安徽省定远第二中学2025-2026学年高考语文3月模拟检测试卷（二） 含答案

/定远第二中学2025-2026学年高考语文3月模拟检测试卷（二）一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。阅读下面的文字，完成各题。

材料一：儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。以音乐与礼相比，他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如荀子所说：“夫声乐之入人也深。其化人也速。”礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质。

孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。

在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中。不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分。音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记•乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。

中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记•乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困；声音之道与政通矣”的判断。

正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。（摘编自宋静的《“乐教”传统当弘扬》）材料二：荀子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此乃“乐”之发生与存在的形上依据。

从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根人性，发自“天情”，是人类不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感之属性，更主要在于“乐”蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。故荀子之“乐”有上下贯通之义：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推动人性之“化性起伪”。其上通往“天下之道”，主要认为“乐”是“天下之道毕是矣”，从《乐》与《书》《礼》《易》《春秋》相同之处来看，它们均是“天下之道”的体现，是天地万物存在及其发展的反映。

从“乐”的独特性来说，“乐”及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征。其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磬象征水之柔顺，以竽笙箫象征万物之和谐，以箎簧等象征日月星辰即万物之多样，以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替。荀子之所以特别重视“乐”，恐怕最主要原因就在于“乐”萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适，从而指明了天地、“乐”、情感三者具有同源性。“乐”既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之“善心”。

（摘编自许春华《荀子＜乐论＞：弘扬一种合乎“道”的“乐”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（______）A.儒家将音乐视为重要的教化方式，孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的教化步骤，认为音乐的教化作用大于礼的规范作用

B.在中国古代，音乐的礼仪功能最为重要，其教育功能与礼仪功能二位一体，教化作用往往融入礼仪活动的施行过程中

C.荀子认为“乐”植根人性、发自“天情”，既能通往“天下之道”反映天地万物规律，也能深入人心推动人性“化性起伪”

D.古人提倡雅乐、抑制俗乐，只因雅乐用于国家重大典礼，而俗乐曲调自由活泼，容易让人内心放纵，不符合“致和”的要求2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（______）A.班固与朱熹的论述都印证了礼乐的核心作用是节制人的自然情感，使人心和不乱、性情中正，这与《礼记•乐记》的观点相契合

B.古人“观乐知政”的传统，源于音乐教化能潜移默化改变世风、影响风俗盛衰的特点，这也体现了“声音之道与政通矣”的判断

C.材料二认为“乐”及器具与天地万物相感通，如鼓象征天之清明、钟象征地之广大，这揭示了荀子重视“乐”的最核心原因

D.孔子主张“放郑声”，推崇“乐而不淫，哀而不伤”的《关雎》，可见他对音乐的评价标准侧重于“节制”与“中和”3.下列关于音乐的名句不符合材料观点的一项是（______）A.对我来说，音乐是灵魂的完美表现。——舒曼

B.音乐是热情洋溢的自由艺术，像自然那样无边无际，像风，像天空，像海洋。——德彪西

C.一切好的音乐都是为了拨动心弦。——蒙泰威尔第

D.假如我的音乐只能使人愉快，我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。——亨德尔4.材料一多处运用对比论证的方法，请结合材料简要分析5.材料一提出“现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要”，请结合两则材料中儒家乐教的核心思想，谈谈你对当代音乐教育如何借鉴传统乐教智慧的看法阅读下面的文字，完成各题。蒲柳人家（节选）

刘绍棠七月七的夜晚，何满子不想睡觉。

奶奶给他说过牛郎织女的故事。七月七半夜三更的时候，要有一大群喜鹊在银河上搭桥，牛郎挑着一副挑筐，前边装着儿子，后边装着女儿，来到鹊桥上，跟分别了一年的织女见面，两人抱头大哭。何满子眼睛亮，耳朵尖，站在葡萄架下，能听得见从天上传来的哭声。但是留神听去，哭声不是从天上传来，也不是从地下冒出来，①而是从周檎睡觉的后窗口，飘出来的余音袅袅。

“我……我今生跟你……注定是没缘分了！”是望日莲在嘤嘤啜泣，“等你进京上学一走，咱俩的缘分儿也就到了头他们要罉践我，我就拼上一死，不活了。”

“这个狗东西！”周檎愤怒地骂道，“殷汝耕当儿皇帝，董太师也上了劝进㝗，是个汉奸，我们要打倒他。”

“你打算叫我干什么呢？”

“参加救国会，打鬼子，除汉奸。”

“我一个女人家，好比萤火虫儿，能有多大亮呢？”

“国家兴亡，匹夫有责；连小满子都应该为抗日救国出一份力。”

何满子几乎想蹦起来喊道：“我出这份力！”何满子听见他们轻声悄语，就像风拂青萍，房檐滴水。

一去二二里，何满子跟着周檎到钉掌铺去。周檎去看望吉老秤，何满子想在钉掌铺碰见小马倌㡂牛儿；牵牛儿是何满子整天在河滩野跑交上的朋友，比他大几岁。

吉老秤已经五十几岁，可是身体硬实得像一座石碑。歇晌，不知睡了多久，他忽然被一声巨响惊醒；睁眼一看，面前的向日葵阴下，趴着个憨头憨脑的孩子，正嘿嘿发笑。原来，这个孩子从他的鼻烟壶里偷出一大撮辛辣的鼻烟，全抹进了他的鼻孔。他被自己那放炮一般的啶喷声惊醒了。

“牵牛儿，你这个小狗仔儿！”吉老秤自己也嗬嗬笑起来。

牵牛儿给大地主董太师家扛小活儿，他是个憨头憨脑而又蔫蔫糊糊的孩子，常常挨小管家的打骂。挂锄时节，完秋以后，他给董太师放马，牲口们都很服他管，撒在河边并不乱跑，他就来到吉老秤的钉掌铺，看吉老秤给牲口钉掌。他坐在一边，两眼直勾勾地盯着吉老秤的一招一式，默默记在心里。有一回，吉老秤给一匹生马钉掌，那匹生马嗷嗷嘶鸣，腾跳扑咬，吉老秤降伏不了它，就使出了绝招儿。牵牛儿猛地蹦起来，嚷道：“您这是毁它！”他像一头小牛犊子，把吉老秤撞了个趔趄，抢过缰绳。他牵着这匹生马，嘴里轻柔地吹着口哨，那匹马就像能通人性的精灵，也不踢了，也不跳了，也不扑了，也不咬了，被乖乖地牵上了桩。

牵牛儿有空就到钉掌铺来，夏夜坐在月光下，冬天躺在热炕上，爷儿俩只是默默相对，并没有多少话说。但是在默默中交流着情感温暖着孤苦的心。

何满子跟着周檎来到钉掌铺，吉老秤正没生意，在凉棚下给牵牛儿剃头。

“牵牛儿哥！”何满子撒着欢儿跑上前去。

“老秤大舅，您好！”周檎也大步走到凉棚下，给吉老秤深鞠一躬。“檎哥儿，我的大学士外甥！”吉老秤笑眯了眼，把剃刀折了起来。

牵牛儿的头刚剃了一半，央求说：“秤爷，您给我剃完吧！”

“没兴致啦！”吉老秤一拧牵牛儿的耳朵，从凳子上提起来，“檎哥儿，咱爷儿俩屋里坐。”

牵牛儿双手捂住他的阴阳头，噘着大嘴，瞪了何满子一眼，说：“瞧你们来的这个时候儿！”

“那你走开，咱俩谁也甭搭理谁！”何满子推搡着他。

牵牛儿比何满子大好几岁，力气也比他大几倍，但是却乖乖地被推出了凉棚；可又舍不得走，就在路边的阳光下站着。

②何满子翘着鼻子，两眼望天，一副傲慢神态，给周檎站岗。

钉掌铺小屋里，只听吉老秤那铁锤一般的拳头，咚地捣了一下小屋的泥墙，小屋连连摇动，屋顶上沙沙落土。

“当年我跟着你爹闹暴动……”

“嘘！轻声。”

“而今这把老骨头跟你闹抗日！”吉老秤虽然压低了声音，嗓门还是震耳。

现在，这爷儿俩在钉掌铺的小屋里密谈。周檎每说一句，吉老秤就答应一声：“是喽！”③何满子觉得，吉老秤跟周檎的感情，就像戏台上的孟良和焦赞财待杨宗保一样。

“满子，满子！”站在阳光下暴晒的牵牛儿，汗珠子像下雨似的从阴阳头上滴答着，“别生我气了，跟我到河边玩去。”

“我不去！”何满子的头昂得更高了。

“我给你捉一只花翎小鸟儿。”牵牛儿恳求说。

何满子的心动了，悄悄地瞟了牵牛儿一眼，问道：“一只花翎小鸟，再配上一个红皮水柳鸟笼子？”

“我还要给你逮一只大肚子蝈蝈儿，”牵牛儿眼里流露出希望和笑意，“再配上一只三转八楞的蝈蝈篓子。”

何满子的心高兴得直打小鼓，他坐不住了，在凉棚下打起转转。

钉掌铺小屋里，吉老秤正以震耳的喊喳声说：“我埋了一支枪……”

“低声！”

何满子忙站住了脚，向牵牛儿一挥手，说：“你走吧！我不去。”

“我背着你！”牵牛儿可怜巴巴地说。

何满子摇了摇头，说：“我不能去。”

牵牛儿说：“那就让我跟你坐一会儿。”说着，眼含着泪水向凉棚下走过来。

“站住！”何满子突然喝道，“不许你走过来。”

牵牛儿又乖乖地站住了脚，嘟嘟哝哝地说：“满子，我知道你不跟我好了。”

“牵牛儿哥，我跟你好。”何满子觉得对不起这个好朋友，眼里也噙满了泪花，“擒叔跟秤爷在屋里说话，别打扰他们爷儿俩。”

“檎哥儿，一言为定！”④屋里，吉老秤跟周檎猛一击掌，纵声大笑。（有删改）6.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（______）A.文章在叙事中多处使用有限视销，比如“何满子听见他们轻声悄语，就像风拂青萍，房檐滴水”一处，就用到了儿童视角

B.吉老秤与牵牛儿均是底层的劳苦大众，他们相依为命看似温馨实则透露出人物的孤苦，蕴含了作者对劳动人民的同情

C.何满子跟着周檎去钉掌铺，并不是为了找牵牛几玩，这可从何满子“站岗”时一直在阻止牵牛儿靠前听到机密中得到印证

D.本文与孙犁《荷花淀》相似，都是诗化小说，以唯美笔触描写乡间人物的抗日言行，让读者在乡土画卷中得见人性的美好7.下列对文中画线句子的赏析，正确的一项是（______）A.第①句中的“余音袅袅”，是何满子的独特感受，与望日莲的“嘤嘤啜泣”声形成了对比

B.第②句中“翘着鼻子，两眼望天”的神态是何满子“傲慢”的具化，也是孩童心理的折射

C.第③句，借何满子的心理活动将吉老秤、周檎分别与孟良、焦赞作比较，表现他们的情谊

D.第④句中，写二人“猛一击掌，纵声大笑”，主要为表现他们对革命未来充满必胜的信心8.随着与牵牛儿的互动，何满子的心理发生了系列变化，请简要分析9.文章写“周檎去看望吉老秤”的部分采用了双线交组的叙事结构、请简要概括并分析其效果二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”（选自《孟子•尽心》，有删改）材料二：

礼者，所以节义而没不还。故飨饮之礼，先爵于卑贱，而后贵者始羞淆膳，下浃而乐人始奏。觞不下遍，君不尝羞；淆不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下也。《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”上少投之则下以躯偿矣弗敢谓报愿长以为好。古之蓄其下者，其施报如此！国无九年之蓄谓之不足，无六年之蓄谓之急，无三年之蓄国非其国也。民三年耕必余一年之食，九年而余三年之食，三十岁相通而有十年之积。虽有凶旱水溢，民无饥馑。然后天子备味而食，日举以乐；诸侯食珍不失，钟鼓之县可使乐也。乐也者，上下同之。故礼，国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主不裘；报囚之日，人主不举乐；岁凶谷不登，台扉不涂，马不食谷，驰道不除，食减膳。故礼者自行之义，养民之道也。

（选自贾谊《新书•礼》，有删改）10.材料二画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

上少A投之B则下C以躯D偿矣E弗敢F谓报G愿长H以为好11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（______）A.“闻文王作”与《屈原列传》“屈平之作《离骚》”两句中的“作”意思不同

B.妻子，古今异义词，古汉语中指妻子和儿子，而现在指婚姻关系中对女子的称谓

C.“日举以乐”与《苏武传》“前以降及物故”两句中的“以”用法和意思相同

D.“岁凶谷不登”与《齐桓晋文之事》“凶年免于死亡”两句中的“凶”意思相同12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（______）A.伯夷和姜太公都为躲避纣王而隐居，后都想归附周文王，证明了周文王善于奉养老人，能够吸引贤才

B.周文王善于奉养老人，指他在土地制度、农桑畜养和孝道的方面能正确引导，使老人不会挨冻受饿

C.国家和百姓，都应当有积蓄以备后患。国无三年的积蓄不能称为国，百姓无十年余粮不能应对灾年

D.快乐是尊卑者共同的感受，因此百姓物质不丰或有判罪等时，君主也不能追求物质、精神上的欢愉13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。

②故礼者自行之义，养民之道也14.两则材料在“养民之道”上分别侧重于什么？请简要概括三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。阅读下面这首宋诗，完成各题。寄题程元成山居秀野堂①

杨万里梅竹来禽②带月栽，牡丹菡萏照江开。

新安见底正如此，旧雨故人从不来。秀色野香供雪饮③，名章俊语用云裁。无论独乐兼同乐，盏面春风翠作堆。【注】①程元成，诗人的友人，隐居于山居秀野堂。②果树名，本名沙果，果实成熟时鸟雀云集。③指清冽的美酒，一说是“以雪煮茶”15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（______）A.佳木带月色而栽种，名花映江水而渐开，一、二句既描绘了秀野堂周边环境之幽，也表现了朋友的性情雅致

B.“新安见底正如此”，以新安江的清澈类比朋友隐居地的江水之清；下句则略含不能与朋友共赏美景的遗憾

C.“秀色野香”将视觉和嗅觉结合，表现了环境之美；而“供雪饮”又渲染了友人对景独饮的清冷，乐中有哀

D.诗歌的末句，将想象中朋友的雅怀巧妙化作了杯盏中倒映如堆的春色，而借代的使用又增添了倒影的形象感16.有人认为“名章俊语用云裁”一句“辞工而蕴丰”，请简要分析四、默写：本大题共1小题，共6分。17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）苏轼在《赤壁赋》中，通过“

，

”，从独特视角悟：得了人与自然皆可以永恒的哲理，从而获得了解脱。

（2）陆游在《临安春雨初霁》中，借助生活细节，以“

，

”表达了空有抱负、百无聊赖的苦闷。

（3）古人写文章，在描写或评述历史后，常在结尾发出对后人的警醒之语，如“

，

”。五、语言表达：本大题共5小题，共20分。阅读下面的材料，完成小题。

新世纪的四分之一已然过去，世界正处于百年未有之大变局的现实却并未翻篇。观点冲撞加剧，社会变迁加速，战争仍在继续，科技掀动风云。一切都在重新寻找平衡，而数智化、社媒化、虚拟化叠加经济周期，又合并加速了摇晃。多少人的理想与现实在不断撕扯、平凡与不甘在反复较量、奋起与躺平在来回拉锯，仿佛时间被大力折叠，世界已裂缝四现。

所幸这些已被越来越多的人看见□听见□思量□讨论。人之所以成为万物之灵，是因为进化出了独特的感知力、思考力与行动力，也因此才能结成共同体，拥有可共同眺望的未来。

所以，此时更要回归人，回到人。

回归人，回到人，是回到人心的最深处。如果振荡席卷日常、工具所向披糜、人生设计图过时，那我们就向来处追寻更为亘古深隧的力量。善良、正直、勇敢与爱，是如同头顶的星空一样闪耀在人类文明深处的精神之光、人性之光。这光曾带领我们穿越时空来到今时今日，也终将指引我们走出赛搏时代的巴别塔之困。

回归人，回到人，是回到对人的珍视。育儿补贴落地，消费补贴扩容，免费学前教育逐步推行，医保又刷新目录，反家暴继续向前。发展从来不是冰冷的指标，而是每个人福祉的叠合；现代化从来不是晃眼的霓虹闪烁，而是温柔照亮每段归途的点点星光；。一个包容人、托举人、关怀人的社会，不仅应倾听裂缝边的各种呼声，容许疲倦的人们喘息片刻，更应捍卫规则，提供支点，给人尊严，令人安心。

回归人，回到人，是回到你我之间。这世界日益被偏见和同温层包裹，清醒的人仍要奋力打破茧房，架起桥梁。对话的开始并不是表达，而是聆听；沟通的结束并不是征服，而是融合。从身边开始，去无穷的远方。无数的你，彼此相关；无数个我，建构我们。

回归人，回到人，是回到人之为人。一撇一捺，不只是笔画，也是灵魂彼此支撑，是泥土之上稳稳扎住双脚，是天地之间奋力挺直脊梁。人，不是被定义的结果，是拒绝被定义的奇迹。他不在算法里，不在KPI里，他只在风里、在雨里，在你的汗水与泪光里，在许多长夜与黎明里，在无数筋疲力尽强撑起来的踉踉跄跄里。允许自己并不完美，只要在喧嚣中守住清朗；接受自己平平无奇，即使力有不逮也会努力迈开脚步18.请结合文本，简要分析第一段加点词语“折叠”的表达效果19.有观点认为第二段□处应填写顿号，有观点则认为该填逗号，请判断并分析原因20.请找出第四段中三处含错别字的词语并改正21.仿照文中第五段画波浪线的部分，在横线处再填写一句话22.联盟小组近期正在围绕上述选段开展“文本观点可视化”研学活动，组员将文中“回归人，回到人”的四层核心内涵设计为“四象限示意图”。请你帮助联盟小组完成以下两个子任务。

[任务一]请结合文章内容和图标特点，在图表第二、三象限的横线上，填写恰当的核心短语。

[任务二]请简要分析该示意图的设计创意。

六、作文：本大题共1小题，共60分。23.阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。

孔子云：“饱食终日，无所用心，难矣哉！

韩愈说：“业精于勤，荒于嬉。

自古以来，不怠慢，不苟且，慎重地对待自己所从事的工作和学习，一直都是中华民族的传统美德，我们称之为“敬业”。这个“业”可以是行业，可以是事业，也可以是学业……

请结合以上材料，谈一谈你对“敬业”的认识与思考。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案和解析1～5.【正确答案】D、C、B、①音乐与礼的对比，突出音乐“内在教化”相较于礼“外在规范”的独特优势，强化“成于乐”的合理性；②古今乐教对比，明确当下乐教“重宣泄、轻节制”的短板，为“弘扬乐教传统”的观点提供依据”③雅乐与俗乐对比，“雅乐曲调正大中和”，可导民向善、使民和睦；“俗乐淫靡无节制”，易使人之心放纵；强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统、①借鉴“节制与中和”的思想，引导学生理性、文明地表达情感；古代乐教强调“节人之喜怒”“使人心和而不乱”，追求“乐而不淫，哀而不伤”的境界；当代音乐教育往往过分强调情感的宣泄，容易导致人心浮躁；因此，我们应继承这一传统，在鼓励情感表达的同时，注重培养学生中正平和的情感性格，防止情感过度泛滥或流于粗糙，使自然的情感通过音乐得到文明化的提升；②借鉴“成于乐”与“化性起伪”的思想，强化音乐的育人功能（美育与德育的统一）；儒家认为音乐能“入人也深，化人也速”，是成就人品性（“成于乐”）和改变恶性、树立善性（“化性起伪”）的关键；当代音乐教育应超越单纯的技巧训练或感官娱乐，重视音乐对心灵的浸润与熏陶；通过高雅、健康的音乐作品，将外在的社会规范内化为学生内在的道德自觉，培养其向美向善的良好品质；③借鉴“大乐与天地同和”的思想，提升音乐的文化格局与精神境界；荀子认为“乐”是“天下之道”的体现，能与天地万物相感通（如鼓象征天、钟象征地），具有宏大的宇宙观；当代音乐教育应避免局限于个人的小情小爱，应适当引入具有深厚文化底蕴的雅乐或经典作品，引导学生在音乐中感悟自然的秩序与和谐，提升精神境界，培养对传统文化的认同感（1）D.“只因”表述绝对。材料一明确古人提倡雅乐有两个原因：一是雅乐用于朝廷重大典礼，二是雅乐曲调正大中和；抑制俗乐是因为其“使人之心淫”，不符合“致和”要求，但“卫灵公听而悦之”说明俗乐并非全无可取之处，选项遗漏关键原因，且表述过于绝对。

故选D。

（2）C.“乐及器具与天地万物相感通”错误。材料二明确荀子重视“乐”的最主要原因是“‘乐’萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适”，而非“乐及器具与天地万物相感通”，选项混淆核心原因。

故选C。

（3）A.本句符合“‘乐’乃植根人性，发自‘天情’，是人类不可或缺的生命情感需要”的观点。

B.本句谈彪西用自然意象描述音乐的审美特性（“风/天空/海洋”），不符合材料中阐述的音乐的教化功能。

C.本句符合“音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品质”的观点。

D.本句符合“古代的乐教，也特别注重人的中和情感性格的培养”的观点。

故选B。

（4）材料一第一段“音乐的教化作用大于礼的规范作用……礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的”可见，通过音乐与礼的对比分析，阐释了音乐的教化作用。

第三段“在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼……古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用”可见，古今乐教对比，指出现在乐教的不足；

第五段“一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和‘乐中和而民不流’。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱……常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡”可见，将雅乐与俗乐进行对比，强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统。

（5）①由材料一“班固说：‘王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。’礼乐之兴，目的是节制人的自然情感。朱熹也说：‘先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。’乐与礼同，声以节情，就是为了‘使人心和而不乱’，使人性情中正而不乖戾”，以及孔子明确主张“放郑声”，推崇《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”的境界可知，古代乐教的核心思想之一便是通过音乐节制人的自然情感，追求中正平和的情感状态，避免情感表达过度或乖戾。结合材料一“而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用”这一现实问题，当代音乐教育借鉴这一传统，就需要在鼓励学生通过音乐表达情感的同时，以“节人情、和人心”为导向，培养学生中正平和的情感性格，让自然、粗糙的情感通过音乐熏陶实现文明化提升，避免情感过度泛滥，这正是答案主张“引导学生理性、文明地表达情感”的核心依据。

②由材料一“孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性”“荀子所说：‘夫声乐之入人也深，其化人也速。’礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质”，以及材料二“荀子之‘乐’有上下贯通之义……其下可以抵入人心，推动人性之‘化性起伪’”可知，儒家乐教中，“成于乐”强调音乐是成就人良好品性的最终环节，“化性起伪”则突出音乐能深入人心、改造人性，实现从恶性到善性的转变，二者均体现了音乐内在的育人价值，而非单纯的听觉享受。这就启示当代音乐教育，要打破单纯的技巧训练或感官娱乐的局限，借鉴这种“以乐育人”的智慧，通过选择高雅、健康的音乐作品，让音乐浸润学生心灵、熏陶学生性情，将外在的社会规范和道德要求，内化为学生自身的道德自觉，最终培养其向美向善的品质，实现美育与德育的统一，这与答案中“强化音乐的育人功能”的主张高度契合。

③由材料二“荀子把‘乐’理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式……其上可以通往‘天下之道’……是天地万物存在及其发展的反映”“从‘乐’的独特性来说，‘乐’及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征。其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磬象征水之柔顺……以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替”可知，荀子眼中的“乐”并非局限于个人情感表达，而是与天地万物相感通、体现“天下之道”的存在，蕴含着宏大的宇宙观和深厚的文化内涵，这正是“大乐与天地同和”思想的核心。反观当代音乐教育，部分内容局限于个人小情小爱的表达，缺乏文化厚度和精神高度。因此，当代音乐教育借鉴这一传统智慧，就需要跳出个人情感的局限，适当引入古代雅乐等具有深厚文化底蕴的经典作品，引导学生通过音乐感悟天地万物的自然秩序与和谐之美，在熏陶中提升自身的精神境界，同时培养对中华优秀传统文化的认同感，拓宽音乐教育的文化格局，这也正是答案所倡导的核心方向。

答案：

（1）D

（2）C

（3）B

（4）①音乐与礼的对比，突出音乐“内在教化”相较于礼“外在规范”的独特优势，强化“成于乐”的合理性；②古今乐教对比，明确当下乐教“重宣泄、轻节制”的短板，为“弘扬乐教传统”的观点提供依据”③雅乐与俗乐对比，“雅乐曲调正大中和”，可导民向善、使民和睦；“俗乐淫靡无节制”，易使人之心放纵。强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统。

（5）①借鉴“节制与中和”的思想，引导学生理性、文明地表达情感。

古代乐教强调“节人之喜怒”“使人心和而不乱”，追求“乐而不淫，哀而不伤”的境界。当代音乐教育往往过分强调情感的宣泄，容易导致人心浮躁。因此，我们应继承这一传统，在鼓励情感表达的同时，注重培养学生中正平和的情感性格，防止情感过度泛滥或流于粗糙，使自然的情感通过音乐得到文明化的提升。

②借鉴“成于乐”与“化性起伪”的思想，强化音乐的育人功能（美育与德育的统一）。

儒家认为音乐能“入人也深，化人也速”，是成就人品性（“成于乐”）和改变恶性、树立善性（“化性起伪”）的关键。当代音乐教育应超越单纯的技巧训练或感官娱乐，重视音乐对心灵的浸润与熏陶。通过高雅、健康的音乐作品，将外在的社会规范内化为学生内在的道德自觉，培养其向美向善的良好品质。

③借鉴“大乐与天地同和”的思想，提升音乐的文化格局与精神境界。

荀子认为“乐”是“天下之道”的体现，能与天地万物相感通（如鼓象征天、钟象征地），具有宏大的宇宙观。当代音乐教育应避免局限于个人的小情小爱，应适当引入具有深厚文化底蕴的雅乐或经典作品，引导学生在音乐中感悟自然的秩序与和谐，提升精神境界，培养对传统文化的认同感。

（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。

（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生对相关音乐名句和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各个选项，正确选择。

（4）本题考查学生对材料相关论证方法的分析能力。答题时要读懂材料，找出与题干相关的内容，结合具体内容进行分析。

（5）本题考查学生探究文本中的某些问题、提出自己的见解的能力。答题时要读懂材料内容，结合具体内容进行分析。

选择题干扰项设置常见错误类型：

1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。10.断章取义。6～9.【正确答案】C、B、①期待与兴奋；何满子原本希望能偶遇好友牵牛儿，内心充满期待；②傲慢与排斥（或故作严肃）；当发现大人在密谈机密时，为了守密，他故意对牵牛儿表现出傲慢、不理睬的态度，甚至喝止对方靠近；③动摇与渴望；面对牵牛儿的真诚恳求和捉鸟、逮蝈蝈的诱惑，何满子内心产生波动，想要去玩但又受制于责任；④愧疚与坚定；最终他因不能陪朋友玩而感到愧疚流泪，但为了保护机密，依然坚定地拒绝朋友靠近，体现了成长中的责任感、①明线：何满子与牵牛儿在钉掌铺外的互动（玩耍、争执、和解）；②暗线：周檎与吉老秤在钉掌铺屋内的密谈（策划抗日、埋藏枪支）；③效果一（营造氛围）：双线交织，以屋外孩童的嬉闹反衬屋内斗争的严峻紧张，张弛有度，增强了故事的戏剧张力；④效果二（深化主题）：通过孩童视角的旁观与守护，将宏大的抗日主题融入日常乡土生活，表现了抗日救亡运动深厚的群众基础（连孩子都在自觉守护秘密），突显了全民抗战的主题（1）C.“并不是为了找牵牛儿玩”错误。根据“何满子想在钉掌铺碰见小马倌牵牛儿；牵牛儿是何满子整天在河滩野跑交上的朋友”可知，何满子去钉掌铺的初衷之一就是想见好朋友牵牛儿。后文何满子对牵牛儿的“站岗”阻拦，是因为他听到了屋内周檎和吉老秤在密谈抗日机密（“我埋了一支枪……“），出于保护秘密的责任感才暂时阻止朋友靠近，这恰恰证明了他既重视友情又懂得大义，而不能据此推断他一开始就“不是为了找牵牛儿玩”。

故选C。

（2）A.“形成了对比”错误。根据“哭声不是从天上传来……而是从周檎睡觉的后窗口，飘出来的余音袅袅”可知，“余音袅袅”在这里是形容望日莲哭泣的声音连绵不断、凄婉动人，是何满子对哭声的真实听觉感受，二者是同一声音的不同描述角度（来源与状态），并非构成“对比”关系，更不是为了突出某种反差。B.正确。

C.“分别与孟良、焦赞作比较”错误。根据“吉老秤跟周檎的感情，就像戏台上的孟良和焦赞对待杨宗保一样”可知，这是一个整体的比喻。在戏曲中，孟良和焦赞是结义兄弟，共同辅佐和保护杨宗保。此处是将“吉老秤与周檎两人的关系”比作“孟良与焦赞的关系”（或者将他们共同对革命事业的忠诚比作孟良焦赞对杨宗保的忠诚），而不是将吉老秤单独比作孟良、周檎单独比作焦赞的一一对应关系，选项表述不准确。

D.“主要为表现……必胜的信心”错误。根据“‘檎哥儿，一言为定！’屋里，吉老秤跟周檎猛一击掌，纵声大笑”可知，这一动作和笑声主要表现的是两人达成抗日共识后的激动、喜悦以及志同道合的豪迈之情，是对当下结盟成功的庆祝。虽然其中包含信心，但“主要为表现必胜信心”略显拔高且单一，此时更多是情感共鸣和决心确立的瞬间爆发。

故选B。

（3）①由“何满子想在钉掌铺碰见小马倌牵牛儿”可知最初的期待。文章开头交代何满子跟随周檎去钉掌铺，心里想着能遇见好朋友牵牛儿，此时他的心理是轻松、愉快且充满期待的，渴望与伙伴玩耍。

②由“何满子翘着鼻子，两眼望天，一副傲慢神态，给周檎站岗”及“不许你走过来”可知中间的排斥。当何满子无意间听到屋内谈论抗日机密（“我埋了一支枪”）后，他立刻意识到事态严重，为了保守秘密，他刻意在牵牛儿面前摆出“傲慢”的姿态，甚至严厉喝止，此时他的心理是警惕、严肃且带有防御性的。

③由“何满子的心动了，悄悄地瞟了牵牛儿一眼”及“心高兴得直打小鼓”可知内心的动摇。当牵牛儿提出捉“花翎小鸟”和逮“大肚子蝈蝈”时，孩子的天性被唤醒，何满子内心产生了强烈的渴望和动摇，他在“去玩”和“守密”之间挣扎，表现为“坐不住”“打转转”。

④由“何满子觉得对不起这个好朋友，眼里也噙满了泪花”及“我不能去”可知最后的愧疚与坚定。面对牵牛儿的可怜巴巴，何满子深感愧疚，但他最终选择了责任，含泪拒绝并解释原因。这表明他从单纯的贪玩孩童成长为懂得保守秘密、顾全大局的小战士，心理完成了从幼稚到成熟的蜕变。

（4）①由“何满子跟着周檎到钉掌铺去……何满子推搡着他……跟我到河边玩去”可知明线内容。文章花费大量笔墨描写何满子与牵牛儿在凉棚下、路边的互动，包括何满子想见朋友、因守密而驱赶朋友、被诱惑动摇、最后含泪拒绝等情节，构成了文章的明线，展现了纯真的童趣和友谊。

②由“钉掌铺小屋里，只听吉老秤那铁锤一般的拳头……‘当年我跟着你爹闹暴动’……‘我埋了一支枪’“可知暗线内容。与此同时，小屋内周檎与吉老秤正在进行关于抗日救国、武装斗争的秘密谈话，这条线索虽然没有直接展开详细对话（多为何满子听到的片段），但贯穿始终，构成了文章的暗线，展现了激烈的民族矛盾和革命行动。

③由“何满子听见他们轻声悄语，就像风拂青萍”与“吉老秤虽然压低了声音，嗓门还是震耳”的对比可知氛围营造之效。屋外是月光、蝉鸣、孩童的嬉戏与争执，屋内是低沉却震撼的誓言与密谋。明线的轻松活泼与暗线的紧张严肃相互映衬，使得叙事节奏跌宕起伏，既避免了单纯写斗争的枯燥，又在温馨中透出危机感。

④由“何满子觉得对不起这个好朋友……‘擒叔跟秤爷在屋里说话，别打扰他们爷儿俩’“可知主题深化之效。作者没有直接描写战场硝烟，而是通过何满子这个孩子自发地为大人“站岗”、保守秘密的行为，将两条线索汇合。这表明抗日救国不仅仅是成年人的事，连孩子都深受感染并参与其中，从而深刻地揭示了抗日战争是人民战争，展现了中华民族不屈的脊梁和希望。

答案：

（1）C

（2）B

（3）①期待与兴奋。何满子原本希望能偶遇好友牵牛儿，内心充满期待。②傲慢与排斥（或故作严肃）。当发现大人在密谈机密时，为了守密，他故意对牵牛儿表现出傲慢、不理睬的态度，甚至喝止对方靠近。③动摇与渴望。面对牵牛儿的真诚恳求和捉鸟、逮蝈蝈的诱惑，何满子内心产生波动，想要去玩但又受制于责任。④愧疚与坚定。最终他因不能陪朋友玩而感到愧疚流泪，但为了保护机密，依然坚定地拒绝朋友靠近，体现了成长中的责任感。

（4）①明线：何满子与牵牛儿在钉掌铺外的互动（玩耍、争执、和解）。②暗线：周檎与吉老秤在钉掌铺屋内的密谈（策划抗日、埋藏枪支）。③效果一（营造氛围）：双线交织，以屋外孩童的嬉闹反衬屋内斗争的严峻紧张，张弛有度，增强了故事的戏剧张力。④效果二（深化主题）：通过孩童视角的旁观与守护，将宏大的抗日主题融入日常乡土生活，表现了抗日救亡运动深厚的群众基础（连孩子都在自觉守护秘密），突显了全民抗战的主题。

（1）本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要整体把握文本内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。

（2）本题考查学生对文中画线句子的分析与鉴赏能力，答题时要结合语境读懂题干涉及的句子，针对每个选项作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生对人物心理变化的分析能力。答题时要读懂相关内容，找到人物不同情形下的不同反应，结合语境分析心理变化。

（4）本题考查学生对小说叙事结构及其作用的理解和分析能力。答题时要通读文本，结合具体内容进行分析。

解答对本文赏析的选择题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在，对似是而非处，要有借题解文的意识。10～14.【正确答案】BEG、C、C、①五亩的住宅，在墙下种上桑树，妇女靠它养蚕，老年人就能穿上丝绵做成的衣服了；②所以礼节是自己行事的原则，是养护人民的治理方法、①材料一侧重于善于奉养老人，关注百姓生产，强调孝道；②材料二侧重于君主用礼节约束自己的行为，体恤百姓，重视储备（1）句意：君主稍微投赠一些，那么下级就会用生命还礼，不敢说是回报，只是想要长期修好。“上少投之”为主谓宾结构，单独成句，故B处断句；“下”作主语，“偿”作谓语，主谓结构，“矣”句末语气词，其后断句，故E处断句；“弗敢”修饰“谓报”，中间不能断句，“谓”与“愿”为两个谓语动词，中间应该断句，故G处断句。

故选BEG。

（2）C.错误。用法和意思不同。连词，表目的，来；同“已”，已经。句意：每天举行（宴饮）来娱乐；除了以前已经投降和死去的将领以外。

故选C。

（3）C.“百姓无十年余粮不能应对灾年”错，无中生有。根据材料二“民三年耕必余一年之食，九年而余三年之食，三十岁相通而有十年之积”可知，原文只是提到百姓耕种三年都留一年的余粮，连着三十年可以留十年的余粮，并非只有十年余粮才能应对灾年。

故选C。

（4）①“树”，种上；“蚕”，靠……养蚕；“衣”，穿上衣服。译文：五亩的住宅，在墙下种上桑树，妇女靠它养蚕，老年人就能穿上丝绵做成的衣服了。

②“行”，行事；“义”，原则；“道”，治理方法。译文：所以礼节是自己行事的原则，是养护人民的治理方法。

（5）①材料一侧重于以养老为本、保障民生、推行孝悌的养民之道。孟子认为，文王“善养老”，通过制定田宅制度，教导百姓种植桑麻、饲养畜禽，让老者有衣穿、有肉吃，百姓不挨饿。文中提出“五十非帛不暖，七十非肉不饱”，强调先让老者免于冻馁，再以孝道教化百姓，使天下仁人归附，体现以养老、安民为核心的治国理念。

②材料二侧重于以礼恤下、君主自律、重视储备的养民之道。作者主张“礼者，所以恤下也”，要求君主先施惠于下，再享用饮食音乐；国家要有三年以上粮食储备，以防凶年饥馑。同时强调君主应自律，“国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主不裘”，减膳省用，把礼作为自身践行的道义与养育百姓的根本方法。

答案：

（1）BEG

（2）C

（3）C

（4）①五亩的住宅，在墙下种上桑树，妇女靠它养蚕，老年人就能穿上丝绵做成的衣服了。

②所以礼节是自己行事的原则，是养护人民的治理方法。

（5）①材料一侧重于善于奉养老人，关注百姓生产，强调孝道。

②材料二侧重于君主用礼节约束自己的行为，体恤百姓，重视储备。

参考译文：

材料一：

孟子说：“伯夷躲避纣王，隐居在北海边上，听说周文王兴起，便振奋地说：‘何不归向西周呢！我听说西伯（周文王）善于奉养老人。’姜太公躲避纣王，隐居在东海边上，听说周文王兴起，便振奋地说：‘何不归向西周呢！我听说西伯善于奉养老人。’天下有善于奉养老人的君主，仁德的人就会把他当作自己的归宿。五亩的住宅，在墙下种上桑树，妇女靠它养蚕，老年人就能穿上丝绵做成的衣服了。五只母鸡、两头母猪，不错过繁殖饲养的时节，老年人就不会缺肉吃了。百亩田地，男子耕种，八口之家就能够不挨饿了。所说的西伯善于奉养老人，就是指他制定了土地制度，教育百姓种植桑田，畜养牲畜，引导百姓的妻子儿女奉养老人。五十岁的人没有丝绵穿就不觉得暖和，七十岁的人没有肉吃就不觉得饱。穿不暖，吃不饱，就叫挨冻受饿。周文王的百姓中没有挨冻受饿的老人，说的就是这个意思。”

材料二：

礼节，是用来节制行为而没有不涉及的。所以设宴饮酒的礼节，先让地位卑下的人饮酒，然后地位尊贵的人才进食，饭菜都已让每一个人享用，乐师才演奏音乐。向人敬酒，若没有遍及所有人，君主不会享用美食；若鱼肉类食物没有让每一个人都享用，君主不允许演奏音乐。所以，礼是用来顾念臣下的。《诗经》说：“你将木瓜投赠我，我拿琼琚作为回报，不是仅为答谢你，而是（珍重情意）希望永相好。”君主稍微投赠一些，那么下级就会用生命还礼，不敢说是回报，只是想要长期修好。古时畜养臣下，施惠和报答就是这样的！国家没有九年的积蓄，叫作不充足；没有六年的积蓄，叫作紧急；没有三年的积蓄，国家就不是国家了。百姓耕种三年，一定剩余一年的粮食；耕种九年就剩余三年的粮食；三十年互相连接，就有十年的积蓄。即使发生干旱带来饥荒和水灾，百姓也不会挨饿。这样之后，君主才吃丰足的食物，每天举行（宴饮）来娱乐；诸侯不会失掉美味，敲钟击鼓，可以让自己感到快乐。快乐，是君臣上下共同享受的。所以按照礼节，国家有挨饿的人，君主就不吃晚饭；国家有受冻的人，君主就不穿皮衣；判决囚犯的日子，君主不奏乐；年景收成不好，庄稼不能成熟，宫室建筑不加涂饰，不让马吃粮食，不修整君主通行之道，吃饭减少食物。所以礼节是自己行事的原则，是养护人民的治理方法。

（1）本题考查文言断句的能力，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。

（2）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。

（3）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。

（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。

（5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解能力。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。

在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：

第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到。

第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目。

第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。15～16.【正确答案】C、①构思精巧，比喻奇特（辞工）；诗人运用新奇的想象，将抽象的诗文佳作具象化；②赞美才情，极言诗美；形容友人的诗句如彩云般绚丽多彩、构思精妙，非人间凡响；③契合环境，烘托格调；既呼应了山居云雾缭绕的自然环境，又象征了友人高洁脱俗、飘逸自由的精神境界（1）C.“渲染了友人对景独饮的清冷，乐中有哀”错误。由“秀色野香供雪饮”可知，此句写秀美的景色、山野的清香陪伴着友人品茗饮酒，表现的是隐居生活的清幽雅致、悠然自乐，全诗整体基调愉悦旷达，并无“清冷”“乐中有哀”之意。

故选C。

（2）①由“用云裁”可知修辞之工巧。诗人没有直接说朋友写出了好诗，而是发挥奇特的想象，说那些“名章俊语”竟然是用天上的云彩裁剪而成的。这种化抽象为具体的比喻手法，打破了常规思维，赋予了诗句极强的画面感和动态美，体现了“诚斋体”活泼自然、构思新颖的特点，正所谓“辞工”。

②由“名章俊语”与“云”的联系可知对才情的盛赞。“名章俊语”本指杰出的诗文，诗人将其比作“云裁”，意在说明友人的作品色彩斑斓如云霞，轻盈飘逸如流云，且构思之巧仿佛天工开物。这不仅极力夸赞了程元成才华横溢、下笔有神，也暗示其诗作境界高远，不染尘俗。

③由“山居”背景与“云”的意象可知意蕴之丰厚。友人隐居于“秀野堂”，周围必然是山高云深、云雾缭绕，用“云”来裁诗，巧妙地将创作灵感与山居的自然环境融为一体，暗示好诗源于自然。同时，“云”在中国传统文化中常象征高洁、自由与出世，以此喻诗，更深层地折射出友人远离官场、寄情山水的高尚情操和洒脱人格，可谓“蕴丰”。

答案：

（1）C

（2）①构思精巧，比喻奇特（辞工）。诗人运用新奇的想象，将抽象的诗文佳作具象化。②赞美才情，极言诗美。形容友人的诗句如彩云般绚丽多彩、构思精妙，非人间凡响。③契合环境，烘托格调。既呼应了山居云雾缭绕的自然环境，又象征了友人高洁脱俗、飘逸自由的精神境界。

译文：

秀野堂旁，梅树、翠竹与来禽树都是趁着月色栽种的，牡丹与荷花临水盛放，映照在一江碧波之上。新安江水清澈见底，友人山居的江水也这般明净澄澈，只可惜老朋友我不能前来相聚同赏这般美景。秀美的山色、山野的清香，伴着清冽的美酒（或雪水煮茶）悠然享用；友人写下的精妙诗文、俊逸语句，就像是用天边的云彩精心剪裁而成。无论是独得其乐还是与众人同乐，杯中都映满春风，满眼青翠堆叠，一派盎然生机。

赏析：

本诗是杨万里寄题友人山居之作，全诗紧扣秀野堂之景与友人隐居之趣，想象丰富，格调清雅，充满闲适之美。首联用工笔勾勒山居环境，梅竹、来禽、牡丹、菡萏错落分布，带月而栽、照江而开，画面清幽雅致，尽显友人高雅情趣。颔联以新安江水之清比喻友人居所江水澄澈，由景及情，暗含诗人不能与故人相聚同赏的淡淡思念。颈联视听嗅交融，秀色可餐，野香怡人，对雪饮酒，境界脱俗，又以“云裁”比喻友人诗文，化虚为实，既赞其才情出众，又衬出山居环境的空灵高远。尾联化用“独乐乐不如众乐乐”之意，写友人无论独乐还是同乐皆心怀旷达，以“盏面春风翠作堆”收束，将杯中倒影与满目春色融为一体，灵动鲜活。全诗写景清丽脱俗，抒情含蓄温婉，既赞美了友人的才情雅趣与山居生活，又流露了诗人对隐逸闲适生活的向往，构思精巧，情景交融，尽显诚斋体清新自然、灵动活泼的艺术特色。

（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（2）本题考查学生对相关诗句的赏析能力。答题时要读懂题干涉及的诗句，根据题干的提示，结合具体内容进行赏析。

诗歌鉴赏选择题解题方法：

选择题综合考查诗歌的形象、语言、表达技巧和文章的思想内容等，每一个选项都是一个考点。本题几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意：错误的地方一般有意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。17.【正确答案】自其不变者而观之则物与我皆无尽也矮纸斜行闲作草晴窗细乳戏分茶后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也故

（1）自其不变者而观之则物与我皆无尽也（重点字：皆）

（2）矮纸斜行闲作草晴窗细乳戏分茶（重点字：矮）

（3）后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也（重点字：鉴）

本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。结合语境，注意重点字的写法。

（一）要突破生僻难写字

（二）要注意同音异义词

（三）要注意同义异形词

（四）要留意具体环境

（五）要留心语句顺序

（六）要注意语句出处18～22.【正确答案】①运用比喻的修辞，将抽象的时间、时代状态具象化；②生动形象地写出在百年未有之大变局下，社会变迁极速、矛盾冲突剧烈，凸显出时代的动荡与个人的精神撕扯；③增加语言的表现力，让读者更直观地感受到时代的剧烈变化给人带来的冲击力、示例一：逗号；①句中四个连续的行为动作的并列用逗号（或写：并列的谓语用逗号）；②逗号拉长停顿，强调人们对时代问题的关注是一个逐步深入、层层递进的过程，从直观的感知，到深度的思考、发声，凸显出人们对时代变局的重视；示例二：

顿号；①句中四个连续的动作是列举人们对待时代乱象的行为，强调它们之间的并列性；②停顿时间短，语句节奏紧凑明快，突出人们对时代变局的关注行为十分集中、普遍、振荡—震荡；所向披糜—所向披靡；深隧—深邃；赛搏—赛博、示例一：文明从来不是华丽的辞藻堆砌，而是温暖呵护每个个体的句句箴言；示例二：进步从来不是悬殊的贫富差距，而是公平惠及每个生命的缕缕暖阳、（5）[任务一]第二象限：回归内心深处；第三象限：关怀个体福祉（关怀守护个体）；[任务二]①形式贴合内容：采用四象限示意图，将四个核心内涵，清晰、直观地呈现出来；②视觉化呈现更直观：将文字转化为可视化图表，打破纯文字的阅读壁垒；③视觉化程序富有逻辑：四个象限相互独立又共同构成一个整体，体现了四个内涵相辅相成，不可分割；④贴合研学主题：契合文本观点可视化地延续活动目标，提升研学的效率和趣味性；⑤构图简单且富有寓意：四象限的结构，也象征着人在社会中，需要兼顾内心、他人、自我与社会，全方位回归人的本质，暗合文章“以人为本”的核心思想（1）①运用比喻的修辞，将抽象的时间、时代状态具象化。原文中“仿佛时间被大力折叠，世界已裂缝四现”，把百年变局下的时间变化比作“折叠”，打破时间的抽象性，让读者可直观感知。

②生动形象地写出时代特点与个人状态，原文提及“世界正处于百年未有之大变局”“观点冲撞加剧，社会变迁加速”“多少人的理想与现实在不断撕扯、平凡与不甘在反复较量”，“折叠”一词精准凸显出社会变迁极速、矛盾冲突剧烈，以及时代动荡给个人带来的精神撕扯。

③增强语言表现力，“折叠”一词新颖独特，既贴合原文中“摇晃”“裂缝”的语境，又让读者更真切地感受到时代剧烈变化带来的冲击力，使文字更具感染力，引发读者对时代与自身的思考。

（2）示例一：应填逗号。①从语法角度，原文中“看见□听见□思量□讨论”是四个连续的谓语动词，并列的谓语之间应用逗号。②从表达效果，原文语境是“这些已被越来越多的人看见、听见、思量、讨论”，逗号能拉长语句停顿，强调人们对时代问题的关注是逐步深入、层层递进的过程——从“看见”“听见”的直观感知，到“思量”的深度思考，再到“讨论”的主动发声，清晰凸显出人们对百年变局下各种问题的重视，贴合原文中对“人”的感知力、思考力的强调，语气更舒缓，贴合文本深沉的基调。

示例二：应填顿号。①从语法角度，原文中“看见□听见□思量□讨论”是列举人们对待时代乱象的四个并列行为，并列的短语之间应用顿号。②从表达效果，顿号停顿时间短，能让语句节奏紧凑明快，原文提及“世界已裂缝四现”，顿号可突出这些时代问题已被广泛关注，人们的“看见、听见、思量、讨论”行为十分集中、普遍，贴合原文中“越来越多的人”的表述，凸显大众对时代变局的关注热度，语气更简洁有力。

（3）①“振荡”改为“震荡”。“振荡”多用来形容物理上的振动、电流波动等，而文中描述的是时代的动荡、日常的波动，应用“震荡”，“震荡”侧重社会、局势等的动荡不安。

②“所向披糜”改为“所向披靡”。“糜”意为糜烂、浪费，而“披靡”指草木倒伏，引申为被打败，“所向披靡”形容力量强大，无往不胜。

③“深隧”改为“深邃”。“隧”指隧道，而“深邃”指深远、深奥，侧重思想、力量的深厚，贴合文中“善良、正直、勇敢与爱”的精神力量的描述。

④“赛搏”改为“赛博”。“赛博”是固定用词，指与计算机、网络相关的虚拟空间，“赛搏”为错别字。

（4）结构贴合原文句式，原文波浪线句子采用“XX从来不是……，而是……”的转折句式，前后形成对比；内容贴合段落主旨，第五段核心是“回到对人的珍视”，原文提及“育儿补贴落地、医保刷新目录”等民生举措，补写句子中可选用“文明”对应“发展”“现代化”，“温暖呵护每个个体”对应“每个人福祉”“照亮每段归途”，凸显对个体的关怀，与段落中“一个包容人、托举人、关怀人的社会”的表述相契合，深化“珍视人”的观点。

第五段围绕“对人的珍视”展开，强调发展、现代化要兼顾每个人的福祉，补写句子也可以选用“进步”与“发展”“现代化”并列，“公平惠及每个生命”对应原文“每个人福祉的叠合”“温柔照亮每段归途”，体现社会对每个个体的关怀，契合段落“捍卫规则，提供支点，给人尊严，令人安心”的核心内涵。

（5）任务一：

结合原文“回归人，回到人，是回到人心的最深处”“善良、正直、勇敢与爱，是如同头顶的星空一样闪耀在人类文明深处的精神之光、人性之光”，可知第二象限核心是回归内心、坚守人性之光；

结合原文“回归人，回到人，是回到对人的珍视”“发展从来不是冰冷的指标，而是每个人福祉的叠合”，可知第三象限核心是关怀个体福祉、守护个体。

任务二：

①形式适配内容：四象限示意图清晰呈现四层内涵，如原文中四层内涵相互关联，象限结构也体现其独立又统一的关系。

②视觉化呈现更直观：将原文中抽象的文字观点（如“回到人心的最深处”“回到对人的珍视”）转化为可视化图表，打破纯文字的阅读壁垒，让原本抽象的内涵变得具体可感。

③视觉化程序富有逻辑：四个象限相互独立又共同构成一个整体，对应原文“回归人，回到人”四层内涵的关系——彼此独立、各有侧重，又相辅相成、不可分割，共同支撑起“回归人”的核心主旨，逻辑清晰且贴合文本内涵。

④贴合研学主题：契合“文本观点可视化”研学目标，将原文“回归人，回到人”的四层内涵转化为图表，提升研学效率与趣味性。

⑤构图富有寓意：四象限象征人需兼顾内心、个体、他人与自我，契合原文“人结成共同体，拥有共同未来”的思考。

答案：

（1）①运用比喻的修辞，将抽象的时间、时代状态具象化；

②生动形象地写出在百年未有之大变局下，社会变迁极速、矛盾冲突剧烈，凸显出时代的动荡与个人的精神撕扯；

③增加语言的表现力，让读者更直观地感受到时代的剧烈变化给人带来的冲击力。

（2）示例一：逗号。

①句中四个连续的行为动作的并列用逗号（或写：并列的谓语用逗号）；

②逗号拉长停顿，强调人们对时代问题的关注是一个逐步深入、层层递进的过程，从直观的感知，到深度的思考、发声，凸显出人们对时代变局的重视。

示例二：

顿号。①句中四个连续的动作是列举人们对待时代乱象的行为，强调它们之间的并列性；

②停顿时间短，语句节奏紧凑明快，突出人们对时代变局的关注行为十分集中、普遍。

（3）振荡—震荡；所向披糜—所向披靡；深隧—深邃；赛搏—赛博。

（4）示例一：文明从来不是华丽的辞藻堆砌，而是温暖呵护每个个体的句句箴言。

示例二：进步从来不是悬殊的贫富差距，而是公平惠及每个生命的缕缕暖阳。

（5）[任务一]第二象限：回归内心深处；第三象限：关怀个体福祉（关怀守护个体）。

[任务二]①形式贴合内容：采用四象限示意图，将四个核心内涵，清晰、直观地呈现出来。

②视觉化呈现更直观：将文字转化为可视化图表，打破纯文字的阅读壁垒。

③视觉化程序富有逻辑：四个象限相互独立又共同构成一个整体，体现了四个内涵相辅相成，不可分割。

④贴合研学主题：契合文本观点可视化地延续活动目标，提升研学的效率和趣味性。

⑤构图简单且富有寓意：四象限的结