2026届大庆市高三下学期三模语文试题+答案

注意事项：1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场号/座位号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。2.选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案的标号：非选择题答案使用0.5毫米黑色中性(签字)笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。3.请按照题号在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。4.保持卷面及答题卡清洁，不折叠，不破损，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：所谓诗教，即以诗为教，因诗而教，用诗施教，在诗成教，教以成诗。与诗有关，即成诗教。就本体而言，诗教经历了从“《诗》教”到“诗教”的时代转化；就价值化”到“教学”再到“育人”的意义转向。孔子开“诗教”风气之先，首在选编教材。《史记·孔子世家》说：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重……三百五篇孔子皆弦歌之。”孔子诗教指向他一生崇尚的周礼。后世之所以将孔子作为诗教的首创者，一是孔子高度重视中国第一部诗歌总集《诗》,二是孔子对《诗》进行利于教育、传播的系统选编与艺术处理，三是孔子通过《诗经》进行教化，使儒教的义理深入人心，开创了以诗文形式传播、弘扬儒教教义的先河。诗这种文学形式在上古时期并不具有独立性，至西周仍然依附或借助乐舞才得以传达，是孔子第一次将其作为独立的形式正式运用于“教”的领域。诗教之“教”,有教化、教诲、教授、教习、教导、教育、教学等义。狭义的诗教，是常规的诗歌教学，扩大一点，则是文学教育。它是语文教育的重要组成部分，主要通过诗歌文本对学生进行语言文字教学和文化阅读熏陶。广义的诗教，是普适的诗歌教育，涉及人在文学、艺术、美学、思想、道德、科学等全方位、全时空、全领域的存在，应该具备不可或缺的社会教化功能，立德树人，明理践行，培育人的个体人格与家国情怀。诗教还应该是属己的诗歌教育。一切理解都是个人理解，一切阐释都将体现为个人阐释。诗教除了传达公共阐释，还将促成个人理解。当代诗教大家叶嘉莹说：“读诗的好处，就在于可以培养我们有一颗美好的活泼不死的心灵。”解诗、用诗、写诗，更是心灵的生发、表达与创造。教育的本质就是交往，人与人通过课程、教学与实践进行交往与生产，创造自己的历史，建立和改变人与人之间的关系，迎来自我的开放、构建与提升。诗教正是这种开放型的交往，人们用诗来教育，在诗中教育，通过诗的方式来教育；以诗为教，教以成诗，让诗成为诗，让人的学习与生活成为诗，人在诗性的认知与实践中成为人、成就人，走向完满、充盈、活泼的存在。在现阶段和今后相当长时期，以教育的任务与效率计，学校诗教依然需要戴着镣铐跳舞，但同时，也应该仰望星空，放飞心灵，坚守教诗育人的核心。(摘编自邢晔《重建理解：基于诗教的源流与内涵》)诗教是儒家学派形成的关键，对儒学和中国传统士大夫文化有着深远的影响。孔子在教授礼乐之外，开创独立的诗教以阐发义理、培养君子。为此，孔子将当时流传的乐舞文献“诗”,改造删削为吟诵形态的《诗》,使得春秋末期有两种不同类型的“诗”流传于世。《尚书·尧典》载：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”在这个记载中，诗、歌、声、律是一个整体，可统称为乐，而乐是礼仪的一部分。上古时期，朝廷、家族要举行多种形态的祭祀礼仪，掌握礼仪知识，是各等级“冑子”参与仪式或政治活动所必需的，所以有面向“冑子”的礼乐之教。春秋晚期，一方面是礼崩乐坏，巫史星散；另一方面，新老贵族交替，家族礼乐人才短缺，有求学之需，这是孔子创立私学的时代背景。孔子培养弟子，最为直接的目的是充任贵族家宰，为贵族及其家族提供礼仪服务。孔子的教学活动是对西周礼乐之教传统的继承，本质上是一种职事教育。孔子之所以特别重视诗教，是因为当时政在大夫，家宰往往要辅助贵族或者直接参与诸侯国之间的交往，有赋诗或引诗的需求，“不学《诗》”则“无以言”。独立的诗教，是以独立的诗用为前提的，没有春秋赋诗、引诗活动，也就不会有孔子的世俗诗教。在春秋诗用背景下，孔子教诗既要教“诗”的礼仪用法，也要教“诗”的义理；后者又被称为“说诗”。在“说诗”活动中，“诗”脱离了仪式和场景，成为独立存在的教学对象，其文本意义凸显出来。孔子说“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”“《关唯》,乐而不淫，哀而不伤”等，是就“诗”的思想内涵和情感倾向而言的，将“诗”当作观念和价值的源头，赋予“诗”以思想经典的地位。只有在孔子的教学活动中，诗教始从礼乐之教中剥离出来，由职事教育一变而为人格教育、社会教育。教学过程本身就是一个以类相聚的过程，也是儒家学派生成的过程。孔子以春秋君子为目标，期望立言不朽，成为一个“君子儒”,就是要赋予诗教意识形态建构的功能。诗教在孔子这里是一种“文不在兹乎”的责任，儒家学派因此也就成为一个有文化担当、有政治责任感，集教育、学术、政事为一体的社会组织。早期儒家是以礼教、诗教为业的社会群体，儒士职事方式的有效性，儒家学派的构成和传承方式，皆受益于历史更为悠久、传统更为深厚的诗用方式和礼乐教育。只有让文献从礼乐仪式中独立出来，让诗教从传统乐教中剥离出来，才使得儒家在巫史传统之外有了一席之地，而诗教也就成为儒家士人自证其身份、相互认同的重要途径。(摘编自过常宝相关论文)1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.孔子对《诗》的选编与艺术处理，目的是让《诗》成为独立的文学体裁，脱离乐舞体系。B.广义的诗教旨在全方位培育人的个体人格与家国情怀，这比狭义的诗教更具有教育价值。C.上古时期的礼乐之教面向“冑子”传授礼仪知识，以满足他们参与仪式和政治活动的需求。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)A.材料一以“戴着镣铐跳舞”比喻学校诗教的处境，意在指出学校诗教需兼顾现实和理想B.材料一提出“属己的诗歌教育”概念，强调了诗教效果的取得离不开个体心灵的主动C.材料二指出孔子诗教以传承西周礼乐职事为现实起点，并且诗教始终未脱离职事教育的3.如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是(3分)A.孔子诗教的源流与内涵B.孔子诗教独立与儒家学派的形成C.礼乐之教与孔子诗教的内在联系D.论诗教在儒家文化认同中的作用4.请结合两则材料，概括孔子对诗教的影响。(4分)5.某中学计划申报诗教育人示范校，请结合材料一，为该校提出合理化建议。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6~9题。天井里的种植匠每个月送几回盆景来也不行，因为时间太短促，你不能读遍一种植物的生活史；自己动手弄盆栽当然比较好，可是植物入了盆犹如鸟儿进了笼，无论如何总显得拘束，滞钝，跟原来不一样。推究到底，只有把植物种在泥地里最好。可是哪里来泥地呢?弄堂房子的天井里有的是坚硬的水门汀!④把水门汀去掉；我时时这样想，并且告诉别人。关切我的人就提出了驳议。有两说；又不是自己的房产，给点缀花木犯不着，这是一说；谁知道这所房子住多少日子，何必种了花木让别人看，这是又一说。前者着眼在经济；后者只怕徒劳而得不到报酬。这种见识虽然不能叫我信服，然而也并没有立刻动手。直到三年前的冬季，才真个把天井里的水门汀的两边凿去，只留当中一道，作为通路。⑤水门汀下面满是瓦砾，烦一个工人用了独轮车替我运开去。他从不很近的田野里载回来泥土，倒在凿开的地方。我买一些植物来种下，即蔷薇两棵，紫藤两棵，红梅一棵，芍药根一个。蔷薇跟紫藤都落了叶，但是生着叶柄的处所，萌芽的小粒已经透出来了；红梅满缀着花蕾，有几个已经展开了一两瓣；芍药根生着嫩红的新芽，像一个个笔尖，尤其可爱。⑥不到两个月，一二八战役起来了。停战以后，我回去捡残余的东西。天井完全给碎砖断板掩没，只红梅的几条枝条仲了出来，还留着几个干枯的花萼；新叶全不见，大概是没有命了。当时心里充满着种种的忿恨，一瞥过后，就不再想到花呀草呀的事。后来回想起来，才觉得这回的种植真是多此一举。既没有点缀人家的房产，也没有让别人看到什么,除了那棵红梅总算看到了半开以外，一点效果都没有得到，这才是确切的“犯不着”。⑦然而当初提出驳议的人并不曾想到这一层。⑧去年秋季，我又搬家了。经朋友指点，来看这一所房子，才进里门，我就中了意，因为每所房子的天井都留着泥地。一个卖花的由朋友家介绍过来了。我说要一棵垂杨，大约齐楼上的栏杆那么高。他说有，下札拜早上送来。到了那礼拜天，一家的人似乎有一位客人将要到来的样子，都起得很早。但是，报纸送来了，到小菜场去买菜的回来了，垂杨却没有消息。⑨那卖花的“放生”了吧，不免感到失望。忽然，“树来了!树来了!”在弄堂里赛跑的孩子叫将起来。三个人扛着一棵绿叶蓬蓬的树，到门首停下；不待竖直，就认知这是杨树而并不是垂杨。⑩为什么不带垂杨来呢?种活来得难哩，价钱贵得多哩，他们说出好些理由。不垂又有什么关系，具有生意跟韵致是一样的。问多少价钱，两块四，我照给了。人家都说太贵，若在乡下，这样一棵杨树值不到两毛钱。我可不这么想。三个人的劳力，从江湾跑了十多里路来到我这里，并且有一棵绿叶蓬蓬的杨树，还不值这一点钱吗?⑪杨树以外我又在天井里种了一棵央竹桃，一棵绿梅，一条紫藤，一丛蔷薇，一个芍药根，以及叫不出名字来的两棵灌木，还有一棵小刺柏。是从前住在这里的人家留下来的。天井小，而我偏贪多；这几种东西长大起来，必然彼此都不舒服。我说笑话，我安排一个“物竞”的场所，任它们去争取“天择”吧。那棵绿梅花蕾很多，明后天有两三朵开了。(有删改)大庆市高三年级第三次教学质量检测语文试题第4页共8页6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A.文章开头详细描述了弄堂房子的布局，既交代了居住环境的局促，也为后文的种植行为提供了背景。B.作者批判买折枝花草插瓶的行为，认为这只是“我家也有一点花草”的炫耀，缺乏真实的生活趣味。C.作者最终接受普通杨树而非预期的垂杨，因为他认为植物的生机与韵致并不因品种不同而有所缺失。D.文章最后，作者将达尔文进化论引入日常种植，是希望通过物种竞争筛选出最适合天井环境的植物。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)8.文章第⑥段写“一二八战役”后天井里植物的惨状，请结合全文简析作者这样写的用意。(6分)9.叶圣陶在一方小小的天井里，以种植为纽带，串联起对生活和生命的思考。请结合文中作者两次种植的经历，谈谈你对“在现实生活中，人应当秉持怎样的生活态度”这一问题的理解。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：臣闻切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭知也。雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆也；势重，非特万钧也。震之以威，压之以重，则虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉?昔者，秦政力并万国，富有天下。然兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也?秦王贪狼暴虐残贼天下穷困万民以适其欲也。昔者，周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，用民之力不过岁三日，君有余财，民有余力。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。身在之时，天下已坏，而弗自知，何也?天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也?退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟容，比其德则贤于尧舜，课其功则贤于汤武，天下已溃而莫之告也。(节选自贾山《至言》)秦观周之弊，将以为以弱见夺。于是废五等之爵，立郡县之官，弃礼乐之教，任苛刻之政。子弟无尺寸之封，功臣无立锥之地，内无宗子以自毗辅，外无诸侯以为藩卫。仁心不加于亲戚，惠泽不流于枝叶。譬犹芟刈股肱，独任胸腹；浮舟江海，捐弃楫棹。是时淳于越谏曰：“臣闻般周之王，分子弟功臣千有馀城。”向使始皇纳淳于之策，割裂州国，分王子弟，封三代之后，报功臣之劳，士有常君，民有定主，枝叶相扶，首尾为用，虽使子孙有失道之行，时人无汤武之贤，奸谋未发而身已屠戮，何区区之陈项，而复得措其手足哉!(节选自曹冏《六代论》)当秦之世，灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。此皆惩其所由亡而为之备。而其亡也，皆出于所备之外。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉!(节选自方孝孺《深虑论》)10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.诽谤，指责过失，与《邹忌讽齐王纳谏》中“能谤讥于市朝”的“谤”含义相同。B.见，表示被动，与《答司马谏议书》中“今君实所以见教者”的“见”用法相同。D.稍，逐渐，与《项脊轩志》中“余稍为修葺，使不上漏”的“稍”含义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.贾山开篇点明观点，将切直之言与明主、忠臣相联系，强调直谏对于君主治国、忠臣尽节的重要意义。B.淳于越建议始皇效仿殷周，分封子弟功臣，曹冏认为此策能使皇帝与诸侯“枝叶相扶”,避免政权倾覆。核心观点不同。D.方孝孺认为，天下后世变局复杂难测，仅靠人为智虑和政治手段，无法从根本上保障政权的长久稳定。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。(4分)(2)而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。(4分)14.材料一和材料二在分析秦朝灭亡原因时均运用了对比论证，请简要分析。(3分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成15~16题。雨中再赋海山楼百尺阑干横海立，一生襟抱与山开。岸边天影随潮入，楼上春容带雨来。慷慨赋诗还自恨，徘徊舒啸却生哀。灭胡猛士今安有?非复当年单父台。【注】①陈与义：南宋爱国诗人。②单父台，指宓子贱琴台，宓子贱曾作单父宰，鸣琴而治，政绩斐然。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.首联紧承诗题，“阑干”“海”“山”等意象照应题目，“百尺”“横”则突出海山楼的特B.颔联空间构图十分巧妙，由远及近写眼前实景；又长于炼字，“入”“来”用词精当，赋予春景动态生机。C.颈联诗人登楼望远，赋诗抒怀也无法排遣内心因仕途不顺产生的悔恨之情，只能在无奈之下徘徊长啸。D.尾联一问一答，作者发出感慨，追问灭胡勇士何在，并以单父台的典故作答，暗指眼前景象今非昔比。16.诗中颈联的“慷慨”二字堪称全诗诗眼，请结合诗句，分析“慷慨”二字是如何统摄全诗的写景与抒情的。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李白在《将进酒》中用豪迈之语表达对富贵奢华生活的不屑，只愿沉醉避世的两句是：《(2)《红楼梦》中，贾府众人安于逸乐，疏于忧患而走向败亡，这一悲剧结局，恰好印证了欧(3)“舟”是古代诗文中常见的意象，作为情感载体，舟的状态也与作者心境紧密相关，如：《 二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。俗话说“春捂秋冻，不生杂病”,尽管气温日渐变暖，但乍暖还寒的天气下，捂好了才能防住各类疾病侵扰。甘肃省名中医王世彪表示，①。中医认为，脚底是人体三条阴经(脾经、肝经、肾经)的起点，这些阴经()着全身的气血。如果脚受凉，寒气就会顺着这些经洛上行，直接伤害内脏，尤其是损伤肾气。因此，春天不要着急脱掉薄棉鞋或厚袜子。春捂需把握时机，当气温稳定在15℃以上，且昼夜温差小于8℃时，②;若气温波动剧烈，昼夜温差大于8℃或气温在15℃以下时，则不建议减衣。心血管病患者尤其要注意，大庆市高三年级第三次教学质量检测语文试题第7页共8页此外，“春捂”并非盲目多穿，需()“下厚上薄”的原则。上身可参考洋葱式穿衣，脚心，既能暖身，又能安神助眠，可谓()。18.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是(3分)C.统领遵循两全其美超过12个字。(4分)语，不得改变原意。(4分)21.下列对文本相关内容的判断，正确的一项是(3分)C.文中“三条阴经(脾经、肝经、肾经)”句内括号不能替换为破折号。文本内容，为他提出两条合理的穿衣建议。(4分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)息；不少于800字。【解析】A项强加意图，原文表明孔子处理《诗》是为便于教育与传播，推行礼乐教化；使诗成为独立形式用于教化是客观结果，并非孔子选编的主观目的。B项强加比较，原文分别阐释了狭义诗教与广义诗教的内涵，但原文并未对二者“教育价值”的强弱进行比较。D项强加因果，根据原文，儒家学派成为兼具教育、学术、政事的社会组织，是因为孔子赋予诗教意识形态建构功能，使诗教超越简单职事教育，成为承载文化与政治担当的责任；而儒家士人通过诗教实现身份认同，是诗教剥离出传统乐教之后产生的作用，并非儒家学派形成这一社会组织形态的根源。【解析】材料二指出，孔子诗教虽继承了西周礼乐之教的传统，最初带有职事教育色彩，但后来诗教从礼乐之教中剥离出来，由职事教育一变而为人格教育、社会教育，并非“始终未脱离职事教育的范畴”,选项与原文文意不符。【解析】材料二的核心主旨是论述孔子诗教如何从礼乐依附中独立，并由此促成儒家学派的形成。A项，“孔子诗教的源流与内涵”过于宽泛，适用于一般性介绍，未能凸显材料二聚焦“诗教与学派关系”的独特视角。C项，“礼乐之教与孔子诗教的内在联系”以偏概全，材料二虽涉及诗教与礼乐的关系，但仅是背景铺垫，全文重点在剥离之后诗教如何发挥作用；D项，“论诗教在儒家文化认同中的作用”窄化了主旨，末段虽提及身份认同，但原文核心是“学派形成”这一更宏大的命题，涵盖组织生成、身份认同、社会责任等多重内涵。4.【答案】①首创独立诗教，确立诗的经典地位。孔子将诗从礼乐仪式中剥离，使其成为独立的教学对象，选编《诗经》作为教材，开创了以诗文传播儒教义理的先河。②推动性质转变，实现育人价值升华。孔子使诗教由服务于礼仪的职事教育转变为阐发义理、培育人格的人格教育，从工具性走向人文性。③奠基学派形成，构建文化传承路径。孔子以诗教为媒介汇聚同道、传递价值观，促成儒家学派形成，使诗教成为士人身份认同和文化传承的关键途径。5.【答案】①精编诗歌教材。结合时代特点与学生认知规律，系统选编经典诗词作为教材。②坚持立德树人。在语言文字和阅读教学基础上，推进诗教跨学科融合，发挥全方位、全时空、全领域的育人功能。③尊重个体理解。鼓励个人阐释与心灵创造，培养活泼美好的诗性心灵。④重视开放交往。以诗为媒介开展开放型交往实践，让学习与生活诗化，成就完满人格。【解析】作者的“物竞天择”与社会达尔文主义无关，更多是对植物自然生长状态的风趣表达。体现了作者随性自然的种植态度，他并不刻意干预植物生长，而是尊重其生命规律。【解析】本文重在生活记叙，没有把植物当作某种品格、志向、人生信念的象征，也没有借此言志。8.【答案】①与前文和平时期天井生机盎然的景象形成鲜明对比，突出家园与心境的变化。②描写战争后天井植物损毁的惨状，侧面写出战争对百姓生活的破坏，暗含作者对百姓的同情。③以小见大，由小院的遭遇折射时代动荡，深化文章热爱生命、反对战争的主旨与人文关怀。9.【答案】①拒绝敷衍，追求与自然的真实联结。不愿用盆景、插瓶花做“点缀式”敷衍，执意凿掉水门汀种活的植物。②拒绝功利化。不顾“不是自己房产”“种给别人看”的功利性质疑，只为满足亲近植物的心愿。③接纳不完美。原本想要垂杨，最终欣然接受普通杨树。④重视劳动价值。认为杨树的价格匹配工人十多里路的劳力付出，不被单一的世俗标准束缚。⑤在困境中保持生活热忱。经历“一二八战役”后，并未放弃热爱，搬家后依然选择种植。【解析】断句完整句：秦王贪狼暴虐，残贼天下，穷困万民，以适其欲也。“贪狼暴虐”是对秦王性情的概括，作谓语，其后断句；“残贼天下”“穷困万民”为并列的动宾结构，均是秦王的行为，各自独立成句，其后分别断句：“以适其欲也”是目的状语，承接前文行为，单独成句。11.【答案】B【解析】A项，均为“指责、议论过失”,《邹忌讽齐王纳谏》中“能谤讥于市朝”的“谤”即公开指责过失，含义相同。B项，材料二中“以弱见夺”的“见”表被动，译为“被”;《答司马谏议书》中“今君实所以见教者”的“见”是第一人称代词，代指“我”,二者用法不同，错误。C项，五等爵位为“公、侯、伯、子、男”,“侯”为第二等，“伯”为第三等，故“秦伯”地位低于“晋侯”。D项，“余稍为修葺”的“稍”意为“稍微”,二者含义不同。【解析】材料一认为秦亡于“贪狼暴虐、堵塞言路”,材料二认为秦亡于“废分封、无藩卫”,二者均指出秦败于陈涉的本质是秦自身的统治问题；《过秦论》核心观点为“仁义不施而攻守之势异也”,同样认为秦亡于自身，三者观点相同，并非不同。13.【答案】(1)百姓体力耗尽，(仍)无法承受繁重的徭役；财物用尽，(仍)无法满足君主的索求。【关键点】补充主语“百姓”;罢：疲惫、耗尽；胜：经得住、能承担；求：索求、苛求。(2)却不知道汉高祖(刘邦)从民间崛起，最终灭亡了秦朝的天下。【关键点】起陇亩之中：状语后置，“于陇亩之中起”,从民问崛起；卒：最终；社稷：代指国家、天下。14.【答案】①材料一将秦朝耗尽民力财力，与周朝节制征发力役、百姓有余力对比，突出秦朝滥用民力的弊端。②材料二将秦朝废除分封、无诸侯屏障辅佐，与周朝广封子弟功臣、相互扶持对比，指出秦朝废除分封制带来的弊端。【参考译文】材料一我听说刚直恳切的言论，是圣明的君主迫切想要听到的，也是忠臣冒着牺牲性命的危险、竭尽才智想要进献的。雷霆所轰击的地方，没有什么事物不被摧折的；万钧重物所压下的地方，没有什么事物不被粉碎的。如今君主的威势，不仅仅像雷霆那样；权势之重，不仅仅像万钧那样。如果用威势震慑臣下，用权势压制臣下，那么即使有尧、舜那样的智慧，孟贲那样的勇力，又怎能不被摧折呢?从前，秦始皇借力兼并各国，拥有天下的财富。然而军队被陈涉击败，天下被刘氏夺取，这是为什么呢?因为秦始皇贪婪凶狠、残暴肆虐，残害天下百姓，使万民陷入穷困，来满足自己的私欲。从前，周朝大约有一千八百个诸侯国，依靠九州的百姓供养一千八百位君主，使用百姓的劳力每年不超过三天，君主有多余的财物，百姓有多余的力量。秦始皇依靠原本一千八百国的百姓供养自己，百姓体力耗尽，(仍)无法承受繁重的徭役；财物用尽，(仍)无法满足君主的索求。他在世的时候，天下已经衰败了，却自己不知道，这是为什么呢?因为天下没有人敢告诉他。天下没有人敢告诉他的原因是什么呢?因为他贬斥指责过失的人，杀害直言进谏的大臣，因此身边的人都阿谀奉承、苟且迎合，(他们)比较秦始皇的德行，说他比尧舜贤明；考核秦始皇的功绩，说他比商汤、周武王贤明，天下已经崩溃，却不告诉他。材料二秦始皇看到周朝的弊端，认为周朝是因为自身势力削弱，而被诸侯夺取天下。于是他废除公、侯、伯、子、男五等爵位，设立郡县的官吏，废除礼乐的教化，推行严苛峻急的政令。皇室子弟没有一尺一寸的封地，有功之臣没有立锥之地，国内没有同宗子弟来辅佐自己，国外没有诸侯来作为屏障护卫。仁爱之心不施加给亲族，恩惠德泽不流布给旁支亲属。这就好比砍掉自己的四肢，只依靠胸腹支撑；在江海中驾船，却丢弃船桨一样。当时淳于越进谏说：“我听说殷商、周朝的君主，分封子弟、功臣一千多座城池。”假使秦始皇采纳淳于越的计策，分割州郡国土，分封子弟为王，册封三代的后裔，酬谢功臣的功劳，让读书人有固定的君主，让百姓有确定的主事者，亲族与诸侯相互扶持，朝廷与地方呼应配合，即使他的子孙有失德的行为，当时的人没有商汤、周武王那样的贤能，奸邪的图谋还没发动，作乱的人就已经被诛杀了，区区陈涉、项羽之流，又怎么能有机会起兵作乱呢!材料三在秦朝的时候，消灭诸侯，统一天下，秦始皇心里认为周朝灭亡的原因就在于诸侯势力过于强大，于是废除分封制，推行郡县制。正当他认为战争可以不再发生，天子的皇位可以世代相传时，却不知道汉高祖从民间崛起，最终灭亡了秦朝的天下。汉朝借鉴秦朝孤立无援而灭亡的教训，于是大肆分封同姓子弟为诸侯，认为依靠同姓的血缘亲情，皇位可以相继传承而不会发生变乱，可是吴、楚等七国却萌生了篡夺皇位、弑杀君主的图谋。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐拆分诸侯国，削弱它们的势力，认为天下从此太平无事了，可是王莽最终篡夺了汉朝的皇位。这些朝代都是借鉴前代灭亡的原因而制定了防备措施，但是它们的灭亡，都源于防备措施之外的因素。古代的圣人，知道天下后世的变化，不是靠智慧谋略能够周全考虑的，不是靠政治手段能够控制的，因此不敢肆意施展个人的阴谋诡计，而是积累极致的诚心、施行博大的恩德来契合上天的心意，让上天眷顾他的德行，就像慈母保护婴儿那样不忍心舍弃。如果不能用大德赢得天心，却想要凭借微不足道的智慧操控当世的事务，还强求后代子孙没有危亡之祸，这在道理上是绝对不可能的，又怎么符合天道呢!【解析】本诗主要表达了忧国忧民的哀愁、报国无门的激愤，没有悔恨之意。16.【答案】(1)写景恢弘壮阔，含“慷慨”之意：首联描绘出高楼横海、群山掩映的壮阔景象；颔联“天影”随“江潮”涌动，画面宏大雄健。将个人胸襟和开阔景象相融，自然景象中带有沉雄的慷慨气度。(2)情怀“慷慨”:①杀敌报国之志。作者面对国土沦丧的现实，渴望抗金英雄挺身而出，收复故土。②对朝廷的不满。“非复”一句表达了对南宋朝廷偏安一隅、软弱妥协的批判。③对国家命运的担忧。尾联借单父台的典故对比今昔，将个人悲愤升华为忧国之思。(1)钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒(2)忧劳可以兴国，逸豫可以亡身(3)示例一：舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣示例二：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山示例三：孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪示例四：驾一叶之扁舟，举匏樽以相属示例五：玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶示例六：亲朋无一字，老病有孤舟示例七：细草微风岸，危樯独夜舟【解析】“掌管”侧重负责、统管并支配，原文用于经络与气血运行的关系，使用恰当；“统领”多用于人或势力，不符合语境。“遵循”与“原则”为规范搭配，侧重依照既定准则行事，贴合文本“遵循‘下厚上薄’的原则”的表述；“遵守”多搭配纪律、规则，不如“遵循”贴合养生原则的语境。“一举两得”指做一件事同时收获两方面好处，对应文中“暖身”“安神助眠”两种效果，与原文表意一致；“两全其美”侧重两方面都圆满，不符合此处语境。①春季要做好脚部保暖②可逐渐减少衣物①语义重复：“稍高于”和“左右”重复，删掉“左右”。②关联词误用：“从而”表顺承关系，此处应表转折的假设关系，改为“否则”更符合逻辑，即不脱秋衣秋裤是为了避免引发感冒。(如有其他改法，如“以免引发感冒”“以防引发感冒”等也可得分。)【解析】A项“乍暖还寒”中“还”应读huan,读音错误。B项正确字形为“经络”,“经洛”为错别字。C项括号表示解释说明，和破折号此功能接近，可以替换。22.【答案】①春捂并非越厚越好，应调整衣物，以温暖而不出汗为宜，避免捂过头。②遵循“下厚上薄”原则，上身可采用洋葱式穿衣法，适当减少外层厚重衣物。材料的核心话题是：面对不利环