝对化。②雍正曲解欧阳修观点，为维护专制皇权彻底否定君子有朋，压制臣子的正当协作，观点偏狭。【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：那么喜好奖赏而厌恶惩罚的人，就会抛弃公法，用私人手段，结党营私来互相包庇利用。“好赏恶罚”修饰“人”，中间不能断句，“好赏恶罚之人”作主语，主语成分复杂，为了突出强调，主语后可断句，故D处断开；“释公行”“行私术”均为动宾结构，句式相同，单独成句，故FG处断开；故选DFG。11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识、一词多义现象的理解能力。A.“都是官职名”错，“进士”是科举考试获得的资格，不是官职名。B.正确。句意：能除私欲邪僻趋向国法的。/金属刀具靠近磨刀石就会变得锋利。C.正确。音hào，喜好/音hǎo，美好。句意：小人所喜好的是俸禄利益。/美好的雨懂得顺应时令。D.连词，和“且”搭配译为“又……又……”/副词，已经。句意：也已经非常明白而又确切了。/秦始皇已经去世后。故选A。12．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“和柳璨势同水火，因之备受梁太祖信任”错，材料提到张文蔚“力讲解之”并未明显表明二人“势同水火”；“因之备受梁太祖信任”因果无据，前面表述的都是张文蔚在唐昭宗时的作为，不能得出梁太祖是因此信任张文蔚。故选A。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“微弱”，势弱无力；“隳”，崩坏，毁坏；“制诏”，起草诏书；“四方”，全国各地。（2）“交疏”，交情疏远；“贼害”，残害；“虽”，即使；“亲戚”，内外亲属。14．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。①韩非子论述“朋党”的局限性在于过于绝对化。他认为“以誉进能，则臣离上而下比周”“以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也”，将凭借声誉选拔人才与结党营私直接划等号，仅强调法治的作用，忽视了合理举荐与人才选拔中正常人际关联的存在，陷入非此即彼的思维，观点有失全面。②雍正论述“朋党”的局限性在于观点偏狭且曲解原意。他称“君子无朋，惟小人则有之”，曲解欧阳修“君子以同道为朋”的观点，将君子正当协作视为朋党。还表示“设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪”，为维护专制皇权彻底否定君子之朋，压制臣子基于道义的协作，违背客观事实，暴露其强化独裁的意图。参考译文：材料一：张文蔚，字右华，河间人。最初因文章德行出名，考中进士。唐昭宗时，任翰林学士承旨。这时，天子势弱无力，制度已经崩坏，张文蔚身居翰林，起草诏书下发全国各地，独自坚守国家的核心原则。唐昭宗迁都洛阳，任命他为中书侍郎、同中书门下平章事。柳璨杀害裴枢等七人，到处牵连朝廷士大夫，动辄加以诛杀，士大夫面面相觑，都自身难保，张文蔚竭力为他们辩护解脱，朝中士大夫很多靠他才得以保全活下来。梁太祖即位，仍然任用张文蔚为宰相，梁代初年的制度都是张文蔚裁定的。材料二：国家没有永久的强大，也没有永久的弱小。奉行法度的君主强国家就强，奉行法度的君主弱国家就弱。所以当今时代，能除私欲邪僻趋向国法的，就会百姓安定、国家大治；能除谋私行为实行国法的，就会军队强大、敌人弱小。所以明察得失有法律制度的，加在群臣头上，那么君主就不会被狡诈虚伪所欺骗；明察得失有衡量标准的，用来判断远方事情，那么君主就不会被天下轻重不一所欺骗。现在若按声誉选用人才，那么臣下就会背离君主而在下面结党营私；若凭朋党关系举用官吏，那么臣民就会营求交结而不求依法办事。所以官吏不称职，国家就会混乱。根据好名声行赏，根据坏名声处罚，那么喜好奖赏而厌恶惩罚的人，就会抛弃公法，用私人手段，结党营私来互相包庇利用。不顾君主在外搞私人交情，引进他的同党，那么这些臣子用来为君主尽力的心思就少了。交情广，党羽多，内外都是朋党，即使犯了大罪，为他掩饰的人也很多。材料三：大体来说君子与君子因志同道合结为朋党，小人与小人因共同利益结为朋党，这是自然的道理。但我认为小人没有朋党，只有君子才有朋党。那原因是什么呢？小人所喜好的是俸禄利益，所贪图的是钱财货物。当他们利益相同时，暂时地互相勾结成为朋党，是虚假的；等到他们见到利益就争先恐后，或者利益耗尽而交情疏远时，就反而互相残害，即使是他们的兄弟和内外亲属，也不能互相保全。所以我说小人没有朋党，他们暂时结为朋党，是虚假的。君子则不是这样，他们所坚守的是道义，所践行的是忠信，所珍惜的是名节。用这些来修养身心，就会因志同道合而相互促进；用这些来为国做事，就会因同心同德而共渡难关；始终如一，这就是君子的朋党。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。材料四：我认为君子没有朋党，只有小人才有朋党。就像欧阳修的言论，始终结党的人是君子，解散且始终不结党的人反而是小人。假设欧阳修在今天发表这种言论，我一定会杀了他来纠正他迷惑世人的罪过。大概是文人玩弄笔舌，只求施展他们的才华和辩才，常常到了损害道理、违背道义却不顾及的地步。既然如此，那么君子必定没有朋党，而朋党必定需要解散，以求得大吉。圣人留下的训诫，也已经非常明白而又确切了。【答案】15．D16．①开头以写景生发，荒凉景物触动诗人遐思，诗人由眼前屈原祠的冷落，自然地引入中间两联的议论抒情，表达了对屈原平生遭际命运的悲愤惋惜。②尾联则与首联相呼应，面对眼前景物忽发奇思，设想屈原吟魂犹在，徜徉沅湘，由情回到景，虚实结合。③整首诗由景到情，又回归到景，最后以想象的场景作结，结构圆合，情感自然流转，情韵悠长。【详解】15．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。D.“尾联运用拟人修辞”错误。“想见吟魂自往来”的不是湘兰沅芷，而是诗人。故选D。16．本题考查学生赏析诗歌构思技巧的能力。此题考查的重点是“构思之妙”，不仅仅是情景结合的手法。这首诗首联写景，诗人伫立平旷辽阔的楚国旧地，放眼望去，但见江流蜿蜒，远山逶迤。诗人面对荒芜寂寥的眼前风物不禁感慨万端，一种黍离之悲油然而生。颔联触景兴怀，诗人由眼前之景自然地联想起屈原的平生遭际，写对屈原的劝慰之辞，蕴含了悲愤及同情。颈联正面抒写对屈原的沉痛惋惜之情。尾联仍回到现实的景物中来，并以想象作结。全诗由景到情，又回归到景，最后以想象的场景作结，结构圆合，风格沉郁清幽，笔力曲折，言议透辟。17．【答案】皭然泥而不滓者也虽与日月争光可也焚百家之言销锋镝两岸青山相对出孤帆一片日边来（孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流/千里澄江似练，翠峰如簇/客路青山外，行舟绿水前）【详解】略【答案】18．D19．③“这是闲中取乐，不应该被当做束缚的尘俗”，改为“这是闲中取乐，不应该被当做尘俗的束缚”。④“所以，那些卖文为生的文人却不能不忙着做文章”，“所以”改为“然而”。⑤“物价飞跃”应改为“物价飞涨”。20．甲：诗人与老成人的思想截然相反

乙：即使在危急局势下21．D22．①句式整齐，节奏明快：回环句式前后重复又语序颠倒，形成对称的句式美，读来朗朗上口，富有韵律感；②突出逻辑，强调主旨：通过语序的回环，凸显前后内容的逻辑关联（如条件、因果、并列），强化核心观点，让道理更鲜明易懂；③印象深刻，易于识记：回环的表达形式独特，打破常规句式，能吸引读者注意力，让语句更具记忆点，便于流传。【详解】18．A处：前文“成人不自在，自在不成人”，人要有所成就就不能贪图安逸，因此不愿兴室立业的人不肯“自在”，此处应填形容闲散安逸的贬义词。游手好闲：指游荡懒散，不愿参加劳动，符合语境。

B处：后文“是中国人所认为至治的世界”，指帝王无为而治的理想状态。垂拱而治：指垂衣拱手，不亲理事务，就能治理好天下，符合语境。

C处：此处形容谢安在军书交错时仍能保持的闲情逸致。游墅围棋：化用东晋谢安的典故，表现了谢安在重大压力下从容镇定、举重若轻的气度，符合语境。

D处：此处要形容诸葛亮、谢安因闲情逸致而养成的本领。高瞻远瞩：指站得高看得远，比喻眼光远大。但文中强调的是从容不迫、镇定自若的气度与能力。与语境不契合，故不恰当。

故选D。19．第③处：“束缚的尘俗”语序不当。“尘俗”是名词，“束缚”是动词性定语，应为“尘俗的束缚”才符合现代汉语定语语序。

第④处：“所以”表因果，但前文说文人推敲文章是闲中取乐，后文说卖文为生的文人却不能不忙，两者是转折关系，应改为“然而”。

第⑤处：“物价飞跃”搭配不当。“飞跃”指突飞猛进，通常用于形容发展、进步，不能修饰“物价”；“物价飞涨”才符合表达习惯。20．甲处：前文说诗人爱闲，俗谚说成人不应自在，两者观点对立。后文说“诗人们的思想似乎是仙佛的一派；而社会上的老成人却是入世的”，因此甲处应总括两者思想的对立，填“诗人与老成人的思想截然相反”。

乙处：前文说“元首就应该闲”，举诸葛亮、谢安为例，他们在军书交错、危急局势中仍能保持闲情。因此乙处应点明这一背景，填“即使在危急的局势下”。21．文中“要”意为常常、总是，表示习惯性动作。

A.“要”意为“索取、讨要”，动词。

B.“要”意为“是如果”。

C.“要”意为“想要、需要”。

D.“要”常常、总是，表示习惯性行为，与文中“要”字义最为接近。故选D。22．先看清题目要求：题目让分析回环句式（如“成人不自在，自在不成人”）的表达效果，要从形式、内容、记忆传播三个角度答题。第一步：看句式结构（形式效果）。回环就是前后词语颠倒、重复，结构对称、句式整齐，读起来有节奏、朗朗上口，有韵律美。第二步：看语意逻辑（内容效果）。通过语序回环，突出两者之