《富贵不能淫》《周亚夫军细柳》阅读练习及答案

《富贵不能淫》《周亚夫军细柳》阅读练习及答案一、字词理解（共15题，每题2分）（一）《富贵不能淫》1.解释下列句中加点词：（1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉（诚：________）（2）父命之（命：________）（3）以顺为正者（正：________）（4）居天下之广居（第一个“居”：________；第二个“居”：________）（5）无违夫子（夫子：________）（二）《周亚夫军细柳》6.解释下列句中加点词：（1）上自劳军（劳：________）（2）军士吏被甲（被：________）（3）天子且至（且：________）（4）将军约（约：________）（5）改容式车（式：________）（三）综合字词7.下列句中“之”字用法与“丈夫之冠也”相同的一项是（）A.往之女家B.居天下之广居C.女子之嫁也D.称善者久之8.下列句中“以”字意义与“以顺为正”相同的一项是（）A.以备胡B.请以军礼见C.以残年余力D.以顺为正二、句子翻译（共5题，每题4分）（一）《富贵不能淫》9.是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？10.得志，与民由之；不得志，独行其道。（二）《周亚夫军细柳》11.军中闻将军令，不闻天子之诏。12.介胄之士不拜，请以军礼见。（三）综合翻译13.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。三、内容理解（共10题，每题5分）（一）《富贵不能淫》14.景春认为公孙衍、张仪是“大丈夫”的依据是什么？孟子对此持什么态度？请结合文本分析。15.孟子提出“大丈夫”需具备“仁、礼、义”三德，文中哪些语句分别对应这三种品德？16.孟子用“妾妇之道”类比公孙衍、张仪的行为，有何表达效果？（二）《周亚夫军细柳》17.文中写“军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满”有何作用？请从描写手法角度分析。18.文帝“先驱至，不得入”“上至，又不得入”两次受阻，这样的情节安排有何用意？19.周亚夫“持兵揖”与“介胄之士不拜”是否矛盾？请结合具体语境说明。（三）比较阅读20.《富贵不能淫》中的“大丈夫”与《周亚夫军细柳》中的“真将军”在精神本质上有何相通之处？请结合两文内容分析。21.孟子与司马迁在塑造“理想人格”时，分别采用了怎样的写作手法？请举例说明。22.两文均涉及“礼”的表现，但内涵不同：《富贵不能淫》强调“礼”是________；《周亚夫军细柳》中的“礼”是________。四、拓展探究（共3题，每题8分）23.有人认为，孟子的“大丈夫”标准在现代社会已不适用，因为“富贵”“贫贱”“威武”的具体形式发生了变化。你是否认同这一观点？请结合现实生活举例说明。24.《周亚夫军细柳》中，文帝称周亚夫为“真将军”，而历史上周亚夫最终因刚直触怒景帝被治罪。有人认为“真将军”的刚正反而成了悲剧根源，你如何看待“原则性”与“变通”的关系？25.两文均通过对话或事件展现人物品格，这种“不直接评价，而让事实说话”的写法对读者理解人物有何帮助？请结合具体内容分析。答案一、字词理解1.（1）真正，确实（2）教导、训诲（3）准则，标准（4）居住；住宅（5）丈夫2.（1）慰劳（2）同“披”，穿着（3）将要（4）规定（5）同“轼”，车前横木，这里指扶轼3.C（解析：“丈夫之冠也”中“之”用于主谓间取消句子独立性；A项“之”为动词“到”；B项“之”为助词“的”；C项“之”用于主谓间；D项“之”为补足音节的助词）4.D（解析：“以顺为正”中“以”是“把”；A项“以”表目的“用来”；B项“以”是“用”；C项“以”是“凭借”；D项“以”是“把”）二、句子翻译9.这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？（关键词：“焉得”“子”）10.得志的时候，和百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。（关键词：“由”“独行其道”）11.军营中只听从将军的命令，不听从天子的诏令。（关键词：“闻”“诏”）12.穿戴着盔甲之将不行跪拜礼，请允许我用军礼参见。（关键词：“介胄”“以”）13.富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。（关键词：“淫”“移”“屈”“此之谓”）三、内容理解14.景春认为公孙衍、张仪“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，能左右诸侯、影响天下，因此是大丈夫。孟子否定此观点，认为他们“以顺为正”，不过是“妾妇之道”（顺从权贵），未达到“大丈夫”标准。（结合“是焉得为大丈夫乎”“以顺为正者，妾妇之道也”分析）15.“居天下之广居”对应“仁”（仁是安身立命的根本）；“立天下之正位”对应“礼”（礼是行为的正确准则）；“行天下之大道”对应“义”（义是应遵循的道义）。16.用“妾妇”对丈夫的绝对顺从类比公孙衍、张仪对诸侯的顺从，突出其“以顺为正”的本质，暗含贬义，强调真正的大丈夫应“行天下之大道”，而非依附权贵。这种类比使抽象的道理更具体，批判更尖锐。17.侧面描写（环境描写），通过“被甲”“锐兵刃”“彀弓弩”“持满”等细节，渲染军营严阵以待的紧张氛围，侧面烘托周亚夫治军严谨、令出必行的“真将军”形象。18.两次受阻层层递进，先写“先驱”作为天子使者被拦，再写天子本人被拦，突出细柳营“军中闻将军令，不闻天子之诏”的规矩，强调周亚夫不阿权贵、严格治军的特点；同时为后文文帝“称善者久之”的赞叹做铺垫，突出“真将军”的分量。19.不矛盾。“持兵揖”是具体动作（手持兵器行礼），“介胄之士不拜”是说明不行跪拜礼的原因（穿甲戴盔）。二者共同体现周亚夫作为将军，严格遵守军礼规范——既对天子保持尊重（行揖礼），又坚守“军礼”高于“臣礼”的原则（不跪拜），符合“军中只听将军令”的设定。20.相通之处在于“坚守原则，不妥协于外力”。孟子的“大丈夫”不因富贵、贫贱、威武改变心志（如“富贵不能淫”）；周亚夫的“真将军”不因天子身份破坏军规（如“不得入”“以军礼见”）。二者都体现了对内心准则（道、义、军规）的绝对坚守，不因外部压力或利益诱惑动摇。21.孟子：论辩中层层推进（先否定景春观点，再提出“大丈夫”标准），善用类比（妾妇之道）、排比（“居天下之广居……”）增强说服力；司马迁：通过细节描写（“被甲”“持满”“持兵揖”）、对比（霸上/棘门军的松弛与细柳营的严谨）、侧面烘托（文帝的赞叹）塑造人物。例如孟子用“居广居、立正位、行大道”的排比，清晰阐释“大丈夫”内涵；司马迁用“天子先驱不得入”的事件，侧面表现周亚夫的治军严格。22.个人立身处世的准则（如“立天下之正位”）；军队中严格的等级规范（如“军中闻将军令”）四、拓展探究23.示例：不认同。孟子的“大丈夫”核心是“坚守内心道义，不被外在条件左右”，这一精神在现代仍适用。例如科研工作者面对名利诱惑（富贵）坚持学术诚信（不淫）；创业者遭遇资金困境（贫贱）仍坚守产品质量（不移）；公民面对权力压迫（威武）勇于维护法律正义（不屈）。形式虽变，但“不被外力扭曲本心”的本质未变。24.示例：原则性与变通需辩证看待。周亚夫的刚正是“真将军”的核心（如坚守军规），这是值得肯定的；但他的悲剧也提醒我们，原则性需与情境智慧结合。例如，在维护核心原则（如军规、道义）时必须刚正，但在非原则性问题（如与上级沟通方式）上可适当变通。刚正是骨，变通是肉，二者结合才能既坚守底线，又减少冲突。