《礼记》二则教学课件

第一课时聆听名家诵读，标注难点字音，读准文本。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？yáo

qiángyuèxiàozhǎngfú

zhǐ

知典籍之源

《虽有嘉肴》出自《

》，写作于战国晚期，是我国最早的一篇专门论述

和

问题的专论。礼记•学记

教育

教学

教育作用

教育目的

教育内容教学原则

教育方法

学校制度

师生关系

教师问题

知典籍之源

《礼记》

至

年间

家论著的汇编，相传是由西汉经学家

编撰的。《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”；与《

》《

》《

》《

》合成“五经”。战国

秦汉儒

诗经尚书周易春秋“四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》《礼记》主要记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说称为“传”或“记”,《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。疏通文意虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。虽然美味的肉食味美最好的道理好处虽然有美味的肉食，不亲口去吃，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不亲身去学，就不知道它的好处。疏通文意是故

学然后知不足，教然后知

困。因此，所以困惑所以，学习以后才知道自己的不足，教人之后才知道自己困惑的地方。疏通文意知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。自我反思自我勉励。强，勉励。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。疏通文意故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学

学半

。”其

此之谓乎！教与学是互相推动、互相促进的即《说命》，《尚书》中的一篇教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩”，教导表推测

说所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《说命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！聆听名家诵读，标注难点字音，读准文本。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？yáo

qiángyuèxiàozhǎngfú

zhǐ

析论证之妙说说这篇短文的主要观点是什么？教学相长也（教和学互相推动、互相促进，教是学的另一种形式）一个人学习后就会知道不足，知道了不足之处才能反省自己，提高自己：教人之后，才能知道自己有不理解的地方，才会自我勉励，不断提高。所以说教与学是相互促进的。类比起笔：嘉肴（弗食不知其旨）→至道（

）析论证之妙作者是如何一步步论证观点的？根据原文，补全作者说理链条。弗学不知其善运用类比论证切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理，再引出下文对教与学关系的论述，对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论；最后，引用《尚书》中的话印证观点。析论证之妙文中多处使用对偶句式，请你从文中举一例，并分析这种句式对表达观点有什么效果。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。结构一致，形成铺排，节奏明快有力，造成铺排、整齐的效果，使“反思→自强”的递进关系在节奏中深入人心。两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，造成铺排效果，增强了文章的气势。汲为学之道下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。（1）时过然后学，则勤苦而难成。（2）独学而无友，则孤陋而寡闻。（3）人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。（4）善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。汲为学之道（1）时过然后学，则勤苦而难成。年龄过了才去学习，那么就劳苦而难有成就。(强调学习的时效性)（2）独学而无友，则孤陋而寡闻。独自学习而没有学友(一起研讨)，就会孤陋寡闻。(提倡探讨交流、相互启发、增长见闻的学习方法)汲为学之道（3）人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。人们学习时，有的人错在贪求太多（而难以消化），有的人错在所学太少（而浅陋狭窄），有的人错在把学习看得过于容易，有的人错在畏难而止步不前。(强调学习中容易出现的四种错误)（4）善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐有疙瘩(纹理不平顺)的地方。(提倡先易后难、循序渐进的学习方法)

《大道之行也》

《礼记》

聆听名家诵读，标注难点字音，读准文本。大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，

矜、

寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。jǔɡuānfènzhǎnɡwùɡuǎmù疏通文意大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。指儒家推崇的上古时代的政治制度

是指品德高尚同“举”，推荐指才干出众培养和睦气氛。修，培养。在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、才干出众的人（出来给大家办事），人人讲求诚信，培养和睦气氛。施行公共，共有诚信疏通文意故人不独亲其亲，不独子其子，名词的意动用法，以……为亲指父母名词的意动用法，以……为子指子女使老有所终，壮有所用，幼有所长，有终老的保障能够发挥自己的才能，为社会效力。（要）使老人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子。疏通文意矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养同“鳏”，老而无妻老而无夫幼而无父老而无子有残疾而不能做事……的人使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。疏通文意男有分，女有归职分，职守女子出嫁疏通文意货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。财物厌恶不一定据为己有力气自身，自己财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。两个“恶”表达了人们对浪费财物、不出力的行为感到羞耻，但这种态度不是为了私利，而是出于公心。疏通文意是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。图谋之心兴起，产生作乱害人兴起用门闩插上叫作，称作这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起，（家家户户）因此把门从外面带上，而不是从里面闩上，这就叫作“大同”社会（理想社会）。闭塞从外面把门带上这古人理想中的太平盛世析描绘之法这篇短文从哪几个层面展开描绘大同社会的图景？大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。//////对大同社会的纲领性说明。第一层详述大同社会的基本特征。第二层总结全文。第三层析描绘之法结合全文，归纳儒家的大同社会理想包括哪些方面？儒家的大同社会理想的核心是“天下为公”选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱全体社会成员各有所养，各有所用，各尽其职，行为皆出于公心杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户析描绘之法文章从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者皆有所养。”人人都能受到社会关爱“男有分，女有归。”人人都能安居乐业“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”货尽其用，人尽其力汲治世之道我们应该如何理解文中描绘的“大同”社会？文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级剥削和压迫，人人平等的社会。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全，康有为，谭嗣同，孙中山等都曾受到过它的启发，它是我国社会思想史上一份宝贵的财富。汲治世之道结合文章内容说说大同社会同陶渊明构想的世外桃源有何相似之处？是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。老有所终，壮有所用，幼有所长。黄发垂髫，并怡然自乐。男有分，女有归。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。共同点：人人受到社会关爱、人人安居乐业课堂练习1.理解性默写。（1）《虽有嘉肴》中，揭示教与学互相促进的道理、阐明了教与学关系的句子是：

。

（2）《虽有嘉肴》中，运用类比手法，引出观点，指出学习的重要性的句子是：

，

，

；

，

，

。（3）《大道之行也》中，最后用三句话概括了“大同社会”的特征：

，

，

。（4）孟子曾说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《大道之行也》中与之相近的语句是“

，

。”教学相长也虽有嘉肴

弗食

不知其旨也

虽有至道

弗学

不知其善也是故谋闭而不兴

盗窃乱贼而不作

故外户而不闭故人不独亲其亲

不独子其子课堂练习2.词语解释。（1）不知其旨：

（2）虽有至道：

（3）不知其善也：

（4）教然后知困：

（5）教学相长：

（6）选贤与能

（7）不独亲其亲

（8）谋闭而不兴

（1）味美。（2）最好的道理。（3）美好。（4