2025~2026学年江苏连云港市第一学期期末考试高二语文试卷

2025~2026学年江苏连云港市第一学期期末考试高二语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：单就作为修辞术的说理本身来看，它有三个组成部分，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。说理中的逻辑也就是理性。亚里士多德称逻辑是“存在于证明本身之中的东西”。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。人天生有逻辑辨别能力，但并不充分；这就像人天生有语言能力，但不完善一样。一个人哪怕没有受过什么教育，别人也可以与他说理，他也不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别。但是，只有通过学习，他才能获得比较好的说理能力。说理是一种社会行为，是人在社会化过程中通过学习获得的能力。一个人说理的时候，一定是在对他人说理，他说理，是想要说服他人。说理并不总是相互争执、相互对立的辩论或争辩，说理并不需要老是与他人针锋相对，也并不需要以自己压倒对方为目的。说理常常是与他人“一起”讨论，“共同”辨明事理，虽有不同看法，但能相互了解，这样才有可能与他人形成共识或者做进一步讨论。说理的第二个起作用的部分是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西”。在说理中，信誉与伦理相关，有好品质的人才会有信誉，才会让别人觉得可靠。这样的人说话，才会对别人有说服力。一个人是否可靠或可以信赖，当然是一种印象，但却是一种合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人，反之则是一个无信之人。这不能保证可靠之人一定不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但人们一般不这么看，一旦他们形成了可靠或不可靠、可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。可靠性或可信度在说理中起到很大的作用，对个人或其他说话者都是一样。人们觉得谁可靠或可信往往是出于习惯的力量，与说话人的职业、知识、地位等因素有关。如果你信任一位医生，那么他嘱咐你做什么，即使你不完全明白为什么，也还是会照着他的话去做。相反，如果你不相信一个人，就算他把道理说得再明白透彻，再坚持表明他对你的善意，你也未必会被说服。因此，在一个信任普遍匮乏的社会环境里，当人们普遍觉得难以信任他们本该信任的那些有地位、身份或权威者时。说理也就成为一个社会性的普遍问题。说理的第三个因素是“情绪”，这个字的意思是哀婉、同情、同感，感情。亚里士多德称“情绪”是“存在于听众那里的东西”。说理不只是晓之以理，而且还需要动之以情。所谓情，当然不只是哀婉，还可以是怜悯、快乐、崇敬、热爱、恐惧、愤怒、仇恨等等。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理，也不在乎说话者可靠或不可靠。逻辑说理是理性论证的主要力量，但是单单依靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果。有的哲学家甚至认为，单纯逻辑的说理是枯燥无味的，很难引起人们愿意被说服的意愿，逻辑对于没有兴趣被说服的人是无能为力的。哲学家罗蒂就曾因此提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张。所谓叙述，就是要让听众运用他们的想象，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种具有普遍性的、你我他都能认同或感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。（摘自徐责《明亮的对话·公共说理十八讲》，有删改）材料二：“修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”首先要表达自己的真实思想。……揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。（摘自张岱年《修辞立其诚》，有删改）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．一个人哪怕没有在社会化过程中的学习，他也不会对“说得通”“说不通”一无所知，因为人天生具有逻辑辨别能力。B．“信誉”与伦理相关，是一种合理的印象，尽管并非绝对可靠，但一旦形成便具有稳定性，往往会影响说服的有效性。C．作者在解释“名实一致”时，既阐述了哲学命题和科学命题方面的情况，同时又兼顾文学这一特殊情况，论述全面严谨。D．“修辞立其诚”是唯物主义的，肯定事实和客观真理，所以只有唯物主义者才无所畏惧，敢于亮出自己的思想见解。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．人们常常凭感情接受说服，可见情绪在说理过程中的力量，这也让我们警惕信息时代情绪极容易淹没对事实的探求。B．孟子讲述“孺子将入于井”，让每个人都能理解并带入这一场景，进而论证人皆有恻隐之心，达到诉诸情绪说理的目的。C．“学说理论与社会实践符合的才能称为真理”这一认识，与《人的正确思想是从哪里来的？》一文中的认识不同。D．材料二中“千百年来”“人们常常”“比较流行”等揭示了“立其诚”的践行难度，体现文章对现实问题的关照。3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A．“我每逢写作的时候，总不会忘记我的作品是给农村的读者读的。”（赵树理）B．“中国哲学在本质上是知行合一的。思想学说与生活实践融成一片。”（张岱）C．“从事文学工作，欲求语言文字感人，必先从诚意做起。”（孙犁）D．“应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律。”（毛泽东）4．结合材料一，说说怎样才能拥有良好的“信誉”。5．学生在议论文写作时常存在说服力不足的现象，请根据材料谈谈如何在议论文写作中解决这个问题。阅读下面的文字，完成下面小题。唢呐匠徐威那天，阿庆古差点被人打了。阿庆古是杨镇最有名的唢呐匠，已经六十出头了，一支小唢呐，吹遍了整个杨镇。杨镇凡有红白之事，头一个要请的，就是阿庆古。杨镇人说，没有阿庆古，就没排场。那天说要打阿庆古的，就是请他来吹唢呐的人。这事说来也倒稀奇，杨镇历史上还没有出现过这种事儿。娶媳妇是大事，那户人家早早就请了阿庆古，阿庆古也爽快地答应了。按理，阿庆古在头一天晚上就要到，好赶在第二天一早去迎亲。但阿庆古没来，一直到第二天的早上九点，还没见到他的踪影。怎么找都找不到他。急了，十多个男人骂骂咧咧地扯着嗓子，骂阿庆古，连去请阿庆古的人也被骂了。但阿庆古还是不见人影。迎亲没有唢呐匠，那脸可就丢到天上去了。那家人正准备再找个唢呐匠的时候，阿庆古终于一晃一晃地出现在村口。阿庆古脸色发白，像是一夜没睡的样子，穿着一件暗黄色的上衣，皱巴巴的，肩膀处还有两个小洞，露出里面灰白色的棉絮。一支木质的小唢呐被他拿在手里，急急忙忙地往村里走去。天刚下过一场小雨，黄泥路多了许多小水坑。阿庆古走得急，裤脚溅了许多黄泥。一进院门，阿庆古就被一声又一声的责骂和询问淹没了。大家推推搡搡地，阿庆古衣服更显凌乱。他一直在干笑，生硬的笑容代替了他的话语。好一会儿之后，人家才想起，时辰快到了。阿庆古这时候才松了口气，又笑了笑，深吸一口气，提了提神，启程上路，吹起了唢呐。阿庆古吹唢呐的绝活在杨镇没人能比得上。他可以吹上一曲不换气儿，手上手指飞舞，唢呐上的八个音孔仿佛是一座巨大的舞台，而手指就是翩翩起舞的黑蝴蝶。曲子是大家最熟悉的，轻快，欢乐，激昂嘹亮，像是一只火红的凤凰在林间鸣叫。杨镇人一听便知道是有人在办婚事，街道两旁的木楼里便探出了许多身影。老的，少的，男的，女的，都有。大伙儿一看吹唢呐的是阿庆古，便站住了身子，一边听一边笑，交头接耳说几句。老女人们感慨万分——我当年也是请的阿庆古吹的唢呐呢……年轻的姑娘听了偷偷地笑。待到迎亲的队伍渐渐远去了，那些人才重新开始自己手头的事，洗衣服的继续洗衣服，奶孩子的接着奶孩子。那一次，是杨镇绝大部分人记忆中最后一次听阿庆古吹唢呐。有人再去请他，他却总是挥挥手，说，不吹了。没有人知道阿庆古发生了什么。有人觉得这与他那天的“爽约”有关，他可是从来没有失信过的，但是那次却栽了。肯定是有啥事耽误了。那些人想。也有人去问他，阿庆古却什么也没说，只喝酒。阿庆古现在喝酒喝得很猛，每天要三两壶黄酒。喝醉了，就躺在床上打盹，有时也会坐在门槛上，眼睛直愣愣地看着前方，旁边放着他那支已经许久未用的小唢呐。后来，大家才渐渐发现，阿庆古唯一的闺女已经有好些日子没露面了。人呢？有人问。阿庆古愣了愣，像是被什么突然击中了一样，而后长叹一口气，说，没了。死了。死了？杨镇人不信。后来又有人说，不是死了，是偷偷跟一个外地来杨镇卖貂皮大衣的男人跑了。有人附和道，这和死了有啥两样？很长一段时间，杨镇人私底下说起这事儿的时候，都直叹气。唉，给那么多新媳妇吹了唢呐，自己的闺女却没声没响，这叫什么事儿啊。阿庆古的身影越来越少出现在杨镇人的眼前。整日喝酒，醉了，也不吵不闹，就直愣愣地坐在门槛上，眼睛时而望着天空，时而望着屋檐下日渐扩大的蛛网。今年的最后一个初一，阿庆古最后一次在杨镇老街出现。穿着一身老旧的褐色外套，脚上穿着一双布鞋，布鞋洗得干干净净。他就坐在刻碑手店门口的碑石上，一脸平静，眯着个小眼睛，脸色通红，不时与周围的人点头打招呼。他手上拿着他那支木质的小唢呐。唢呐上系着的红丝布早已发白。阿庆古那天又吹起了唢呐。他先是坐了好长一段时间，打量来往的人，打量这古旧的老街。而后，那支小唢呐便开始发出低沉而凄凉的声音，像是一座历尽沧桑的木楼在寒风中缓缓低吟，委婉而幽怨。据在场的人说，这辈子还没听过这样子的唢呐声。当阿庆古的唢呐响起来的时候，整个老街，再没有其他一丝声音。就连那条老黄狗，都趴在地上，低着头，没吠一声。阿庆古的唢呐吹了整整一天。直到天快要黑下来的时候，阿庆古才起身。他伸了伸腰，吐了口口水，然后拿起手上的唢呐，盯着看了好一会，最后竟然往碑石上一砸！唢呐断了，铜碗在地上“哐当”地响了几声，就再无声息。阿庆古就这样走了。没有人知道他去了哪儿。很久之后，杨镇人才反应过来——那一整天的唢呐，是他吹给自己的。老街的女人们还常常说起阿庆古，说起他的唢呐。一天，有个叫徐威的年轻人兴趣十足地听了这个浑身上下透着谜团的唢呐匠的故事后，兴致勃勃地追问阿庆古的真名叫什么。可是，竟然没有一个人能说上来。她们说，阿庆古就是阿庆古嘛。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．阿庆古“失约迎亲”事件并非偶然，而是其人生悲剧的开端，预示了他后续精神世界的崩塌。B．文中强调阿庆古唢呐技艺“杨镇没人能比得上”，既突出其专业地位，也反衬他晚年的凄凉。C．“而手指就是翩翩起舞的黑蝴蝶”用比喻的修辞手法，展现出动作的韵律感，极富表现力。D．“这和死了有啥两样”的说法，反映了杨镇人对阿庆古遭遇的复杂心态——同情中夹杂着偏见。7．关于阿庆古“最后一次吹唢呐”的场景，下列分析不正确的一项是（）

A．唢呐声“低沉而凄凉”与迎亲时的“激昂嘹亮”构成对比，更让人感受到阿庆古的痛苦心境。B．“整个老街，再没有其他一丝声音”的环境描写，增强了唢呐声的感染力，烘托了悲剧氛围。C．“就连那条老黄狗都趴在地上，低着头，没吠一声”，以动物的反应侧面表现了唢呐声的悲凉。D．“往碑石上一砸”这一动作，既表现了阿庆古对命运的愤怒，也象征着传统技艺的必然消亡。8．设置悬念是本文写法上的一大特色，请找出三处并简要说明其作用。9．文章结尾画线句子意蕴丰富，请简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。——《论语·尧曰篇》子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”——《论语·泰伯篇》材料二：自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称“遁世无闷”，又曰“不事王侯”；《礼》云“儒有上不臣天子，下不事王侯”；语曰“举逸民，天下之人归心焉”。虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。其大者则轻天下，细万物，其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘随波澜以俱逝或违时矫俗望江湖而独往。然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有贤贞之操。足以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可同年共日。所谓无用以为用，无为而无不为者也。故叙其人，列其行，以备《隐逸篇》云。（节选自《隋书·隐逸·序》）材料三：张文诩，河东人也。文诩博览文籍，每好郑玄注解。以为通博，其诸儒异说，亦皆详究焉。高祖引致天下名儒硕学之士，其房晖远、张仲让、孔笼之徒，并延之于博士之位。文诩时游太学，晖远等莫不推伏之，学内翕然，咸共宗仰。其门生多诣文诩，请质凝滞，文诩辄博引证据，辨说无穷，唯其所择。右仆射苏威闻其名而召之，与语，大悦，劝令从官。文诩意不在仕，固辞焉。仁寿末，学废注，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。事母以孝闻。每以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。州县以其贫素，将加振恤，辄辞不受。每闲居无事，从容长叹曰：“老冉冉而将至，恐修名之不立！”终于家，年四十。乡人为立碑颂，号曰张先生。（节选自《隋书·张文诩传》）【注】学废：仁寿年间是隋文帝杨坚统治晚期，他废除太学、四门学以及地方州县学，猜忌多疑、用法严苛。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。或与世[A]同尘[B]随波澜[C]以俱逝[D]或违时[E]矫俗[F]望江湖[G]而独往11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．兴，使动用法，与《老子四章》中“不贵难得之货”中“贵”的用法不同。B．夫，那，与《论语》十二章中“小子何莫学夫《诗》”的“夫”意思相同。C．致，招来，与《大学之道》中“欲诚其意者，先致其知”的“致”意思相同D．“于家”与“终”构成状语后置，与《五石之瓠》中“拙于用大矣”的结构相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料二表明不论时代盛衰都有隐逸之士，他们不事王侯，与出仕之人心志不同，但言行也属于君子之道。B．张文诩博览群书，喜欢郑玄注解，深入研究儒家各派不同学说，被隋高祖招揽，担任太学博士，教书育人。C．太学被废止后，张文诩策杖而归，以灌溉园圃为业，不愿做官。这符合材料一中孔子“无道则隐”的说法。D．张文诩闲居时虽贫穷但拒绝接受州县资助，感到年华老去而担心美好的名声不能树立，最终在四十岁去世。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。（《五石之瓠》）（2）尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而谢。14．材料二提出隐者“无为面无不为”，请结合张文诩隐逸后的具体行为，简要分析其“无为”与“无不为”的表现。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。雪中送人北游修睦然知心去速，其奈雪飞频。莫喜无危道，虽平更陷人，远郊光接汉注，旷野色通秦。此去迢遥极，却回应过春。【注】汉：银河。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．作者纵然知晓友人急于北游之意，却奈何大雪频添阻碍。“其奈”透露出诗人无奈之感，凸显其离别心绪。B．颈联描绘友人北去途中雪光接天的苍茫雄浑与北游之路的开阔辽远，也暗示友人此行长路漫漫，令人担忧。C．结尾以想象收束，“应过春”三字不仅突出友人归期漫长，也在怅惘中寄寓明年过春后再次相见的期盼。D．本诗写雪中送友人，在简洁平实、质朴无华的语言中融入了诗人的理性思考，饱含着对友人丰富的深情。16．颔联将自然风雪与人生之路巧妙融合，意蕴丰富，请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）列锦是一种用名词或名词性短语组成的修辞格，具有凝练美和意境美。陆游《书愤》中“____________，___________”两句，用六个名词组合勾勒出两幅声势浩大、气壮山河的战争图景。（2）中华民族的史册里，始终不乏以身许国、慷慨赴死的热血之士，如高适《燕歌行并序》中的“____________，_____________”两句描写了英勇杀敌、为气节忠义而死的战士形象。（3）“蛟”是古神话中一种栖于深渊、能腾云布雨的神兽。古代诗文中经常出现它的身影，如：“____________，_____________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“我说想吃柚子但不想剥，我自己听完马上剥好送给自己了，爱你老己明天见”……2025年的最后几个月，“爱你老己”频繁登上热搜，甚至被称为“互联网最伟大的梗”。这个产生于游戏角色台词“爱你老妈，明天见”的表达，正如其宾语从“老妈”转向“自己”一样，折射出青年心态向“自我关注”的变化。“爱你老己”成为理解青年心态的一个年度关键词，核心指向“自我”，并呈现出了一条温和的路径：自爱而不自怜，深刻却不刻板，用幽默应对现实生活，真正开启了一场与自我的对话。①这种对话表明出年轻网民与自我的某种和解。②长期以来，③许多人生活在必须不断证明自身价值的压力之下。④社会的“眼睛”始终在场。⑤问题在于这样的评价逻辑往往忽略了个体生活起点、环境差异以及偶然性等因素的难以量化，⑥容易把所有重担都压到个体身上。久而久之，这些来自外部的标准被内化为自我审视，我们也更习惯于苛责自己。在“爱你老己”的讨论下，有网友写道：“有时候原谅了所有人，（甲），真的很需要这句话撑着我。”叫一声