安徽省A10联盟2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1安徽省A10联盟2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。宋宝伟：新诗无论是草创期还是发展期，都离不开对国外诗歌资源的汲取，只有以开放的姿态博取众家之长，方可获得与全球诗歌对话的权利和地位。但同时必须提高自身的消化能力，完成异域诗歌艺术经验的中国化，这是百年新诗成功确立的重要因素。您认为新诗与英美文学之间是怎样的关系，英美文学对新诗最大的推动表现在哪里?罗振亚：中国新诗与英美文学的关系，我主要以“新批评”理论与中国新诗的发生作为切入点进行考察。“新批评”派的两位主将瑞恰兹、燕卜荪分别在1929年、1938年任教于清华大学和西南联合大学，西方现代派诗歌与理论开始沉潜于广大学子的心智结构之中。冯至、卞之琳、叶公超、李广田等人系统、深入地研读阐释“新批评”理论，穆旦、辛笛、陈敬容、郑敏等人也在进行具有现代化倾向的诗歌创作，在众诗人的共同努力下，创建了中国式的现代主义诗学理论，实现了“新批评”理论的中国化与中国诗论的现代化。具体表现在，将瑞恰兹“包含的诗”的观念转化为中国新诗的反讽与智性品质；将具有文本中心主义弊端的“新批评”理论进行中国化处理，诗歌更注重文本和现实、历史、传统因素的关联。九叶诗人从方法论与思想维度吸纳瑞恰兹、艾略特诗歌理论，使中国新诗对西方诗歌诗学的接受由单纯的创作层面，向实践和理论并重的立体层面转换。尤其可贵的是，“新诗现代化”倡导者对中西两种诗学资源都有所扬弃和超越，努力弥合诗与现实、社会使命与艺术使命之间的鸿沟，创生出中国的真正具有“包含”意味的诗歌。可以肯定，对“新批评”派“包含”内蕴幅度、范围进行扩大、拓宽的中国化处理，是“新诗现代化”理论的独到贡献。但这种贡献也并非完美，自身潜藏着诸多遗憾。首先是理论研究的视野有限，无法涵盖新诗创作的所有区域。其次，移植而来的后期象征主义特别是“新批评”派理论，与中国诗坛的现实联系过于微弱，同时对西方诗学理论过于崇拜，进而产生很强的理论依赖，从而束缚了对问题的深入探究，所以整体上的创新气度还是明显不足，这些问题只能留待后来者进行继续探索和寻找新的突破。宋宝伟：在您看来中国新诗成功的经验之一，是新诗在吸收中外诗歌精华和文学流派营养中发展成熟，中西诗学资源同等重要。但大多数人在对百年新诗的认知中，有一个较为固化的观念，就是新诗与传统之间是对立的，是反叛传统诗学资源并吸纳西方资源而创生发展的，新诗与古典诗歌分属两个独立系统。您如何评价这一观点？新诗发展到现在还需要古典诗歌资源吗?罗振亚：的确，在新诗研究中有这样的观点，认为新诗当初是将旧体诗词视为“革命”对象的，其反叛姿态决定了新诗与旧体诗词、传统文化之间彻底绝缘，这种观点是片面的，应该予以澄清。有研究发现，马拉美、庞德的意象艺术，并非他们首创，而是源自中国古典诗歌的熏陶。新诗运用的意象艺术，被很多人认为吸纳西方的意象艺术，其实只是中国古典诗歌意象“借道”返回。俞平伯、闻一多、郭沫若、臧克家等新诗名家，为何在新诗方兴未艾之际转头创作古体诗？这些充分表明，传统文化、传统诗歌在新诗的“革命”面前不仅没有寿终正寝，其生命力反倒因外力的刺激愈发健壮。原因就在于传统文化的精神和艺术早已深入诗人骨髓，新诗与传统的断裂仅仅是语言和形式，而精神血脉始终是相通的。对新诗草创期那种严重偏颇的反传统做法，新月诗派和象征诗派的穆木天、王独清等人早已明白新旧诗歌绝非水火不容，可以共存，并在创作中不断修正、调适新旧诗歌的关系。后来的现代诗派、九叶诗派、台湾新诗乃至朦胧诗，均在持续寻找、平衡现代与传统的“和解”之道，双向完成外来诗歌本土化和古典传统现代化两个看似对立的任务。新诗进入21世纪，传统文化同样在“照亮”诗歌的前行之路，“激活”诗歌无限的创造潜力。主要表现在，传统诗歌关注现时现事的“及物”品格对21世纪诗坛是一种深度的唤醒。它敦促诗人调整诗歌和现实的关系距离，接受传统诗歌“当代性”品格的启示，加大介入现实真相和时代良知的力度，避免纯诗和神性诗歌等乌托邦抒情的凌空蹈虚。（节选自罗振亚宋宝伟《在联系与“对话”中精准指认新诗》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.瑞恰兹、燕卜荪来华任教，为“新批评”理论传入中国创造了条件，推动西方现代派诗歌与理论融入学子认知。B.九叶诗人吸纳英美诗学理论，推动了中国新诗对西方诗学接受从创作层面向实践与理论并重层面的转换。C.马拉美、庞德的意象艺术源自中国古典诗歌，这一发现直接证明新诗与传统诗歌的精神血脉始终相通。D.传统诗歌的“及物”品格能唤醒21世纪诗坛，促使诗人拉近诗歌与现实的距离，避免抒情脱离现实。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.新诗若要获得与全球诗歌对话的地位，既需以开放的姿态汲取国外资源，也需提高消化能力实现异域诗歌经验的中国化。B.“新诗现代化”促成了中国真正具有现代意味的新诗的创生，但也留下了诸多问题，亟待后来者的探索和突破。C.传统诗歌的生命力在新诗的“革命”面前没有消失，其原因在于传统诗歌的精神还在影响着诗人。D.穆木天、王独清等人调适新旧诗歌关系的实践，纠正了新诗草创期反传统的偏颇做法。3.根据原文结尾部分的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。21世纪一系列外来重大事件唤醒了诗人蛰伏心底的悲悯与担当意识，秉承艺术良知，自觉加大________。同时，传统诗歌认真虔诚、精益求精的态度，在21世纪诗歌中出现大面积的反应和回响。因此，诗歌在当下乃至未来，都需要________，在进一步实现现代化的同时，与外来文化的中国化一道________。4.“新批评”理论传入中国后，中国诗人在理论与创作层面做了哪些工作以实现其“中国化”？请结合原文简要概括。5.罗振亚在对话中强调，新诗对英美“新批评”理论的吸收需完成“中国化”处理。请结合闻一多《红烛》中“烧罢！烧罢！/烧破世人的梦，/烧沸世人的血”的诗句，具体分析“烧”的重复使用如何体现新诗对“新批评“”理论的吸收与转化，并说明其“中国化”的艺术表现。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。黄土谣（节选）沙柳2019年春天，已经白发苍苍的秦月儿坐在轮椅上，由已是知名音乐教授的赵思川推着，来到了新建的革命文物博物馆。在“边区文艺”展区，一个玻璃展柜里静静躺着一本泛黄的民歌本，旁边的说明牌上写着：“八路军文艺干事赵明川同志民歌收集本（1945年），由其爱人秦月儿同志提供。本中收录的37首民歌后被编入《边区民歌选集》，成为研究抗战时期民间文艺的重要资料。”秦月儿颤抖着伸出手，隔着玻璃抚摸那个熟悉的本子。七十四年过去，纸页已经发黄，但赵明川的字迹依然清晰如昨。恍惚间，她仿佛又看到了那个戴着眼镜的年轻军人，站在夕阳下的山坡上，认真记录着她唱的每一句歌词。“妈，您看这个。”赵思川指向旁边的一个电子屏幕，上面正在播放一段视频——一群穿着民族服装的孩子正在演唱《山丹丹开花红艳艳》，歌声清脆悦耳。“这是咱们县里小学的民歌队，他们唱的这些歌，很多都来自爸爸收集的那本民歌集。”赵思川轻声解释，“现在这些歌已经被列入非物质文化遗产了。”秦月儿的眼眶湿润了。她轻轻哼唱起那首最熟悉的旋律，声音虽已苍老，却依然饱含深情。赵思川也跟着唱起来，母子二人的歌声在展厅里轻轻回荡。窗外，一株山丹丹花正迎着春风怒放，红得耀眼，红得热烈，就像七十多年前那个改变她一生的夏天，就像那个永远年轻的爱人眼中不灭的革命火焰。“明川，你看到了吗？”秦月儿望着窗外的阳光，喃喃低语，“我们的歌，我们的爱，还有我们的理想……都延续下来了。”春风拂过博物馆前的红旗，发出猎猎声响，仿佛在回应着她的话。那本静静躺在展柜中的民歌本，在阳光下泛着温暖的光泽，每一页都记载着一段永不褪色的记忆，一个关于爱与信仰的永恒故事。赵思川的办公室墙上挂着一幅放大的老照片——年轻的秦月儿站在山坡上唱歌，身旁是低头记录的赵明川。每当有学生来访，他总会指着照片说：“看，这就是民间音乐最本真的样子。”“教授，您整理的《边区民歌音乐形态研究》太有价值了！”研究生小林兴奋地翻着厚厚的手稿，“特别是您对‘换调不换词’这种特殊演唱技法的分析……”赵思川推了推眼镜，镜片后的目光温和而深邃：“这些技法都是我母亲亲口传授的。你看这首《蓝花花》，”他翻开泛黄的复印本，指着某处修改痕迹，“这个转音记号是我父亲当年特意标注的，他听出了民间艺人独特的发声方式。”窗外传来音乐系学生排练的歌声，正是那首《山丹丹开花红艳艳》。赵思川走到窗前，看见草坪上几个留学生正跟着中国同学学唱，阳光在他们年轻的脸上跳跃。“教授，下周的国际民间音乐研讨会……”小林欲言又止。“我会带着这本民歌集的复制件去。”赵思川抚摸着桌上的资料袋，“让世界听到这些从战火中保存下来的声音。”他的手指轻轻敲击节拍，恍惚间又听见母亲在油灯下哼唱的声音，那些旋律早已融入他的血脉。博物馆的灯光在玻璃展柜上折射出彩虹般的光晕。秦月儿轮椅前围着几个系红领巾的小学生，正睁大眼睛听赵思川讲述。“这本民歌集的第28页有个特别的折痕……”赵思川俯身指向展柜，“那是1946年夏天，我父亲在暴雨中保护本子留下的。”一个小女孩举起手：“赵爷爷，那这些歌您现在还会唱吗？”赵思川笑着点头，突然用清亮的嗓音唱起《打酸枣》。孩子们惊喜地发现，轮椅上的秦奶奶嘴唇也在轻轻嚅动，干枯的手指在扶手上打着拍子。“同学们看这边。”讲解员引导大家观看新设的全息投影区。光影交织中，出现了年轻时的秦月儿和赵明川——这是根据老照片用AI技术复原的场景。虚拟的赵明川正拿着钢笔认真记录，而秦月儿唱着歌，辫梢的山丹丹花鲜艳欲滴。赵思川悄悄抹去眼角的泪水。他蹲下身握住母亲的手，发现老人浑浊的眼中闪烁着异样的光彩。那一刻他确信，母亲又回到了那个蝉鸣悠长的夏日山坡。中秋晚会直播现场，主持人激动地宣布：“接下来请欣赏由延安希望小学‘山丹丹合唱团’带来的民歌联唱！”舞台上，穿着陕北传统服饰的孩子们列队站好。音乐响起时，领唱的小女孩向前一步，清亮的嗓音穿透夜空：“骑白马，挎洋枪——”观众席上的赵思川浑身一震。这是当年父亲记录的第一首民歌，如今被改编成了童声合唱。更令他惊讶的是，舞台背景的大屏幕上，正缓缓展示着那本民歌集的数字化影像，父亲的笔迹清晰可见。“这些孩子都是革命老区的留守儿童。”身旁的文化局局长介绍道，“我们把民歌教学纳入美育课程，他们学得可快了。”镜头扫过孩子们纯真的笑脸，定格在领唱女孩胸前的徽章上——那是枚小小的山丹丹花徽章，和当年秦月儿辫梢戴的一模一样。赵思川突然明白，这些扎根于黄土地的旋律，早已超越时空界限，成为连接几代人的精神纽带。晚会结束后，他接到母亲主治医师的电话。匆匆赶回医院时，发现病床上的秦月儿异常清醒，正望着窗外的明月轻声哼唱。月光洒在她布满皱纹的脸上，恍若当年那个站在窑洞前唱歌的少女。“妈，您看今天的晚会了吗？”赵思川打开平板电脑回放视频。当童声合唱响起时，秦月儿的手指微微颤动，嘴角扬起温柔的弧度。在《东方红》的旋律中，她慢慢闭上眼睛，像是回到了爱人温暖的怀抱。床头柜上，山丹丹花在月光下静静绽放。赵思川知道，这些从战火中涅槃重生的民歌，将永远在这片土地上回响，如同那些不朽的灵魂，如同生生不息的希望。6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说以“2019年春天”的博物馆场景开篇，通过秦月儿的视角叙述故事、切入回忆，既交代核心物象来历，又奠定怀旧基调。B.博物馆展柜中“泛黄的民歌本”既是赵明川革命工作的见证，也承载着秦月儿与爱人跨越七十余年的深情记忆。C.赵思川办公室的老照片与AI复原的全息投影场景形成呼应，既展现了民间音乐的传承脉络，也强化了时空交错感。D.研究生小林的赞叹与文化局局长的介绍属于侧面描写，分别从学术研究与美学教育角度凸显了民歌的当代价值。7.关于秦月儿的分析，下列说法不正确的一项是（）A.秦月儿将赵明川民歌收集本提供给革命文物博物馆，既体现了她对爱人的深切怀念，也让这份珍贵的民间文艺资料得以公开，为研究抗战时期民间文艺作出贡献。B.在博物馆看到民歌本时，秦月儿“颤抖着伸出手，隔着玻璃抚摸”，这一动作细节生动展现出她再次见到与爱人相关物品时的激动与珍视。C.秦月儿向赵思川传授民歌的“换调不换词”演唱技法，使得这些民间音乐智慧得以传承，她在民间音乐的传承链条中扮演了重要的传递者角色。D.秦月儿临终前望着明月轻声哼唱民歌，看到童声合唱视频时手指颤动、嘴角微笑，这些表现主要体现了她对过往与赵明川相处时光的怀念。8.本文多次提到“山丹丹花”，请结合文本简要概括“山丹丹花”在文中的象征意义。9.《论语·泰伯》中说“士不可以不弘毅，任重而道远”，本文中赵明川父子都有自己为之坚守的重任，请结合文本简要说明。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，心止之也。（节选自《荀子·正名》）材料二：时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘，董宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地大言数主之失叱奴下车因格杀之。主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言?”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。（节选自《后汉书·酷吏列传》）材料三：靖康二年，金人再邀帝出郊，帝殊有难色，若水以为无他虑，扈从以行。金人计中变，逼帝易服，若水抱持而哭，诋金人为狗辈。金人曳出，击之败面，气结仆地，众皆散，留铁骑数十守视。粘罕令曰：“必使李侍郎无恙。”其仆亦来慰解曰：“公父母春秋高，若少屈，冀得一归觐。”若水叱之曰：“吾不复顾家矣。忠臣事君，有死无二。”粘罕令拥之去，反顾骂益甚，监年者挝破其唇，以刃裂颈断舌而死，年三十五。（节选自《宋史·李若水传》）材料四：是时魏忠贤已用事，群小附之，惮众正盈朝，不敢大肆。涟益与左光斗、魏大中辈激扬讽议，务植善类，抑憸邪①。忠贤及其党衔次骨，遂兴汪文言狱，将罗织诸人。事虽获解，然正人势日危。涟遂抗疏劾忠贤，列其二十四大罪。忠贤初闻疏，惧甚。遂令魏广微调旨切责涟。涟愈愤，拟对仗复劾之。忠贤诇知，遏帝不御朝者三日。自是，忠贤日谋杀涟。五年，其党大理丞徐大化劾涟、光斗党同伐异，招权纳贿，命逮文言下狱鞫之。许显纯严鞫文言，使引涟纳熊廷弼贿。文言至死不承。显纯乃自为狱词，坐涟赃二万，遂逮涟。比下诏狱，显纯酷法拷讯，体无完肤。其年七月遂于夜中毙之，年五十四。（节选自《明史·杨涟传》）〖备注〗①憸（xiān）邪：奸邪，邪恶。指奸邪的人。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。以刀A画地B大言C数主D之失E叱F奴下车G因格H杀之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.恶，厌恶，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“恶”意思相同。B.理，治理，与《六国论》中“胜负之数，存亡之理”的“理”意思不同。C.以，连词，表承接、顺承关系，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”“以”意义用法都相同。D.然，但是，连词，与《鸿门宴》中“不然，籍何以至此”的“然”意义用法都不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一提出人虽贪生恶死，却会因心中准则放弃生命，这与《鱼我所欲也》的主题思想是不同的。B.董宣执法严明，面对湖阳公主家奴的罪行，即便触怒皇帝、面临死亡威胁，也始终不肯向公主低头谢罪。C.李若水随宋帝赴金营，在金人逼迫皇帝易服受辱时，他痛哭怒骂，惨遭金人殴打、割舌，最终以身殉国。D.杨涟因弹劾魏忠贤而获罪，魏忠贤党羽先借汪文言案诬陷他，后在狱中用酷刑折磨他，但他却始终未认罪，最终被杀。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾不复顾家矣。忠臣事君，有死无二。（2）显纯乃自为狱词，坐涟赃二万，遂逮涟。14.材料一提出“人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也”，强调人会因心中的准则放弃生、选择死。请结合材料二、材料三、材料四，简要概括董宣、李若水、杨涟三人各自“从生成死”的准则。（四）阅读IⅣ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题次韵杨明叔见饯十首（其二）黄庭坚杨君清渭水，自流浊泾中。今年贫到骨，豪气似元龙①。男儿生世间，笔端吐白虹。何事与秋萤，争光蒲苇丛。〖备注〗①元龙：即陈登。据《三国志》记载，陈登文武双全、胆志超群，被刘备赞为“造次难得比也”。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“清渭水”喻杨明叔，以“浊泾”喻污浊世道，运用比喻手法，凸显杨明叔澄澈高洁、不同流俗的品格。B.颔联“贫到骨”与“豪气似元龙”形成强烈对比，既写出杨明叔生活的困窘，更突出其虽身处贫贱却豪气不减的精神。C.颈联直抒胸臆，诗人认为真正的男儿应凭借笔端才华抒发凌云壮志，“吐白虹”的夸张写法彰显了对理想的豪迈追求。D.全诗语言风格沉郁顿挫，首联叹其品格，颔联怜其贫困，颈联勉其壮志，尾联劝其守格，情感围绕对杨明叔的同情展开。16.诗人在尾联中以“秋萤”“蒲苇丛”设喻，请结合全诗内容，分析这两个意象的内涵及诗人借此表达的情感。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在讨论“学习方法”话题时，老师引用《论语·里仁》中的“_______，_______”两句，劝告学生要多向身边优秀的同学学习，看到不好的行为则要引以为戒。（2）当学生抱怨学习任务繁重、难以坚持时，李老师引用荀子《劝学》中的“_______，_______”两句，告诉大家只要坚持不懈积累，终会有所成就。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。从古至今，云的变幻之美和造化之理，一直吸引着无数文人墨客驻足观赏，留下了许多千古名句。王维“行到水穷处，坐看云起时”，其中云起的景象令人遐想，仿佛诗人的心境也随着云雾升腾，摆脱了尘世的束缚，达到了超然物外的精神境界。王之涣“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”，将白云与黄河融为一体，表现天地交融的壮阔景象。白云、黄河与孤城、高山一起，一幅气势恢宏的画卷，展现出广袤无垠的辽阔视野。（）。在古希腊神话中，宙斯为躲避赫拉，化身为一团云雾，与美丽的伊娥私会；北欧神话中，众神之王奥丁骑着八足神马驰骋云端，睥睨众生。在中国艺术史上，云也一直是重要的文化元素。新石器时代的陶器、玉器上就有原始旋纹，其形态已蕴含云气流动之象。商周时期，青铜器上的云雷纹是典型的装饰纹样，曲线回旋线条的称为“云纹”，方直回转造型的称为“雷纹”。随着艺术形态的发展，云纹衍生出许多不同造型的样式：春秋战国的卷云纹、秦汉时期的云气纹、魏晋时期的流云纹，再到后来的朵云纹、团云纹、如意云纹、灵芝云纹……不同历史时期的云纹，或奔放大气，或飘逸灵动，或秀丽雅致，既承载着时代的审美风尚，也寄托着人们对吉祥如意的期许，不断地丰富着“云”的文化内涵。2008年北京奥运会，奥运火炬被命名为“祥云”，设计采用云纹雕饰，雅致锦簇，兼具流动的样态和汇聚的布局，用象征吉祥和团结的云纹传递出“渊源共生，和谐共融”的寓意，充分彰显了传统与现代、中国与世界的融合。18.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.白云、黄河与孤城、高山一起，一幅气势