2026届高考古文阅读中“选择题之词语含义”阐释与训练

届高考古文阅读中“选择题之词语含义”阐释与训练目录：1.高考古文阅读中“选择题之实词含义”解题策略2.《荀子·劝学》《劝学篇致诸弟·述求学之方法》——加点词的解释3.王守仁《送宗伯乔白岩序》——对文中加点的字词相关内容的解说4.颜之推《颜氏家训•勉学》与苏轼《李氏山房藏书记》——对文中加点的词语及相关内容的解说5.《李生论善学》《孔子家语》——对材料中加点的词语及相关内容的解说6.《师说》《续师说》——对材料中词语及相关内容的解说【考点研究】一、高考古文阅读中“选择题之实词含义”解题策略1.语境推断法（最核心）‌将选项中的解释代入原文，看是否语意通顺、符合逻辑。例如，“使者及门”中的“及”，结合“使者”到达“门”的动作关系，可推断为“‌到达‌”。2.字形推断法（直观线索）‌利用汉字形旁表意的特点快速判断。如“造”从“辶”（走之底），多与行走相关，因此“君径造袁所寓之法华寺”中“造”意为“‌到、去‌”；“籴”由“入+米”构成，表示“‌买进粮食‌”，与“粜”（卖出）相对。3.对称结构法（句式辅助）‌在对偶或排比句中，对应位置的词义往往相近或相反。如“陟罚臧否”中，“陟”与“罚”相对，“罚”为惩罚，则“陟”为“‌提拔‌”；“臧”与“否”相对，“臧”为“善”。4.成语迁移法（高效联想）‌成语中保留了大量古汉语词义。如“面不改色”的“色”=脸色→“而己有饥色”中“色”亦为此义；“直言贾祸”中“贾”=招致→可推“怀璧其罪”中“贾”同义。5.课内迁移法（立足课本）‌高考实词多源于教材。遇到陌生词时，联想课内学过的相同字词。如《促织》中“每责一头”的“责”，可联系成语“求全责备”，推断为“‌寻求‌”。6.语法分析法（判断词性）‌分析词语在句中的成分（主谓宾定状补）。如“烟涛微茫信难求”中，“信”修饰动词“难求”，作状语，应为副词“‌实在‌”义。【考点示例】一、《荀子·劝学》《劝学篇致诸弟·述求学之方法》——加点词的解释【考点解读】1.加点词的解释2.对文中加点词语的相关内容的解说文本文言文阅读材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(节选自《荀子·劝学》)材料二：吴竹如近日往来极密，来则作竟日之谈，所言皆身心国家大道理。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦有立志。予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳，辟如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经，志在作制义，则须专看一家文稿，志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；作试帖亦然；万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣，切嘱切嘱！千万千万！凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共析之。且书信既详，则四千里外之兄弟，不啻晤言一室，乐何如乎？（节选自曾国藩《劝学篇致诸弟·述求学之方法》，有删改）问题1下列各项中加点词的解释全都正确的一项是（

）（3分）A．金就砺则利

就：接近，靠近功在不舍

舍：停止，止息B．假舟楫者，非能水也，而绝江河

绝：横渡

吾尝跂而望矣跂：跳起来C．是故无贵无贱

无：没有顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰

彰：清楚D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

闻：见闻积土成山，风雨兴焉焉：兼词，于此答案A解析A项，正确；B项，“跂：踮起脚后跟；C项，“无：没有”错，应为“无论”；D项，“闻：见闻”错，应为“知道，懂得”。故选A。问题2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，“跬步”指很短的距离。B．假，借助，利用。与成语“狐假虎威”中的“假”意思相同。C．吾掘井多而无泉可饮。与材料一“吾尝终日而思矣”的“而”用法相同。D．之，结构助词，定语后置的标志，与“马之千里者”中的“之”字用法相同。答案C解析转折/修饰译文1我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。译文2吴廷栋最近和我往来很频繁，来了就作一整天的谈话，说的都是关于修身养心治国齐家的事情。吴廷栋一定要我搬进北京城里居住，因为城里的镜海先生可以以师礼相待，倭艮峰先生、窦兰泉可以以朋友之礼相待，老师和朋友一起帮助，即使是软弱无能的人也会树立志向。我想朱子说过：做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。我生平的工夫，全都没有用猛火煮过。虽然有些知识，是从领悟的境界中得到的。偶尔下点功夫，也不过悠闲自得玩味索求罢了。好比没有煮沸的热水，马上用温火温，越温越不热。所以，着急想搬进城里去，排除所有杂念，从事“克己复礼”的学问。追求学业精深，没有别的办法，专一罢了。谚语说：“技艺多了不能够维持生活”，是说他不专一。我挖井多却没有泉水可以饮用，是不专一的过错啊。各位弟弟要力求专一于学业，像九弟志向在书法，也不一定要全部废弃其他学业，但是每天写字的时候，不可不提起精神，随便什么时候随便什么事情，都可以触动灵感。四弟六弟，我不知道他们心里有专门的爱好没有？如果志向在研习所有儒家经典著作，那么应该专门研究一种经书。如果志向在八股文，那么应该专门研究一个人的文章。如果志向在作古文，那么应该专门看一个人的文集；作各种体裁的诗也一样；作试帖诗也一样；千万不可以同时兼顾，样样去学就一定一无所长，一再嘱咐！千万牢记！凡是专攻一门学业的人，必定会有心得体会，也必定存在着疑难问题。各位弟弟有什么心得体会，可以告诉我，让我跟你们一起欣赏；有什么疑难问题，可以向我提出来，我们一起分析。而且书信写得极详细的话，我们四千里外的兄弟，就像在一个屋子里见面交流一样，那是多么快乐的事啊!二、王守仁《送宗伯乔白岩序》——对文中加点的字词相关内容的解说文本阅读下面的文言文，完成小题。送宗伯乔白岩序王守仁大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精哉！”阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能，为者去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警①？”（选自《四部丛刊》本《王文成公全书》，有删改）【注】①交警：以交情之深而给予忠告。问题下列对文中加点的字词相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“过阳明子而论学”中的“过”与孟浩然诗题《过故人庄》中的“过”意思不同。B.“予少而好弈”与《赤壁赋》中的“少焉，月出于东山之上”中的“少”字意思不同。C.“公卿之不讲学也久矣”与《师说》“师道之不传也久矣”中的“也”字用法相同。D.“专，一也”与《劝学》“用心一也”两句中的“一”的意思相同。答案A解析A.错误。意思相同。“过”均为“拜访、到某处去”。句意：到我处来论学。/拜访老朋友的田庄。B.正确。“少”，少年；/少顷、一会儿。句意：我少年时喜欢下棋。/一会儿，月亮从东山上升起。C.正确。“也”，均为“句中舒缓语气”。句意：在高位上的人不讲究学业很久了。/古代从师的传统不流传已经很久了。D.正确。“一”，均为“专一”。句意：专，是专一的意思。/这是由于它用心专一。故选A。译文礼部尚书乔白岩先生将去往南都，到我处来论学。我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时喜欢下棋，（于是）食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的。在一年内让全城的人屈服，三年中国内没有可以和我相当的。学习果真是贵专的啊！”我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢辞章，（于是）字字推敲，句句收集，研究各种史传，核实诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉、魏。学习果真是贵精的啊！”我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对辞章我惭愧了，我对它们都不再放在心上了。您以为怎样？”我说：“行啦！学下棋也叫作学，学辞章也叫作学，学道也叫作学，但是它们的结果大不一样。道就像大路，此外便是荆棘从生的小路，很少有人能够到达大路了。所以专于道才算得了专，精于道才算得了精。只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎；精于辞章而不精于道，这种精便成为癖好。道又广又大，辞章和技能虽也从道中来，但若只以辞章和技能卖弄，距离道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚。所以说‘唯精唯一’。精，是精粹的意思；专，是专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源；精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是辞章、技能那些无关轻重的事情呢？”乔先生说：“对极了！我将终身记住，只是可惜已经晚了。”我说：“这岂是容易的啊！在高位上的人不讲究学业很久了。从前卫武公九十岁时还向全国人告诫说：‘不要因为我老朽而丢掉我。’先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍。先生可要无愧于武公啊！我岂敢忘却国士的忠告啊。”【考题对接】一、颜之推《颜氏家训•勉学》与苏轼《李氏山房藏书记》——对文中加点的词语及相关内容的解说阅读下面的文言文，完成各题。材料一：自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地，何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！（节选自颜之推《颜氏家训•勉学》）材料二：自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣！而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书，而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎？而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。（节选自苏轼《李氏[注]山房藏书记》）[注]李氏：指李常，字公择，曾做过齐州知州，与苏轼交往甚密，年轻时曾在庐山读书，并把他的书全部藏在庐山寺庙里，以供后生学习，这种有益于社会的无私品质使苏轼很受感动。1.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.稍，逐渐，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“稍”意思相同。B.耻，以……为耻，意动用法，与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”的“泣”用法不同。C.得，能够，与《劝学》“积善成德，而神明自得”的“得”意思不同。D.“盖将老焉”与《师说》“于其身也，则耻师焉”的“焉”用法相同。一、颜之推《颜氏家训•勉学》与苏轼《李氏山房藏书记》【答案】1.D【解析】A.正确。均为“逐渐”。句意：体质性情逐渐成型。/逐渐看见云中几十个白色的像樗蒱一样立着的山峰。‌B.正确。意动用法，以……为耻/使动用法，使……哭泣。句意：常见士大夫以从事农业商业为耻。/能使孤舟上的寡妇听了落泪。C.正确。能够/获得。句意：这才能够欣赏到风、雅、颂的演奏。/积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明。D.错误。用法不同。兼词，“于此”，在这里/句末语气词，无实际意义。句意：大概我将终老于此了。/对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻。故选D。【译文1】自古以来的那些圣明帝王，尚且需要勤奋学习，何况普通百姓呢！这类事在经书史书中随处可见，我也不能一一列举，姑且拣近世紧要的事说说，来启发点悟你们。现在士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，学得多的已学了《礼经》《春秋三传》，学得少的也学完了《诗经》《论语》。等到他们二十岁行冠礼或结婚，体质性情逐渐成型，应根据他们的天生灵性，加倍对他们进行教育和诱导。他们中那些志气高尚的，就能经受磨炼，成就清素的儒家事业；那些没有操守的，从此散漫下去，就成了平庸的人。人生在世，应该从事一定的工作：当农民的就要算计耕作，当商贩的就要商谈买卖，当工匠的就要精心制作各种用品，当艺人的就要深入研习各种技艺，当武士的就要熟悉骑马射箭，当文人的就要谈论儒家经书。常见士大夫耻于从事农业商业，又缺乏手工艺方面的本事。射箭连一层铠甲也射不穿，动笔仅仅能写出自己的名字，整天酒足饭饱，无所事事，以此消磨时光，了结一生。还有的人因祖上的荫庇，得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习。碰上有吉凶大事，议论起得失来，就张口结舌，茫然无所知，如堕云雾之中；在各种公私宴会的场合，别人谈古论今，赋诗言志，他却像塞住了嘴一般，低着头不吭声，只好打打呵欠，伸伸懒腰罢了。有见识的旁观者，（都替他害臊，）恨不能钻到地下去，这些人为何不勤学几年，以免终生愧辱呢！【译文2】自从圣人孔子开始，人们的学习一定是从读书开始的。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃称得上拥有很多的书。韩宣子出访鲁国，才见到《周易》和《鲁春秋》。季札出访地处中原的鲁国，这才能够欣赏到风、雅、颂的演奏。出生在那个时代的读书人，能够读到儒家六部经典之作的人大概没有几个，他们的学习条件可以说是非常的困难。然而他们都熟习礼制和音乐，品德修养精深，这些都不是后代的读书人比得上的。自从秦汉以来，著书的人越来越多，纸张和文字笔画一天天趋于简便，因而书籍也随之日趋丰富，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是为什么呢？我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找《史记》《汉书》也找不到；有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，唯恐抄不完、背不熟就要归还了。近年来书商间相互辗转翻刻书籍，诸子百家的书，每天都有千万流传于世。对于读书人来说，当今的书是这样地多又是这样地容易得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人好上许多倍。可是现在参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物，漫无根底，这又是为什么呢？我已经衰老多病，对于社会没有多大用处了，只希望能有几年的闲暇，遍读李君藏书中我还没有见过的书。而庐山本来就是我希望游览而一直没能去成的地方，大概我将终老于此了。我把公择的藏书全都翻出来，拾取他剩余弃置的东西来弥补自己的缺陷，也许会有所收益吧！而公择要我写篇文章作为他的庐山藏书记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是非常可惜的。二、《李生论善学》《孔子家语》——对材料中加点的词语及相关内容的解说阅读下面的文言文，完成题目。材料一：王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余不敏，今日始知君之未达也。学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”（节选自《李生论善学》）材料二：子路①见孔子，子曰：“汝何好？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也。请以汝之所能，加之以学，岂可及哉？”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听，狂马不释其策，操弓不反于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。”（节选自《孔子家语》）[注]①子路，孔门七十二贤之一，忠厚正直，力大勇武。1.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．愠，与《〈论语〉十二章》中“人不知而不愠”的“愠”意义相同。B．说，与下文“李生说之曰”的“说”意义不同。C．厌，与《短歌行》“山不厌高”的“厌”意义不同。D．圣，与《师说》中“圣益圣”的第二个“圣”用法不同。二、《李生论善学》《孔子家语》【答案】1.C【解析】A.正确。均为生气。句意：王生更加生气，不理睬李生，转身就跑。B.正确。同“悦”，高兴/劝说。句意：王生不高兴。/李生劝他说。C.错误。意思相同，均为满足。句意：学习的人最大的忌讳，莫过于满足自己所学的知识。/高山不会满足于自己的高大，大海不会满足于自己的深邃D.正确。形容词作动词，变得圣明/形容词，圣明。句意：人接受劝谏就能变得圣明。/圣人更加圣明。【译文1】王生爱好学习而不得法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗？”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗？”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢？”王生更加生气，不理睬李生，转身就跑。过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的（态度）呢？学习的人最大的忌讳，莫过于满足自己所学的知识，你为什么不改正呢?如不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自新，恐怕也来不及了！”王生听完他的话，感到震惊，醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对。我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。”【译文2】子路拜见孔子，孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这方面。只是说以你的天赋，再加上学习，怎么会有人赶上呢?”子路说：“学习能够增长我的能力吗？”孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；君王没有遇到敢于进谏的大臣就会迷失方向，有才能的人没有能够教会自己的朋友就会听不到正确的意见和建议。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。”子路说：“南山有竹子，不矫正自然就是直的，砍下来用作箭杆，可以射穿犀牛皮。由此说来，又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”三、《师说》《续师说》——对材料中词语及相关内容的解说阅读下面的文言文，完成各题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。（节选自黄宗羲《续师说》）【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。1．下列对材料中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“骐骥”为骏马，“驽马”指劣马；“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。B．现代汉语中“学者”一般指学识渊博的人，但在古代有“求学的人”的意思，《师说》中“古之学者必有师”和《续师说》中“以待后之学者”两句的“学者”意思相同。C．“巫医乐师百工之人”中的“巫”在古代主要以祝祷、占卜为业，也为人治病，兼有“医”的功能。“巫医乐师百工”在当时都是处于社会下层的劳动者。D．古代君主面南而坐，臣子拜见君王则是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老师接受学生的敬师之礼。三、《师说》《续师说》【答案】【导语】韩愈《师说》和黄宗羲《续师说》皆聚焦师道问题，强调师道的重要性，并批判当时社会中耻学于师、师道不彰的风气。《师说》以古圣贤从师为明证，通过圣愚对比凸显学于师的必要性。《续师说》在此基础上更进一步，揭示无德师者的危害，并以典例倡导尊师重道的礼仪与德行。两文力求唤回尊师重道的传统，反映了古代教育的伦理观与价值追求。1．B【解析】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法及识记古代文化常识的能力。A.正确。B.“意思相同”错误。“学者”，求学的人；/学识渊博的人。句意：古代求学的人一定有老师。/来等待后来的有学识之人。C.正确。D.正确。故选B。【译文1】唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以