2025~2026学年江苏省苏州市阳光调研高一上学期期中语文试卷

2025~2026学年江苏省苏州市阳光调研高一上学期期中语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着落。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。（节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》）材料二通过半个多世纪的国家运动与行政推进，原初意义上并非乡土社会中人们主体性诉求的“文字下乡”，时至20世纪80年代中央政府布置实施国家九年义务教育普及项目时，乡土社会早已是新式学校一统天下的局面，教化权早已成为了国家一元主体控制的政治权力。在教化权国家主义控制的基础上，为进一步实现教育的普及目标，同时节约教育开支、行政成本，又有利于国家教学的一维化管理，以“农村学校布局结构调整”为核心的乡村教化重心上移推动了另一波与“文字下乡”似乎截然对立的运动形式：“文字上移”。乡村新式学校百年来所经历的由“文字下乡”到“文字上移”的复杂历程，表面上看二者相互对立与冲突，但细致观察则不难发现，这实质上与国家权力对村落空间垂直下渗的意愿相关。“下乡”和“上移”，实质上都是“国家主义”和“发展主义”政治逻辑，在不同发展阶段中的一致性文化控制行为和治理过程，当国家需要通过单一的普遍性文化符号和教育仪式统一控制乡村文化空间时，“文字下乡”即成为必然性的教化选择，但当国家普遍性知识所能达到的控制能力，足够标签和解构“异质性”与“冲突性”的地方性知识，或者地方性知识沦为国家权力可以有效预控的“类普遍性知识”时，“文字上移”，自然可以使学校在国家“压缩财政开支集约式办学”和“高质量普及教育”的口实下，轻易地从村落空间中溢出。事实上，新式学校最初在村落中的开设，即体现了国家对地方性知识统一性控制和村落自为性身份主体解构的努力，以学校为载体，国家教化作为一种具有合法性的、占统治地位的文化符号权力，开始真正意义上第一次强覆盖了村落的文化角落。特别是对新生代的农村子弟而言，封闭式的新式学校教育所培养出来的对国家普遍性知识的文化认同与祛地方化意识，使他们更容易成为注定要离家出走的村落抛弃者，新式学校在这个过程中日益明显且不断固化着的“人才抽水机”角色，无疑使其沦为了与村落互不相干的“文化堡垒”，由此，我们也就不难理解，为何“文化堡垒”的植入与抽离在国家权力运转体系下会处理得如此轻松，迅速实现的“文字下乡”、随后迅速实现的“文字上移”，再之后即当下又迅速进行中的“文字留村”，似乎学校的存废本质上与村落社区无关。因此，与其说“文字上移”与“文字下乡”是相互对立的，不如说“文字上移”是“文字下乡”发展的新阶段，这决然不同于“文字下乡”之前中国乡土熟人社会中文字显得多余的村落古典时代。（节选自李涛《“文字”何以“上移”？——中国乡村教育发展的社会学考察》）1．列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．乡下人说他们愚是因为不识字，费孝通先生则认为，不识字是无需争辩的事实，但不识字与愚二者不可画等号。B．人类发明文字，打通了前人与后人、自身与他人在时间或空间上的阻隔，使得历史能绵延传承，异域可相互交流。C．“文字下乡”，材料一与材料二的内涵一致，都是指国家通过普遍性文化符号和教育仪式控制乡村文化空间。D．无论是“文字下乡”，还是“文字上移”，都在扮演着“人才抽水机”的角色，使农村子弟更容易成为村落抛弃者。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．材料一用疏散至乡下的教授们孩子学习与乡下孩子捉蚂蚱的实例作对比，说明“农村人愚”的观点毫无根据。B．从教化权的控制、教化的目的等角度看，“文字下乡”与“文字上移”本质一致，只是处于不同发展阶段而已。C．当国家普遍性知识对地方知识具有绝对控制力，且国家特别强大富裕时，“文字上移”的现象就一定逐渐消失。D．封闭式的新式学校，如一座“文化堡垒”，既能统一指令推进文化传播，又能保护自身文化免受其他文化侵扰。3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．“文字”只是一种记号，战争年代，武装队与船工约定，据护航敌人多少，在船顶烟囱旁放置相应数量的炭筐，此“炭筐”也是一种文字符号。B．从传统的书院、私塾学堂到数十年前的乡村教学点，再到后来的各城镇学校，充分展现了中国的“文字下乡”到“文字上移”漫长的演绎过程。C．世界上唯一仍在使用的“江永女书”，因其只是当地乡村妇女，特别是中老年妇女的文化工具，因此，这种文字不可能是“文字下乡”的主流文字。D．若没有形音义兼备的汉字，中华经典文化就得不到完整传承；若没有古埃及文字、玛雅文字等，后世就不会知晓世上曾有过尼罗河文明和玛雅文化。4．根据两则材料的内容，简要谈谈“文字留村”的内涵。5．材料一与材料二，在语言风格上有很大区别，请简要分析。阅读下面的文字，完成小题。商州夜征贾平凹“顺子，出来！什么时候了，还泡不够吗？河里有淹死鬼，他要托生，就会拉你去顶替呢！”“急了？头儿！”顺子自看了美国电视剧《加里森敢死队》，就将巩一胜叫头儿，叫一声、眼睛就一挤，立即一边的嘴角就皱上去。他的面皮似乎过大，包装脸的骨骼有了剩余，皮肉便可以做出许多滑稽可笑的表情。“反正已经是黑了，走到哪儿就算是哪儿，哪里不能睡呢，咱这一趟可好，夜夜都在荒山林子里钻！”对面岸上，几乎在大声叫骂了，说是草丛里有蚊子，同时听见手拍屁股的啪啪声。“娘的，这是什么鬼地方！顺子，你把火柴拿来，我要大便呀！”顺子向巩一胜要了火柴，涉水过去，帮着揪了几把枯草点着了。黝黑的对岸，燃起了一团火光，顺子借着火光看见同伴在烟火中蹲下去那一张丑陋的麻子脸流着汗的黑道，不觉就哧地笑了：“麻子，蚊子叮了好啊，身上不光了，那上下就匀称了！”麻子却熏得眼睛睁不开，以极快极快的速度完成了废物处理，走过来，一边走一边说：“你小子现在是知道了干公安的不是充人的事吧？这次还好，山里没碰着野猪，上次在孟家坪，嗬，我正蹲在那里拉屎，听见呼呼响，扭头一看，野猪就来了。一猪二熊三老虎，那不是好玩的，我提了裤子就爬上一棵树，那野物不得上来，就用牙啃树，啃得像在吃萝卜。”“啃断了吗？”顺子有些紧张了。“啃断了你还能听到这故事吗？我慌得直叫，一声枪响，它倒下了。”“你这么好的枪法？”“枪法当然准极了，但不是我打的，是咱们的头儿。其实那时他并不是头儿，后来他倒领导我了，年轻人嘛，比我老头子能干了，我不嫉妒。他也离不得我，我手腿是不灵活，喜欢喝一口酒，可我的判断力是这个。”（A）他吧地甩了个指炮儿。两个人过到河的这边，巩一胜已经穿好了衣服，将高靿胶鞋带子勒好，又扎了裹腿。“还要往哪儿走呢？”顺子说，“这里是什么地方？”麻子抬头看看四周，说：“这就要我来判断了。这里是没有名的，河也叫无名河；顺河下五十里，就到了商南地面了。”月亮开始没进了梢林，三个人沿着无名河边的浅草往前走，麻子在前，顺子其后，巩一胜再后。麻子拧开了怀里的一个扁形瓶子，往嘴里倒了酒，接着就努着破锣嗓子唱起花鼓了：后院里有一棵苦李子树，小郎哟……“麻子，”顺子最烦这种花鼓，他崇尚流行音乐，每每麻子一唱，他就要百般作践，“你是不是想老婆了？”“是想了，小子！”麻子说，“我真担心家里没有煤烧了，本来我是下午去买煤的，接到命令，就出发了，走时还没有给她打个招呼呢。已经说好了的，晚上她要给我做一顿漏鱼儿吃的。这他娘的刘成，老子抓起他来，先扇他个耳光好了，我要解解气；为我老婆解解气。怎么搞的，蚊子又来了？”顺子惊慌失措起来，麻子就更正起抓住刘成后的处罚办法：不打他了，只要将他衣服剥了，让他在这儿呆一晚上喂喂蚊子就可以了。“哼，那太便宜了。”顺子说，“省城的新蕾乐团到了市上，害得我一场也没看成呢！”“我真不明白你们年轻人，怎么就喜欢起那怪声怪气的洋嗓子！”麻子说，“你以为蚊子咬咬是轻罚吗？如果往东去三十里，那里的蚊子会咬死人的，人肉是甜的，轰地就扑上一层，赶也赶不及。”“吓，真吓死人了！”顺子突然笑起来，“我明白了，你不是老吹嘘你在山里砍柴，你那麻脸一定也是蚊子叮的！”巩一胜在黑暗里乐了一声。麻子就反身过来揪顺子的嘴，顺子身子灵活地扭着，他是在溜冰场上训练过灵巧的，麻子没有得逞。顺子又说：“我真不明白，你老婆怎么就看上了你这张麻脸？”麻子这回倒得意了，“你等着瞧吧，抓回了刘成，你跟我到我家去，你会知道我在她心中的地位了！我在她眼里永远是一位英雄！二十年前我追拿一名逃犯，立了功，我老婆给我写信，说我是高山上的青松，是风雨中的雄鹰！头儿！你可以证明的。”巩一胜是不大言辞的人，当下又是一下笑。麻子见巩一胜并没有接他的话茬，就又对着顺子夸口他们曾缉拿走私犯的英雄业绩来。“哈，三年前在洛南鹰嘴岩，那天夜里也是这么黑，也是过了一道河，我们往一个石洞里扑去，那里果然藏着几个银元走私犯，还正在那里赌博！银元全部收没了，有一个光头的，问什么却总是不言语，腮帮子鼓得圆圆的。我说：你听见了吗，我在问你，你是哑巴，没有舌头？那家伙只是点点头，嘴却不张。不是哑巴怎么嘴不张？我明白他是有鬼了，一个巴掌打过去，叮当两声响，那嘴里吐出了两块银元！”顺子嘎嘎地笑了起来。“干这一行，光有力气不行，你别以为你学了几下拳脚，不会观颜察色是不行的。这些干坏事的，没有一个是傻子。你知道他们收下银元怎样往出运？是在锅盔馍里垫着！”“注意！”巩一胜突然叫了一声。麻子噤了声，已极快地闪在一棵枯了半边的老柳树后，那支五四式手枪机头打开，提在手里了。夜静沉沉的，闷热的空气像是要凝滞了。“顺子，快到我这儿来！你那儿有蛇，蛇在吞青蛙。”巩一胜猫腰将顺子拉过来。月亮从云缝钻出来，果然看见那草丛前，一条大蛇在吞一只青蛙，这青蛙并没有被吞进口去，它站在蛇的面前半尺之远，蛇嘘着气，它先是哀叫，接着就极度地恐惧丧失了叫声和逃跑的力量，竟顺着蛇的嘘气，向着蛇口一跃一跃。顺子差点叫出声来，身子靠在巩一胜的身上，软得要往下溜。巩一胜掏出一把刀子，丢手，一道白光之后，顺子看见那把刀子已经将蛇头固定地扎在地上，六尺多长的蛇身如甩鞭一样在那里翻动，抽打，又盘成一盘，再一下子缠在旁边一棵树上，但立即哗哗哗散开来，瘫得像一堆扔在那里的乱绳。麻子在那枯柳后也看清了这边的一切，才要说句什么，巩一胜一声嘘叫，便听得见远处的河汊里，有汩汩的碎响。不过三分钟，透过梢林，白花花的河面上出现了一只木排。（B）木排！麻子冲着巩一胜和顺子又甩出一个指炮儿……（节选自《商州》，有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．开头用生活化语言，描述三人夜行于荒山密林中的艰苦场景，而有关顺子神态、肖像描写的文字，又颇显轻松幽默。B．麻子是久经沙场的老公安，过往岁月里既有危险经历也有英雄业绩，小说用粗线条的叙事，使人物形象跃然纸上。C．“顺子嘎嘎地笑了起来”，其笑声里的情感较为复杂，既有觉得麻子所讲的故事有趣，也有对麻子夸口业绩的嘲讽。D．“夜静沉沉的，闷热的空气像是要凝滞了”，此处心理描写暗示着故事情节即将进入扣人心弦或震荡突转的新阶段。7．关于文中蛇被杀的这个段落，下列说法不正确的一项是（）

A．表现巩一胜技艺高超，“丢手”，仅两个字，就传递出神枪手“说时迟，那时快”的绝招。B．用了诸多动词，描写“六尺多长的蛇”在地上翻滚、挣扎的痛苦过程，细节描写精准传神。C．以顺子的观察视角来写，将“蛇身”喻为“鞭”与“乱绳”，体现顺子观察过程中的惊奇。D．此看似闲笔，其实既写出野外生存环境的艰险，也为推动后面的情节发展做了铺垫与过渡。8．动作往往隐藏着人物丰富的心理活动，请分析小说中麻子的两次“甩指炮儿”的描写分别表现了人物怎样的心理。（A）他吧地甩了个指炮儿。（B）木排！麻子冲着巩一胜和顺子又甩出一个指炮儿。9．在班级组织的阅读交流中，节选的这段文本，究竟谁是主要人物存在认知分歧，结合文本谈谈你的看法。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（节选自韩愈《师说》）材料二：古人之言师也，其词有重有轻，若从其轻，则三人之中，虽不善者亦为我师；苟从其重，则记固有之。师也者，教之以事而喻诸德者也。虽孟子亦患好为人师矣。仆之说曰：非经师、人师，不得谓之师，此从其重者言之也。而足下概以受业两言释之，将所受者，道德之业乎？经术之业乎？抑止于训诂章句之业乎？使其受道德经术之业，则何以异于仆之经师、人师之说也？如其训诂章句而已，是乃今之学究训蒙者也。二者不同，而足下等而齐之，何胸中贸贸然不别黑白如此哉？韩子云：师未必贤于弟子，弟子未必不如师，闻道有先后，术业有专攻，如斯而已。吾谓其言师也最善，师以受业也，吾所未知而彼知之，吾则师之；吾所未能，而彼能之，吾则师之。及其既师之也，则必终身事之。若以其后日之所学远过于所师之人而遂不谓之师然则是孔子无师也。（节选自汪琬《答从弟论师道书》）材料三：来教称自退之作师说，后来学人多有续为之说者，虽意旨各殊，而皆得一义，于以辅世翼教，至为宏益，不可废也。愚旧蓄一疑，久未敢发，敢因明论所及而私布之。近世士夫，援上慕势而无阶，则一以师密比之。夫师也者，随道义所在而为之名者也，恶可以私妄势利媚说，自菲薄为也？韩公曰：时无孔子，不当在弟子之列。孔子没，门人以有若似夫子，欲以事夫子者事有若，曾子不可。陈相说许行而从学其道，孟子责其倍师。若慕势而以空名劫其号，非但无义，抑实可鄙甚矣。（节选自方东树《与友人论师书》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。若以其后A日之所B学C远过于所师之D人E而遂不F谓之师G然H则是孔子I无师也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“古之学者必有师”与“钱钟书，著名文化学者”，两个“学者”意义不同。B．“其闻道也亦先乎吾”与“师不必贤于弟子”，两句“乎”“于”用法相同。C．“教之以事而喻诸德者也”与《出师表》中“引喻失义”的“喻”意义相同。D．“孟子责其倍师”中的“倍”与“一尊还酹江月”中的“尊”，都是通假字。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．韩愈《师说》提出了振聋发聩观点，不仅在当时引起了很大震动，至今仍是我们见贤思齐的依据。B．“古人之言师也，其词有重有轻”，就“师”的标准而言，材料二、材料三相似，均趋向于“重”。C．“时无孔子，不当在弟子之列”，意思是若世上没有孔子那样的圣贤，就不要随意拜他人为师。D．三则材料都采用了例证法、引证法及对比论证法，其中孔子作为典型例证，在三则材料中均出现。13．请把下面两个句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《荀子·劝学》）（2）近世士夫，援上慕势而无阶，则一以师密比之。14．材料三说，“自退之作师说，后来学人多有续为之说者，虽意旨各殊，而皆得一义。”请简要概括三则材料在论述“师”方面“皆得一义”的内容。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。吴江县寺留题王禹偁①松江江寺对峰峦，槛外生池接野滩。幽鹭静翘春草碧，病僧闲说夜涛寒。晨斋施笋唯溪叟，国忌行香②只县官。尽日门前照流水，尘缨③浑拟濯汍澜。[注]①诗人作此诗时任长洲（今苏州）知县。②国忌行香：帝后忌辰，寺观设斋焚香。③尘缨：沾尘之冠帽，喻尘俗之事。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇描写县寺背水面山的空间位置及近滩临水的自然环境。B．颔联承首联，由外及内，由昼及夜，用细节写寺僧的孤寂。C．颈联介绍县寺平日俗客稀至，表现县寺幽静闲适俗尘不染。D．全诗思路井然，时空有序，景物情等融为一体，语言蕴藉。16．“汍澜”辞典注释为：“泪疾流貌；流波。”本诗应选取哪个义项？请简要阐述理由。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中的“_______，_______”两句通过对听者和江中月影的描写，侧面表现了琵琶曲的巨大魅力。（2）《归园田居（其一）》陶渊明用比喻手法“_______，_______”表达身在官场、心系故园的情感。（3）《梦游天姥吟留别》流露出诗人对人生的几多失意和深沉的感慨，“_______，_______”。在诗人看来，徜徉山水的乐趣，才是最快意的。五、语言文字运用阅读材料，完成小题。台风过后的城市如同挨了一记重拳，鼻青脸肿，伤痕累累（甲）路边歪斜的树木如同缺胳膊少腿的残兵败将。墙壁上残留着洪水泡过的黄褐色印记。①：一个明星只剩下笑容可掬的半个身子，另一条孤独的胳膊古怪地擎着一部新款手机，一个球鞋广告仅仅剩下两根粗壮的大腿。这些破烂的图画悬挂在光秃秃的钢架上，无意间制造出某种后现代的意味。一个行人心中感慨：生活的表面繁荣竟如此脆弱，一阵风就可以摧毁。另一个行人的感慨恰好相反（乙）只要那些钢架子没有倒下，②。18．下列句子中画线部分与“光秃秃”在结构上最接近的一项是（）

A．额前一溜蓬松松的刘海。（《百合花》）B．在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。（《哦，香雪》）C．云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。（《梦游天姥吟留别》）D．浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。（《琵琶行》）19．文中甲、乙两处使用什么标点最合适，请分别