《兰亭集序》教学设计-中职高二语文（高教版2024拓展模块上册）

2.3《兰亭集序》教学设计

一、核心素养目标：

语言建构与运用：了解作者生平及写作背景，积累文化常识。

思维发展与提升：分析作者乐、痛、悲的原因。

审美鉴赏与创造：掌握本文情景交融、叙议结合的写作特点。

文化传承与理解：探究王羲之积极的人生观，体会其在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋

和热爱之情。

二、教学重点、难点：

教学重点：

分析作者乐、痛、悲的原因，感受王羲之对人生的眷恋和热爱之情。

教学难点：

学习本文情景交融、叙议结合的写作特点，探究王羲之积极的人生观。

三、教学设想

王羲之的《兰亭集序》纵情山水，叹死生之至大。文章从文人雅集写起，寥寥数语，将

良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长。但描写曲水流觞之乐并非作者的真正意图，他很快沉浸在

对皙与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。阅读时要循着作者的思路

理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特点。魏晋时期道家思想流行，王羲之也深受影

响，在文本中他对庄子的生死观有取有舍，阅读时注意体会其中的深意。

如何在具体教学过程中妥善处理好“文言”“文章”“文化”“文学”的关系，打破传统

机械的先“言”后“文”乃至“四文并重”的教学模式，这值得探讨与研究。笔者以“文言与

文章、文化、文学相融相生”为教学理念指导，试图将“因言释文”和“因文悟言”相结合，

另辟一条文言文教学的蹊径。

四、教学方法：

诵读法、讨论探究法

五、教学准备：

多媒体课件，相关音频、视频

六、教学课时：2课时

教学过程

一、导入设计

王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅

真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩此真迹又作为殉

葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。

（让学生看教材中《兰亭集序》书法作品）从摹本可以判断“书中极品”的评价绝非妄言。而

此文为什么又被称为“文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？今天我们就来欣赏作为

文学作品的《兰亭集序》的魅力所在。

二、预习检测

1.作者简介

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，

追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂

的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风

气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反"清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形

式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占

有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。

2.背景资料

王羲之（303年一361年，一作321年一379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，

有“书圣”之称。琅珊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居炎IJ县金

庭。王羲之历任秘书郎、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、

楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成

一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。王羲之代表作《兰亭序》被誉为

“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

3.文体常识

《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”,也叫前言，属实用文体，司“跋”是

一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作

过程、目的、内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地阅读和理解。序言，有自己

写的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价

的内容。

4.《兰亭集序》的由来

古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三,

天朗气清，惠风和畅。王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等

41位文人墨客及社会名士在兰亭修禊雅集。他们列坐此水两侧，将酒觞置于清流之上，顺水

任游，停于谁前则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据我，王、谢、孙等11人各成诗两首，

另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王羲之作

序324字，以记之。

三、诵读训练

（一）出示投影，理解并积累字词（根据导学案，先让学生小组讨论完成）

会稽（kuGijl）癸丑（gul）修禊（xi）激湍（iuan）流觞（shdng）游目骋怀（ch

△ng）趣舍万殊（qu）感慨系之（xi）齐彭殛（shang）®

（二）文言知识

（1）词类活用

形容词作名词：

群贤毕至（贤，意为“有才有德的人”）

少长咸集（少长，意为“少者长者”）

无丝竹管弦之盛（盛，意为“热闹的场面”）

名词作动词：

一觞一咏（觞，意为“喝酒”）

形容词作动词：

齐彭殓为妄作（齐，意为“相同看待”）

（2）古今异义词

是日也（是，古义：指代词“这”|今义：指判断动词“是”）

茂林修竹（修，古义：长I今义：指修建处理）

所以游目骋怀（所以，古义：指用来I今义：表因果关系连词）

信可乐也（信，古义：指确定|今义：指书信）

列坐其次（次，古义：指旁边I今义：指数次，从次）

曾不知老之将至（曾，古义：指竟然|今义：指曾经）

（3）一词多义

之：

所之既倦（动词，意为“往”，到达）

以之兴怀（代词）

夫人之相如（取消句子独立性）

极视听之娱（结构助词，的）

于：

会于会稽山阴之兰亭（意为“在"，连词”）

欣于所遇（意为“对”，介词）

终期于尽（意为“到”，介词）

以：

引以为流觞曲水（意为“把”，介词）

亦足以畅叙幽情（意为“用来”，介词）

犹不能不以之兴怀（意为“因”，介词）

二、整体感知，全文分析

（一）文章脉络

1.本文结构

全文可分为三个部分：

第一部分：（第1-2段）描述了兰亭集宴的盛况，表现了作者陶醉在人与自然和谐氛围中

的快乐心境。

第二部分：（第3段）本段引出“死生”这一人生最重大的问题，抒发人生无常、情随事

迁的悲痛之情。

第三部分：（第4段）表明作者对死生的看法。

（二）整体感知

1.朗读全文

（1）聆听范读

（2）自主诵读，读准字音、节奏

2.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？

时间：岁在癸丑，暮春之初

地点：会稽山阴之兰亭

目的：修禊事

人物：群贤毕至，少长咸集

环境：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右

活动：流觞曲水，一觞一咏

天气：天朗气清，惠风和畅

感慨：游目骋怀，极视听之娱

时节难得、聚地清雅、欢欣之事、名士相聚、环境优美、活动有趣、气候宜人、悦目赏心

3.通读文本，概括内容。

兰亭之会，其时可谓（）矣，其景可谓（）矣，其人可谓（）矣，其事可谓（）矣，其心可谓

（）矣，今之视昔，其情可谓（）矣，后之视今，其感可谓（）矣。

明确：兰亭之会，其时可谓（良）矣，其景可谓（美）矣，其人可谓（贤）矣，其事可谓（雅）矣,

其心可谓（乐）矣，今之视昔，其情可谓（痛）矣，后之视今，其感可谓（悲）矣。

4.归纳作者认为“信可乐也”的原因？

景一一“美”：环境优美，天气融合；崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈

溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，

读者的心胸也会变得灵秀爽快。

事一一“雅”：此时此地，风景秀丽，山辉川媚。群贤毕至，少长咸集，大家流觞曲水，

临流赋诗，各抒怀抱。欢愉之情，溢于言表。

情一一“乐”：摆脱了各种俗务的纠缠，邀集自己的新朋旧友，来到山水胜地，游赏吟

咏和畅饮，真是一种难得的快乐。暮春时节，草长莺飞的江南美景本来就足以诱人，更何况是

会稽山阴，这里山灵水秀，一步一景，令人目不暇接。这天，天气格外晴朗，天高地远，清风

习习，朋友们一觞一咏，快然自足。作者以简洁的笔触，开阔的画面，在我们面前展现出一幅

宴乐图。读文至此，我们的心也随之快乐地跳荡。

第二课时

一、激趣导入

书法作品《兰亭集序》平和自然，笔势纵横，俊逸遒劲，世人常用曹植的《洛神赋》中：

“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。”

来作比。后来我们概括出此作总体风格特征：飘若浮云，矫若惊龙。今天我们继续来学习《兰

亭集序》

二、朗读课文文本探究

1.第1段中写了兰亭周围怎样的自然环境？有什么作用？

先写由，高大险峻，且山上有竹，山则清幽素淡；再写水，清澈湍急，且绕亭四周，亭则

灵动雅致。短短的十六个字就将兰亭四周的清幽雅致的景色写尽，衬托出作者不俗的情操。

2.文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？

作者产生“信可乐也”的感受的原因是：①前来参加聚会的人多。“群贤毕至，少长咸集”;

②聚会地点的环境优美。”有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”；③聚会时的

活动高雅有趣。“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”；

④聚会时天气晴朗。正值春日，“天朗气清，惠风和畅"可以“游目骋怀”“极视听之娱”。

3.“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”这一句中，作者写了哪两

种不同生活方式的人？

一种是“静”者，在室内畅谈胸怀抱负，“悟言一室之内”；一种是“动”者，因寄所托，

“放浪形骸之外”。

4.如何理解“死生亦大矣”这一感慨？

从全文看，“兴尽悲来”的情感变化是主线。作者摆脱了各种俗务的纠缠，和朋友们来到

山水胜地，或游赏或畅饮，由衷地感到愉悦与兴奋，一种自由感、自足感油然而生。但是，享

受了难得的欢聚与快乐后，作者深切地感到永恒的快乐是不可能实现的，面对死生的自然规律，

作者只是慨叹“死生亦大矣。王羲之因为意识到幸福太短暂，生命难以长久延续而生发出“死

生亦大矣”这一感慨。

5.“一死生为虚诞，齐彭殛为妄作”表达了作者怎样的生死观？

联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以“一死生为虚诞，齐彭殛为妄作”力

斥其非，也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉

中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就

是死，死后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗含有生之年应当做些

实事，不宜空谈玄理之意。

6.文章第一部分抒乐，第二部分忽然抒悲，是不是显得突兀？为什么？

不突兀。因为兰亭聚会，自然是乐事，但是“天下没有不散的筵席”。聚会难而短，分离

易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之离别，

更令人悲从中来。其实，在中国占典文学作品中，描述聚会的欢乐后，因感人生无常而转入悲

伤的例子，俯拾即是。可见聚散、生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家们的心灵。本文由乐

转悲，也就不足为怪了。而且作者在深沉的悲叹之中，暗含着对人生的眷念和热爱，与上文的

乐生之旨契合无间。

7.有人认为王羲之的这篇序是为了批评魏晋名士虚无的思想而作的，你怎么看待这个问题?

请探究作答。

东晋是名士云集的时代，大部分文人雅士崇尚佛老，谈玄之风盛行，务虚不务实，主张消

极无为。有的逃离社会，寄情山水，呼啸山野：有的执着于生死，沉迷于炼丹服药，希求虚幻

的长生；rr的悲观绝望，终日饮酒，醉生梦死。而且更为重要的是，当时的社会以此种生命意

识和人生态度为时尚与潮流，凡此种人的形迹，常被称为“名士风度”。可见当时社会的整体

意设是消极的。王羲之在这篇序里，显然对这种风气进行了委婉的批评，这体现在两个方面:

一是明确生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所谓“修短随化，终期于尽”；二是

从积极向上的态度出发，否定了“一死生”“齐彭殛”的虚无思想。在那样的时代氛围下，这

样的声音，确实具有警世作用。从这一点讲，将此文看作批评魏晋名士虚无思想的作品，亦未

尝不可。

三、探究痛之因

作者在自然山水间发现了生命的欢愉，为什么情感却突然由“乐”转“痛”？

明确：人生短暂；情随事迁；美好易逝；终期于尽。

时代背景：魏晋是中国历史上特别黑暗的时代。战患频仍，西晋、东晋、南北朝四百多年

间社会局势混乱，频有哀祸。以王羲之的两个帖子《频有哀祸帖》《丧乱帖》为例：

《频有哀祸帖》：“频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何省慰增感。”

《丧乱帖》“丧乱之极，先墓再离荼毒痛贯心肝，痛当奈何奈何哀毒益深，奈何奈何！”

王羲之留给后世的著名书法作品，是他的信笺、便条，大多是关于这种离乱之痛的，乃至

千年以后，我们看到这些文字，痛彻心扉，惊心动魄。再加上政治上的“大清洗”，《晋书阮

籍传》说“天下名士，少有全者”，在社会看上去很潇洒的人，很可能会无端地受死，所以许

多士子由汉儒追求建功立业转而追求“自己”。

“悟言一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药一一嗑五石散。“放浪形骸”乃如率性而任诞，典

型如阮籍拒做司马氏的女婿而大醉三个月，刘伶纵酒等。

拓展：

苏轼说：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。王羲之在俯仰宇宙万物间，所产生的痛，也

是在宇宙永恒与人生有尽的参照中产生，那就是人类无法逃脱的命运一一生命必将结束，而死

亡必然降临。不管是“悟言一室之内”倾吐怀抱的静者，还是“放浪形骸之外”不拘形迹的躁

者，落到最后所有人的生命体验却是惊人的一致一一以死为痛。

四、探究悲之源

1.对于生的眷念和死的痛苦，使王羲之借古人言发出了这样的感叹一一死生亦大矣！

那么，作者持有怎样的生死观呢？你怎么评价王羲之的生死观？

明确：固知一死生为虚诞，齐彭残为妄作。

①王羲之对生死的认识是非常清晰而清醒的。生死不可齐一，重实际，反虚无。生死有别

是无可回避的真实。

②否定生死寿天不可等量齐观，实则是在肯定生命的价值。懂得了死亡，也就懂得了生存

的意义；懂得了流逝，也就懂得了存在的价值。

③庄子的观点实则是将人生归于虚无。消极悲观，无所作为。王羲之的反对，实则是和虚

无主义划清了界限，将深沉的伤感托到了新的层面。消极颓废的悲叹背后，是对生命强烈的欲

求和留恋。消极其表，执着其里。

2.既然是积极地肯定生命的价值，王羲之的悲从何来？

明确：固知一死生为虚诞，齐彭荡为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。

悲古人；悲时人；悲后人---以一死生而悲。

点拨：这是他的生死观、生命的宣言。所悲为当时士子持道家“一死生”来对待死和生，

浑浑噩噩地活着；所悲为今昔千古未免“人终期于尽”之“痛”。这段文字情感表达曲折，一

方面有对放浪形骸的否定，一方面又有对人生积极而为的信仰，更像是理智和情感、信仰与现

实之间的博弈。难怪金圣叹评价他为“古今第一情种”，也有人评价他“消极其表，执着其里”。

在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、

生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传

统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。

―李泽厚

四、拓展延伸

活动一：王羲之的“悲”是悲痛还是悲观？

【预设】应该是悲痛一一不仅是王羲之的悲痛，而且是那个时代的悲痛。把生和死等同

起来,把寿命长短看成一样,这是庄子的思想。王羲之生活的魏晋时期政治极为严酷,社会急

剧动荡。许多名人、名士都死在残酷的权力斗争中，身处乱世之中，无所作为,也无法作为。

因此，有人谈玄悟道，“悟言一室之内”；有人寄情山水，“放浪形骸之外”，虚度光阴。王羲

之极不认同，所以我们看出他悲痛却不悲观,而是劝解人们珍惜光阴，热爱生命,有所作为。

活动二：第3段写了哪两种人生态度？作者为什么要专门指出这两种人生杰度？

【预设】作者把人分为两类：一是有所取者，趋向于“静”一一“取诸怀抱，晤言一

室之内”；一是有所舍者，趋向于“躁”“因寄所托，放浪形骸之外”。

作者所处的时代是政治极为严酷、社会极为动荡的年代。“天下名士，少有全者”，

许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士首要任务是保全性命。他们有

的淡玄悟道，“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。他们陶醉于一时

的决乐，追求暂时的满足，可就在这一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春不再，而功业

无成，最后自然发出“曾不知老之将至”的人生感慨C

活动四：《兰亭集序》中表达的思想与老庄思想i致吗？

【预设】不一致。老庄认为“生”与“死”，“长寿”与“短命”并没有什么本质差

别，其实就是主张“清静无为”，“逃避人世”。在王羲之看来，对生的执著，对死的排

斥，是人所共有的感情，是客观存在的，人的生命到了尽头都是要死的。他感到人事在变

迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的，从而彻底否定了老庄的“齐生死”

的观点，树立了自己的生命意识一一“死生亦大矣”。

活动五：在这篇序文中，王羲之表达了怎样的生命观？

【预设】

①事物有生就有灭，有乐就有悲。从生到死是一个自然而然的过程，应该以平静超脱

的心情坦然面对死亡。