山东省潍坊市2025-2026学年高二年级上册学业质量监测语文试题（无答案）

试卷类型：A

高二上学期学业质量监测

语文试题

2026.2

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号和座号填写在答题卡和试卷指定位置上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需

改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写

在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、阅读（72分）

（一）阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

修辞本来是一个极熟的熟语，自从《易经》上有了“修辞立其诚”一句话以后，“修”“辞”便常常

连着用，分拆不开，但是解说起夹，终究还是修是修、辞是辞的，被人当作两个单词看，直到现在讲修辞

的还是如此。

而各人对于这两个单词的解说，又颇不一致，大体各可分为广狭两义：（甲）狭义，以为修当作修饰解，

辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；（乙）广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整

或适用语辞。

我们从修辞的观点来观察使用语辞的实际情形，觉得无论口头或书面，尽可分作下列的三个境界：

（甲）记述的境界——以记述事物的条理为目的，在书面如一切法令的文字，科学的记我，在口头如

一切实务的说明谈商，便是这一境界的典型。

（乙）表现的境界——以表现生活的体脸为目的，在书面如诗歌，在口头如歌谣，便是这一境界的典

型。

（丙）糅合的境界——这是以上两界糅合所成的一种语辞，在书面如一切的杂文，在口头如一切的闲

谈，便是这一境界的常例。

内中（甲）（乙）两个境界对于语辞运用的法式，可谓截然不同。用修辞学的术语来说，便是（甲）所

用的常常只是消极的手法，（乙）所用的常常兼有积极的手法。

所谓积极手法，约略含有两种要素：（1）内容是富有体脸性、具体性的：（2）形式是在利用字义之外,

还利用字音、字形的。形式方面的字义、字音、字形的利用，同内容方面的体验性、具体性相结合，把语

辞运用的可能性发扬张大了，往往可以造成超脱寻常文字、寻常文法以至寻常逻辑的新形式，而使语辞呈

现出一种动人的魅力。消极手法是以明白精确为主，对于语辞常以意义为主，力求所表现的意义不另含其

他意义，又不为其他意义所淆乱。但求适用，不升华质和巧拙。（甲）一境界清真的语辞，实际都是单独用

消极的手法。（丙）一境界的语辞，清真的部分也是单用消极的手法，这是古话所谓“质”的部分。此外古

话所谓“文”的部分，如（乙）的全体及（丙）的另一部分，实际消极方面也不能不参用消极手法，而求

语辞的精确明白。

而实际，正如王安石《上人书》所说：“诚使巧且华，不必适用。诚使适用，亦不必巧且华。要之以

适用为本。”华巧并不算是修辞的唯一标的。这用古话来说便是所谓“文”外还有所谓“质”。用我们的

术语来说，便是积极的修辞手法之外，还有消极的修辞手法。

消极修辞、积极修辞虽然同是依据题旨情境调整语辞的手法，却也不是毫无侧重：

（1）消极手法侧重在应合题旨，积极手法侧重在应合情境：（2）消极手法侧重在理解，积极手法侧重

在情感；（3）积极手法的辞面子和辞里子之间又常常有相当的离异，不像消极手法那样的密合。我们遇到

积极修辞现象的时候往往只能从情境上去领略它，用情感去感受它，又须从本意或上下文的连贯关系上去

推究它，不能单看辞头，照辞直解。如见“一日不见，如三秋兮”一句中的“秋”字，作“年”字解，不

能望文生义，直把“秋”字解作夏后冬前的“秋”。

所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。

我们知道切实的自然的积极修辞多半是对应情境的：或则对应写说者和读听者的自然环境、社会环境，

即双方共同的经脸,因此生在山东的常见泰山,便常把泰山来喻事情的重大：生在古代的常见飞矢,便常

把飞矢来喻事情的快速……种种权变，无非随情应境随机措施。

总之，修辞以适应题旨情境为第一义，不应是仅仅语辞的修饰，更不应是离开情意的修饰。凡是成功

的修辞，必定能够适合内容复杂的题旨，内容复杂的情境，极尽语言文字的可能性，使人觉得无可移易。

（摘编自陈望道《修辞学发凡》）

材料二：

学说，言论、文章，都有一个诚伪问题。

哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的

主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》

提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这

是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，

举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。

多席以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观也为前提。这

里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的

认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的

认识，但是对于世界的正确认识运是改造世界的基本条件。

“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书•儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：

“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背

离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代

经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。

揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由亍世事的错综

纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的

社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。

应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者

无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主

义是科学研究的真实基础。

（摘编自张岱年《修辞立其诚》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.材料一认为广义的修辞就是对语辞的调整或适用，而狭义的修辞则仅指修饰文辞」

B.陈望道引用土安石的话意在证明“修辞”中讲求华巧的“文”也能使表达精确明白。

C.材料二通过运用“曲学阿世”的例子，批判了为迎合时尚而背离原则的不端学风。

D.两则材料同为探讨修辞，前者侧重语言分析层面，后者侧重实际使用的诚伪层面。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.即便是诗歌这类典型运用积极手法的文体，在需要精确传达时，也需要参用消极手法。

B.修辞中“辞面子”与“辞里子”之间定会存在离异现象，理解时切不可脱离题旨情境。

C.“静因之道”和列宁“观察的客观性”都强调了发挥主体性对认识世界具有重要作用。

D.人们要表达真实思想并非难事，所以要敢于亮出自己的见解，这是“立其诚”的关键。

3.如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（）

A.修辞的境界与手法B.修辞的广义与狭义

C.修辞的积极与消极D.修辞的内涵与运用

4.下面是某市节水宣传标语，请结合材料一，对这则标语的表述加以评析。

不要让我们的眼泪，成为地球上最后一滴水。

5.某同学在撰写论述类文章时，为追求言辞华巧大量使用比喻、排比、夸张等修辞，却导致观点模糊、论

证逻辑松散、论据失真。请结合两则材料，给他提出改进建议。

（二）阅读n（本题共4小题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

送行

吕翼

起风了。灶房的门没关严，祓穿堂风刮得咔嗒响，院子里的老白杨树影一动不动，只有赤焰偶尔嚼草

的声音，远处传来不知名的鸟的夜啼，施得很长。

油灯的火苗忽明忽暗，远秀的眼睛酸涩难忍，却舍不得眨眼。给鞋帮与鞋底缝合时，她用最粗的麻线，

顶针藕在中指上，每次用力顶针，都压出深深的痕。阿木从小就顽皮，爬白杨树掏喜鹊窝摔断过胳膊，她

背着儿子走二十里山路去镇上找郎中，累得瘫倒在地，最后倒是儿子牵着她的手回到家里。现在她把麻线

勒得很紧，小声说“麻线牢，鞋底软，牵着儿心往家还”，她声音低低的，在针脚间来回缠绕。

鸡叫头遍时，远秀手里的话总算完工。她甩了甩酸麻的手，嘴角上扬，似乎想笑，却又没笑出来。阿

力的虎头鞋像两只小船，厚实的鞋底能踏碎山间的碎石，虎头栩栩如生，仿佛能震摄轴"巴阿木的龙纹鞋

小巧轻便，黑色的棉布衬里透着暖意，龙身腾空而起，仿佛阿人只要穿上，就能腾云驾雾，啥鬼啥怪都追

他不上。远秀把鞋捧在怀里，脸颊贴着鞋面，仿佛能触到儿子们的温度，泪水又在眼眶里打转。油灯的光

晃了过来，洒在鞋面上，泛着模拗的光，她突然想起阿木说过：“妈妈，等打完兔子，我带您去看火把节

最旺的火。”此刻，她多希望这两双绣有图腾与自己心血的鞋，能载着儿子们避过枪林弹雨，踩一地黄灰，

喏喈扑扑平安归来。

罗木拖出屋拣拾干柴，声响惊动了栖在房梁上的夜枭，它扑棱棱的振翅声，扑进屋来，惊得远秀浑身

一颤。他佝偻着背,怀里还抱着装豆料的布袋，靴底沾着新鲜的马粪：“赤焰吃了半袋豆料,腿劲应该更

好了。”赶马帮时，赤焰从蛮横的棒客救出自己的情形记忆犹新。这匹马枣红，火一样热烈。他往火塘里

添了块干柴，火星子“噂啪”飞溅，映得他眼角的皱纹更深了。

远秀没接话，疲惫的眼睛盯着丈夫布满老茧的手。那双手曾稳稳地接住刚出生的阿力和阿木，也曾在

赤焰受伤时精准地复位断骨，此刻却微微发颤……

罗木拖抠抠脑壳，从暗脚摸夫酒葫芦，拧开壶嘴，灌了一天口，“我们家的儿郎，生来就是要守护大

山的。”他的目光茬在墙角的猎枪上，那把枪陪着他打了半辈子的野兽，如今却要陪儿子们云打比野兽更

凶残的倭贼。“你还记得吗？那年阿力把欺负阿木的外乡人打得头破血流，回来跟我说，老爹，我要保护

弟弟，保护妈妈。”罗木拖顿了顿，“天亮后，他们要去保护更多的人了。”

他起身往陶罐里重新添了水，打算再煮一壶浓茶，“要是……要是他们……”话没说出，滚烫的泪水

堵了回去。

远秀清理鞋子上多余的线头，千针万线，在鞋子上出出进进，线头多得数不清。她用剪刀小心修理，

小心得像是手里捧着要儿。“你看这龙虎，会护着他们平安的。”远秀指着胜子上的龙虎绣品，可话由未

落，却红了眼眶。她放下手里的活，往火塘里添了几块木柴，试图要把这黑夜照得亮些。

“喔喔喔——“公鸡又叫了。都后半夜了，远秀的事似乎更多。她端来萝筐，从中拿出已经做得差不

多的四块绑腿。这绑腿的布料，显然比给儿子做鞋的还要好些。

“儿子的鞋做好了，你还不伏息？这是？”

罗木拖的声音落进寂静里，惊起灶台下的老鼠，窸窣窜过。

“小声点。过会，你就晓得了。”远秀说。远秀在绑腿上起了云。用的是天蓝色线，一丝一丝地盘。

那云不画飘带，画山——云从山尖生，稳，却更飘逸。

“前年，送大姐家的阿武去参军，你也是这么绣的。”罗木拖忽然说。

远秀的针顿了顿。阿武是他们的外甥，去了滇西，再没回来。他骑的马，听说被炮弹炸断了腿，那夜

她和罗木拖，在火塘边坐了整宿，木柴烧完了也没添，直到火塘冰凉。

绣大地时，远秀用了三种色。色最深的，是山根脚的土，中间的是田展的泥，最浅的是河边的沙。

“走千里路，带一捧老家的土。”罗木拖突然咳嗽，急，弯腰，像要把肺咳出来。

赤焰的旧伤在关节内侧，远秀一直都是记得的。她特意把那个部位加了棉垫，缝了圈螺旋纹，那是她

自己的做法。罗木拖蹲在旁边，用手抹了抹马腿，又抹了抹布，“正好，这样勒得稳，又不碍着它蹦。”

当年火把节，远秀给它做过绑腿，赤焰套上，跑赢了全寨的马。那晚为赤焰的荣誉敲起的鼓点，到现在还

在耳朵里响。这次也应该是，远秀不同一般的祈盼方式，都很有效。

灯芯又爆了个火星。

远秀揉了揉眼睛，眼神落在云纹的缺口。那里该补一针，她手指捏着针，往下扎，针穿过布，喇喇响。

针在布上走.绕出个小国。是大地的边缘,该绣那片浅褐的沙。阿木爱展那棵酸角树,摔下来膝盖总

流血，沙地里滚过的血珠，就是这个颜色。远秀的手顿了顿，针悬在布上，半天没落下。

窗外的黑，浓得像化不开的墨。风刮过屋檐，带起几片干树叶，打在窗纸上，啪嗒，啪嗒。像阿力阿

木小时候，光着脚在屋里跑。

针脚忽然乱了，两针挨得太近，线绞在一处。远秀用指甲把线挑开，挑断了一根。断口处，金箔的粉

末掉下来，落在手背上。她抬手抹了抹，没抹掉。

“阿力说要当骑兵。”远秀又说，把断了的线接好。线接得有点歪，打了个死结。

罗木拖举起酒碗，喝了一大口。

鸡叫二遍时，绑腿做成了。四个，整整齐齐摆在竹筛里。云在上面浮着，大地沉在底下，金箔的光从

线缝里透出来，像太阳还没爬出山顶时，藏在后面的光。

“绑腿边上，我绣了只鹰。”远秀指给罗木拖看，“藏在云里头，你不细看找不着。我们乌蒙山彝族

的周，不叫人看见翅膀\才飞得高。”

罗木拖凑近了看，鼻子几乎碰到布上。他眼神不好，灯影晃得厉害，看了半天，才指着一个地方说;

“在这儿。”

总算，远秀把绑腿缝好。她抱起，和罗木拖进了马厩里。她的拇指蹭过赤焰旧伤的位置，又摸了摸绑

腿对应的位置。那里布厚，咯得指腹有点舒服。马腿比她的胳膊还粗，她使劲攥着，手指颤抖，嵌进马毛

里。远秀摸了摸赤焰的祭毛，马耳朵抖了抖，像阿木总爱用头^她的样子。

“你们都得回来。”她对着马说，声音轻软，很快被夜吸走。

“记住了。”罗木拖拍了拍赤焰的脖子，马的肌肉在皮下颤动，“山高挡不住风，路远磨不钝蹄。”

（有删改）

【注】拙：一种野兽，形状似海狗。

6.下列对文本内容的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.“油灯的火苗忽明忽暗”一句，暗示出远秀支持儿子参军而又不舍的矛盾心理。

B.赤焰在夫妻二人为儿子送行前的一系列准备工作中多次出现，推动了情节的发展。

C.“针脚忽然乱了”是因远秀回忆起儿子受伤流血等往事，引发了对儿子安危的忧虑。

D.文中的远秀和《荷花淀》中的水生嫂都有细腻情感的流露，增强了文章的感染力。

7.下列关于文中“阿武参军未归”事件的分析，不正确的一项是（）

A.罗木拖提及阿武参军，勾起了远秀对阿武未归的伤痛过往，暗示了战争的残酷性。

B.“远秀的针顿了顿”，此举是因联想到儿子即将出征，正在斟酌绑腿上大地的颜色。

C.“木柴烧完了也没添，直到火墙冰凉”，表现出远秀夫妇得知阿武牺牲后的悲痛。

D.这一插叙丰富了文章的叙事层次，将个人家庭的送别置于更广阔的时代背景之中。

8.作者写母亲远秀彻夜未眠缝制鞋子和绣绑腿的细节有何用意？请结合文本简要分析工

9.小说在叙述上有何特色？请结合文本加以分析。

（三）阅读HI（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：且夫天下非小弱也，雍州之地，崂函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、

魏、宋、卫、中山之君也：他极棘矜，非错于钩戟长钱也：谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行

军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长架大，虫权量

力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地,致万乘之势.序八之而朝同列.百有余年矣：然后以六合为家.

靖的为宫；一夫作举而七庙般，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

（节选自贾谊《过秦论》）

材料二：贾生论秦日：“仁义不施而攻守之势异也。”世以为确论，子独谓之不然。夫攻守殊而事相

关，异施设而同利害，其守之安危，观其攻之善恶，其报应如表影声“勺之不差也。譬如人之殖产也，耕我

之旧，尽力以事之，岁收千石，封之仓鹿而食之；贾百金之货于邻国，而藏千金焉，邻里不卷学，有司不

我罪。如是乃安坐享其福，而贻之子孙，则安乐而无后患。今有入侵人之田，夺人之产，又杀人于道而夺

之金，如是乃欲封之仓鹿，藏之厩库，而守之以君子长者之事，怨仇百作，而披攘之矣。故如是而取之，

必如是失之，安有以盗贼所以取之，而能以君子之道守之欤？奏明法力征以经营天下,且数世矣。至于始

皇之时，六国大抵皆消沮。大率十年间耳，皆灭人之国；虏人之君，其毒至惨也。失此六国诸侯者，其上

世皆有功于民，又皆据国数百年；其本根深结于人心者固，一旦芟夷荡覆之，其势必不帖然而遂已。秦虽

欲反其所以取之道守之，而其机已成，其势必复矣，故秦之事不可为也。呜呼！秦灭六国不二余年而六国

并立秦以不祀其故岂不然欤？

（节选自张耒《秦论》）

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

秦灭A六国B不十余年而六国并C立D秦E以不祀F其故G岂不然欤

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.比，比较，与成语“比肩接踵”“鳞次栉比”中“比”的意义不同。

B.难，与《五代史伶官传序》“岂得之难而失之易欤”中“难”的读音和意义都不同。

C.响，名词作状语，像回声一样，与《过秦论》“天下云集响应”的“响”用法相同.

D.我怨，“我”作“怨”的前置宾语，与《屈原列传》“莫不欲求忠以自为”的“自为”结构相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.贾谊将陈涉与九国诸侯的实力进行对比，突出陈涉虽然处于劣势却最终能够成功的事实。

B.张耒认为攻守方略不同但事情相关，措施有别却利害相连，强调攻取手段影响守成安危。

C.张耒认为通过正当的手段获取的财富，可以安稳享用并能传给子孙，反之则会招致祸患。

D.张未认为秦国即使想要通过改变方式来治理天下，但局势已定，秦国最终没有付诸行动。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。

（2）秦明法力征以经营天下，旦数世矣。

14.张耒不赞同贾谊认为的秦“仁义不施”而亡的观点，请从材料二中找出依据.

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）

阅读.卜面这首宋诗，完成下面小题。

环州通判张殿丞①

梅尧臣

欲向萧关外，穷阴雪暗沙。

破②寒鸿雁少，冰合水泉赊久

自有从军乐，应无去国暧。

春风曾不到，吹角寄梅花。

［注］①此诗为梅尧臣送别友人赴任环州之作，环州与萧关皆为北宋时期西北重要关隘。②破：沙漠。

③除：遥远。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.首联第二句，作者只用了寥寥数字，就勾勒出眼前严寒昏暗、积雪覆沙的塞外画面。

B.颔联选取“鸿雁”“水泉”等意象，以“少”“赊”突出荒寒，展现出边疆环境的恶劣。

C.颈联“应无去国嗟”一句表明诗人认为张殿丞不会因为离开京城而产生哀叹、不舍之情。

D.第七句与王之涣《凉州词》“春风不度玉门关”手法相似，都借“春风”凸显边地荒凉。

16.作者在诗中对友人寄寓了哪他情感？请结合全诗简要分析。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）语文课上，小王同学用《将进酒》中“；"两句解读李白蔑视权贵、

以醉忘忧的豪放不羁的人生态度。

（2）当下，我们倡导“防微杜渐、严于律己”的行事准则，这与欧阳修《五代史伶官传序》中

“，"两句相契合。

（3）在讨论古代忠臣形象时，小刚引用《屈原列传》中的“,”两句，赞

赏屈原坚持原则、刚正不阿、忠贞事君的品格。

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

（一）

阅读下面的文字，完成下面小题。

人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确

思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会

存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，被群众掌握，会变成改造社会、改造

世界的物质力量。人们在疔会实践中从事各项斗争，有了丰富的经睑，有成功的，有失败的。无数客观外

界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认

识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认

识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包

括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，

然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得

到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，

成功了的