2025~2026学年新疆克拉玛依市高一上学期基础教育质量监测语文试卷

2025~2026学年新疆克拉玛依市高一上学期基础教育质量监测语文试卷一、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么①，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。将一门技术掌握到②，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不止于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从推崇工匠继而赞叹工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，超凡品质、美好器物的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。1．请在文中①②横线处填入恰当的成语。2．文中画横线的句子有三处语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。3．请分析文中画波浪线部分所使用的主要修辞手法，并结合文本说明其表达效果。4．如果将原句“一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界”改为“一盏孤灯、一刻刀、一柄标尺和一把锉，共同构成了一个匠人的全部世界”，与改写后的句子相比，原句的句式有何表达优势？请简要分析。5．有人认为句中加点字“中国制造”“中国文化”“中国力量”三个词的语序可以调整，你是否同意这一观点？请简要分析。二、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。（节选自费孝通《乡土中国》，有删改）材料二（一）疆内地域标识类：扎根本土的聚居印记这类路名多因南疆、东疆商户或屯田群体聚居而得名，是首府与南北疆地缘联结的直接体现。山西巷：清代就已存在，因山西商人在此开设驼场，聚集往来驼队开展贸易而得名，是早期内地商帮与新疆贸易往来的地缘见证，如今仍是多民族聚居的繁华街巷。奇台路、吐鲁番路：民国时期命名，当时奇台、吐鲁番的商户大量涌入迪化经商，这类以原籍地命名的道路，成为东疆商户在首府的聚居标识，沿用至今。二道桥子：清代便已形成地名，因乌鲁木齐河上的第二座桥梁而得名。当时南疆民众多从南关入城，部分人在桥周边定居经商，逐渐形成多民族市井街区，成为南疆文化在首府的集中展现地。（二）内地江河地域类：镌刻移民迁徙轨迹民国时期沙依巴克区的一批路名，因内地移民潮而生，以江河、省市命名，留存着五湖四海人群赴疆的足迹。扬子江路、长江路、黑龙江路：上世纪40年代国民党时期规划命名，彼时大量内地民众赴疆，这些以江河命名的道路，与移民的地域背景相呼应，成为他们扎根边疆的文化寄托。新华北路：源于清代西门“丰庆门”所在区域，新中国成立后在原城门根处拓建。昔日大西门内有城隍庙，城外是鸡市，如今道路串联起大小西门商圈，其变迁见证了内地商人和本地民众共同构建的商业地缘生态。（节选自解玉忠《乌鲁木齐市路名地缘文化调查报告》，有删改）材料三今天，越来越多年轻人把故乡也变成了“远方”。贵州台江台盘村，依托赛事打造的“村BA就业创业街区”，吸引外出务工青年返乡，投身住宿、餐饮、民族工艺品制售等领域，也为本地创造就业岗位。广西柳州，95后“航空地勤小姐姐”颜茜回乡后变身“笋丫头”，联合高校专家对传统酸笋制造工艺进行升级，为当地螺蛳粉产业发展注入新动能。追梦不停，奋斗不歇。展望中国式现代化热气腾腾的未来，一个生生不息的流动中国，一个承载年轻人梦想的活力中国，必将书写新的时代篇章。（节选自《人民日报》2025年2月13日彭飞《“故乡”与“远方”》，有删改）6．结合三则材料，下列对“地缘”内涵的理解，不正确的一项是（）

A．地缘是一种非静态的、由历史一次性决定的空间关系，随人群流动、社会交往和经济活动的演变而变化。B．地缘的本质是基于商业和契约的社会关系，重视理性和法律，但现实中常与历史、文化及情感认同并存。C．地缘是历史移民聚居的文化标识，在当代社会，通过理性规划、产业协作等方式，形成了新的联结形态。D．地缘关系的形成，标志着社会主导关系从血缘向契约的转变，但血缘关系依然存在，并未彻底真正消亡。7．综合三则材料进行推断，下列结论最合理的一项是（）

A．材料二的路名，完全印证了材料一“地缘是从商业里发展出来的”的论断，因为所有路名都与古代商户有关。B．从材料二的历史聚居，到材料三的现代返乡，说明地缘的载体与内涵随着时代而演变，联结方式也不断丰富。C．材料三中的青年返乡创业，与材料二中的历史移民现象本质相同，都是被动迫于生计的流动，而非主动选择。D．三则材料共同证明，当代中国已经完全进入了材料一所论述的阶段——由纯粹契约和法理主导的“地缘结合”。8．若用材料三的内容来佐证材料一的观点，最恰当的一项是（）

A．“村BA”街区的建设，证明乡土社会不需要理性计算和法律契约的支撑。B．颜茜回乡改良酸笋工艺，说明地缘关系完全依赖于商业契约的建立。C．材料三中青年返乡创业，体现了血缘关系在现代社会仍占据主导地位。D．青年返乡参与本地产业发展，反映了地缘结合在社会变迁中的延续与新生。9．根据三则材料内容，请用词语或短语，补全横线处空缺的内容。材料一从社会学的角度，分析了①________的根本不同，以及它们代表了社会从靠家族身份到靠②________的转变；材料二从历史文化的角度，用具体的地名事例，说明人口迁移、③________和多民族交融如何在地名中留下痕迹：材料三从④________的角度，通过现实案例，展现了家乡在今天如何成为年轻人创业、创新和社会流动的新平台。10．小疆在填报大学志愿时遇到家庭意见分歧：母亲主张选择亲戚聚居的城市，父亲建议选择经济发达城市，而小疆本人更倾向去朋友较多的城市。请结合三则材料中关于血缘、地缘与社会联结的论述，分析三人观点的局限，并为小疆提供一个更合理的选择建议。阅读下面的文字，完成下面小题。想念地坛史铁生①想念地坛，主要是想念它的安静。②坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿檐角、长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。③一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。④因而地坛的安静，也不是与世隔离。⑤记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。⑥谁？谁还能怎样？我，我自己。⑦我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，惟一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。⑧我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。不考虑词句，不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看出有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够，写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。⑨只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。我想，写作的零度即对生命意义的扣问，写作出发的地方即生命固有疑难，写作之最终的寻求，即灵魂最初的眺望。⑩否则，写作，你寻的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传统？倘写作就成潇洒，变成了身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入了喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。⑪这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。⑫零度，并不只有一次。想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强权，当然还有阿Q。现在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王。人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了：安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去供养它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以扶持的？疯话。⑬有人跟我说，曾去地坛找我，或看那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静，可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了；二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必要再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。现在我看虚空中便有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。⑭我已经不在地坛，地坛在我。（有删改）11．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．地坛远离人间喧嚣，有宁静的自然景致与声响。作者认为环境安静毫无价值，远不如这份安静带来的心灵安稳重要，二者是对立关系。B．“好吧好吧，我看你还能怎样！”既饱含了对命运的愤懑，也暗含直面苦难的倔强，这与《我与地坛》中对苦难的挣扎态度一脉相承。C．地坛是作者摆脱痛苦的心灵栖息地，更是其写作“零度”的起点，这是作者想念地坛的核心原因，也延续了《我与地坛》对生命的思考。D．作者在“否则，写作，你寻的是什么根”的追问中，明确写作的“根”是对生命本真意义的探寻，而非炫耀荣光、追逐名利的喧嚣之举。12．下列对本文艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中“只有荒藤老树……”罗列地坛的自然与人文景致，强化了环境的静谧感，也为下文心灵的沉静做了铺垫，与《我与地坛》“以景衬情”的写法一致。B．第七自然段“于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静”中，“安静”并非实指地坛的自然环境，而是虚指作者挣脱痛苦后，内心获得豁达、通透的精神境界。C．作者将“面要面霸，居要豪居”的世俗浮躁、文坛排名的权力博弈与地坛的安静形成鲜明对比，表达了对追逐强权与奢华的批判，凸显了对精神本真的坚守。D．文中“矮小瘦弱的孩子”通过排座次掌控他人的情节，与文坛“排名榜”现象形成呼应，丰富了“强权喧嚣”的内涵，引出对“写作零度”与生命宁静的思考。13．“想念地坛，主要是想念它的安静”，从全文看，“安静”有哪几层含义？14．请结合《想念地坛》中“安静”“零度”的思考与教材《我与地坛》中“直面苦难、探寻生命意义”的感悟，完成拓展任务。当下不少高中生陷入“碎片化焦虑”，有刷短视频停不下来、作业急于求成等现象，请以“给浮躁的自己写一封信”为形式，提出2条具体的“祛躁”建议。要求：贴合两文内涵，建议可操作、接地气，语言亲切自然。亲爱的自己，面对碎片化焦虑，我想对你说：（1）________（2）________三、文言文阅读阅读下面的古诗文，完成下面小题。材料一嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自《师说》）材料二夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达犹金玉木石也修以学艺犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。”（选自《颜氏家训·勉学》）材料三冬夜对书卷有感南宋·陆游人生如梦终当觉，世事非天孰可凭？万卷虽多当具眼①，一言惟恕可铭膺②。所闻要足敌忧患，吾道岂其无废兴？白发萧萧年八十，依然父子短檠③灯。注：①具眼：有识别事物的眼力。②膺：胸中，心里。③短檠：矮灯架，借指小灯。15．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫命之【A】穷达【B】犹【C】金玉木石也【D】修以【E】学艺【F】犹磨【G】莹雕刻也16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．下，在文中是“低于、不及”的意思，与《曹刿论战》“下视其辙”的“下”意思不同。B．益，在文中是“更加”的意思，与成语“开卷有益”“良师益友”的“益”意思不同。C．纵，在文中是“即使”的意思，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”的“纵”意思相同。D．伎，在文中是“技艺”的意思，与《核舟记》“技亦灵怪矣哉”的“技”意思相同。17．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．材料一通过“圣人”与“众人”的对比，批评了当时士大夫们“耻学于师”的不良风气。B．材料二引用谚语“积财千万，不如薄伎在身”，旨在强调读书是容易学习且珍贵的技艺。C．材料二中的“客”认为学问无用，以“学备古今，才兼文武”却身处贫贱者为例来论证。D．两则材料均谈了学习的根本价值，但侧重点不同，都认为价值在于谋取立身扬名的资本。18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（2）世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书。19．材料一与材料二在论述“如何学习”这一问题上，侧重点有何不同？请结合文