《齐桓晋文之事》知识点梳理

《齐桓晋文之事》知识点梳理

文言基础知识

一、通假字

1.无以，则王乎（同“己”，停止）

2.然则废衅钟与（同“欤”，语气词，表疑问）

3.王说（同“悦”，高兴）

4.为长者折枝（同“肢”，肢体）

5.刑于寡妻洞“型”，榜样）

6.然则王之所大欲，可知己（同“矣”，语气词，相当于“了”）

7.抑为采色不足视于目也（同“彩”，颜色）

8.盖亦反其本矣（同"盍"，何不；同"返",回、归）

9.行旅皆欲出于王之涂（同"途"，道路）

10.是罔民也（同“网”，张网捕捉，引申为陷害）

11.颁白者不负戴于道路矣（同“斑”，头发花白，常比喻老人）

二、一词多义

1.道

①仲尼之徒无道桓文之事者（动词，讲述）

②臣之所好者道也（名词，天道，自然的规律）（《庖丁解牛》）

③颁白者不负戴于道路矣（名词，道路）（《寡人之于国也》）

④师道之不传也久矣（名词，风尚）（《师说》）

⑤彼与彼年相若也，道相似也（名词，道理）（《师说》）

⑥道芷阳间行（动词，取道）（《鸿门宴》）

2.舍

①舍之！吾不忍其毅解（动词，读sh。，释放）

②锲而不舍，金石可镂（z如可，读shM舍弃，放弃）（《劝学》）

③逝者如斯乎，不舍昼夜（动词，读sht停止）（《论语》）

④唐浮图慧褒始舍于其址（动词，读she,筑舍定居）（《游褒禅山记》）

3.诚

①诚有百姓者（副词，的确）

②是诚何心也（副词，究竟）

③帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（形容词，真诚）（《愚公移山》）

④楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里（连词，果真，如果）（《屈原列传》）

4.闻

①齐桓、晋文之事可得闻乎（动词，使……听到）

②闻其声，不忍食其肉（动词，听到）

③以勇气闻于诸侯（动词，闻名）（《廉颇蔺相如列传》）

5.而

①有牵牛而过堂下者（连词，表并列）

②若无罪而就死地（连词，表技折，却）

③善刀而藏之（连词，表承接，然后）

6.之

①齐桓、晋文之事可得闻乎（助词，的）

②牛何之（动词，到……去、往）

③臣闻之胡眼曰（代词，代指从胡屹处听到的“以羊易牛”这件事）

三、古今异义

1.吾何爱一牛

古义：吝啬。

今义：喜爱。

2.老吾老，以及人之老

古义：用来推及到。

今义：连词，连接并列的词或词组。

3.至于兄弟

古义：推广到。

今义：表示达到某种程度，或另提一事。

4.不推恩无以保妻子

古义：妻子和儿女。

今义：丈夫的配偶。

5.莅中国而抚四夷也

古义：指中原一带。

今义：中华人民共和国。

6.然后从而刑之

古义：这样之后。

今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。

7.然后从而刑之

占义：接着就。

今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。

四、词类活用

1.名词用作动词

①无以，则王乎（行上道以统一天下）

②五十者可以衣帛矣（穿）

③树之以桑（种）

④刑于寡妻（同“型”，为……树立榜样，当模范）

⑤然后从而刑之（处罚）

⑥是罔民也（同“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害）

2.形容词作名词

①明足以察秋亳之末（视力）

②老吾老，以及人之老（老人）

③幼吾幼，以及人之幼（幼儿，孩童）

④为肥甘不足于口与（美味的食物）

⑤轻暖不足于体与（轻暖的衣服）

⑥然则小固不可以敌大（小的国家；大的国家）

⑦寡固不可以敌众（人口稀少的国家：人口众多的国家）

⑧弱固不可以敌强（弱小的国家：强大的国家）

3.形容词作动词

①是以君子远庖厨也（远离）

②老百老，以及人之老（尊敬，爱护）

③幼吾幼，以及人之幼（爱护）

4.使动用法

①朝秦楚（名词的使动，使……来朝见）

②以一服八（动词的使动，使……败服）

③齐桓、晋文之事可得闻乎（动词的使动，使……听到）

④危士臣（动词的使动，使……受到危害）

5.意动用法

王无异于百姓之以王为爱也（对……感到奇怪）

五、特殊句式

1.判断句

①仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也……者，……也”表判断）

②夫子之谓也（“也”表判断）

③故王之不王，不为也，非不能也（”……非……也”表否定判断）

④是乃仁术也/是折枝之类也/是罔民也（“……也”表判断）

2.倒装句

【宾语前置句】

①牛何之（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“牛之何”）

②然则一羽之不举（宾语前置，正常语序为“然则不举•羽”，“之”起提宾作用）

③舆薪之不见（宾语前置.，正常语序为“不见舆薪”，“之”起提宾作用）

④臣未之闻也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“臣未闻之也”）

⑤莫之能御也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“莫能御之也”）

⑥未之有也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“未有之也"，“之”起提宾作用）

⑦何由知吾可也（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“由可知吾可也”）

⑧何以异（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“以何异”）

⑨夫子之谓也（宾语前置，正常语序为“谓夫子也”，“之”起提宾作用）

【状语后置句】

①王坐于堂上（状语后置，正常语序为“王于堂上坐”）

②构怨于诸侯（状语后置，正常语序为“丁•诸侯构怨”）

③使天下仕者皆欲立于王之朝（状语后置，正常语序为“使天下仕者皆欲于干.之朝立”）

④而易之以羊也（状语后置，正常语序为“而以羊易之”〉

⑤树之以桑（状语后置，正常语序为“以桑树之”）

【主谓倒装句】

①宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒置，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”）

②若是其甚与（主谓倒置，正常语序为“其甚若是与“）

4.被动句

百姓之不见保（“见”表被动。在现代汉语中仍有类似用法，如“见笑于人”）

5.省略句

①臣闻之（省略介词“于"，从）胡屹曰

②将以（省略代词“之”，它）衅钟

③将以（省略代词“之”，它）求百所大欲也

原文和译文

1.齐宜王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

2.孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，

则王乎？”

3.日：“德何如则可以王矣？”

4.曰：“保民而王，莫之能御也。”

5.日：“若寡人者，可以保民乎哉？”

6.H：“可。”

7.曰：“何由知吾可也？”

8.曰：“臣闻之胡屹臼：'王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”

对曰：“将以衅钟。"王曰：“舍之！吾不忍其毂解，若无罪而就死地。”对曰：“然则废

螂钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。"'不识有诸？”

9.日：“有之。”

10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其毅献，若无罪而就

死地，故以羊易之也。”

12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，

则牛羊何择焉？”

13.王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

14.H：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其

死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

15.王说曰：“《诗》云：'他人有心，予忖度之。‘夫子之谓也。夫我乃行之，反而

求之，不得吾心：夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

16.H：“有复于王者曰：'吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋亳之末，

而不见舆薪。’则王许之乎？”

17.曰:“否！”

18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；

舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

19.曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

20.日：“挟太山以超北海，语人日：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人日：

‘我不能。’是不为也，非不能也。故土之不王，非挟太山以超北海之类也：土之不王，是

折枝之类也。老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：'刑于寡

妻，至于兄弟，以御于家邦。'言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻

子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓

者，独何与？权，然后知轻重：度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”

【译文】

1.齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”

2.孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流

传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行工道的事吧！”

3.（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”

4.（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御池。”

5.（齐宜王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”

6.（孟子）说：“可以。”

7.（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”

8.（孟子）说：“我听胡航说（我从胡屹那听说）：'您坐在大殿上，有个人牵牛从殿

下走过。您看见这个人，问道：'牛（牵）到哪里去？‘（那人）回答说：'准备用它（的

血）来涂在钟上行祭。'您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过

却走向死地。'（那人问）道：’那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？‘你说：'怎

么可以废除呢？用羊来换它吧.'不知道有没有这件事？”

9.（齐宣王）说：“有这事。”

10.（孟子）说：“这样内心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。

（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”

11.（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我

怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡

的地方，因此用羊去换它。”

12.（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的

动物）.他们怎么知道您的想法呢？您如果疝惜它没有罪过却要走向死亡的地方,那么牛和

羊又有什么区别呢？”

13.齐宜王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是

（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

14.（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看

到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死：听到它（哀鸣）的声音，

便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”

15.齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。'说的就是

先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对

于我的心真是有所触动明！这种心之所以符合王道的原因，是叶么呢？”

16.（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：'我的力气足以举起三千斤，却不能够

举起一根羽毛：（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'

那么，大王您相信吗？”

17.（齐宣王）说：“不相信。”

18.（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为

什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力

的缘故：老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，

是不肯干，而不是不能干。”

19.（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”

20.（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：'我做不到。'这

确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：'我做不到。'这是不肯做，而不是不能做。大

王所以不能统一天下，不属于〔用胳腮）挟泰山去跳过渤海这一类的事：大王不能统一天下，

属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人：爱护自己的孩

了，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理大做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么

容易了。《诗经》说：'（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一

家一国。'一说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百

姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了.古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广

他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这

究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此,

人心更是这样。大王，您请思量一下吧！”

【层解】第一部分（1-20）：论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

21.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

22.王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”

23.日：“王之所大欲，可得闻与？”

24.王笑而不言。

25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听

于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王也为是战！”

26.曰：“否，吾不为是也。”

27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若

所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

28.王曰：“若是其甚与？”

29.日：“殆有共焉。缘木求缶.，虽不得鱼，无后灾：以若所为，求若所欲，尽心力而

为之，后必有灾。”

30.曰：“可得闻与？”

31.曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

32.日：“楚人胜。”

33.H：“然则小固不可以敌大，寡固不可以故众，弱固不可以敌强。海内之地，方干

里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盍亦反其本矣！今王发政施仁，使天

下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏F王之市，行旅皆欲出于王之途，

天下之欲疾其君者，皆欲赴想于王：其若是，孰能御之？”

【译文】

21.“还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里

才痛快么？”

22.齐宜王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要

的东西罢了。”

23.（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”

24.齐宣王只是笑却不说话。

25.（孟子）说：”是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是

因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣

们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”

26.（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”

27.（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、

楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这

样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”

28.齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”

29.（孟了）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后

祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

30.（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”

31.（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”

32.（齐宣王）说：“楚国会胜。”

33.（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多

的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，

齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什

么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想

到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的

集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

如果像这样，谁还能抵挡您呢？”

【层解】第二部分（21-33）：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，

放弃霸道，实行王道。

34.王曰：“吾惜，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

35.日：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放

辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也!

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年处于死亡：然后

驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身

苦，凶年不免于死亡；此椎救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩

之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣：百亩

之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于

道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【译文】

34.齐宜王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。

明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”

35.（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，

至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就

会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯/罪，随后用刑法去处罚他们，

这样做是陷害人民。哪有仁爱为君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主

规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻了•儿女；年成好时能丰衣足食，

年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，

规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，

坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕这不够，哪里还顾得上讲求礼

义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，

（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了：鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂

养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了：一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，

八口人的家庭就可以不挨饿了；.重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛

他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃.上肉，老百

姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下,那是没有的（事情）。”

【层解】第三部分（34-35）：阐述施行王道的具体措施。

文学常识

1.诸子散文

春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”，各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，

宣传自己的政治主张，这些著作被统称为'‘诸子散文”。诸子散文大致经历了语录体（如《论

语》）、对话体（如《孟子》）、专题论文（如《荀子》）三个阶段的发展。诸子散文思想

上都坚持独立思考，各抒己见，文风上各具风采。这类作品的代表有《老子》《论语》《墨

子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。

2.儒家四圣

儒家学说产生于春秋时期，后逐渐成为中国封建社会的正统思想，有很多思想家为儒学

的产生和发展做出了贡献，其中有四位被后人尊称为“圣”。他们是：“至圣”孔子、“复

圣”颜回、“宗圣”曾子和“亚圣”孟子。

3.古代学校

【校】夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传我书数的场所。

【序】商（殷）代学校的名称。

【庠】周代学校的名称。如《寡人之于国也》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”古

人常以庠序称地方学校，或泛指学校，或代指教育事业。

【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，分为大学和小学

两种。教育内容为礼、乐、射、御、书、数（合称“六艺”），小学以书、数为主，大学以

礼、乐、射、御为主。

【乡学】西周乡遂设立的学校。后世因称地方所办学校为乡学。

【稷下学宫】战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷门附近而得名。当时的儒、

法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们在此兴学论战、评论时政和传授生徒。稷下学

宫是战国时期“百家争鸣”的重要园地。

【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国了学

（国子监），或两者同时设立。虽然名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最

高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。如《张衡传》中“因入京师，观太学”；《送东

阳马生序》中“东阳马生君则，在太学已二年”。

【国子监（jidn）］参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，

从此国子监与太学互称，都是最高学府，兼有教育行政机构的职能。如明代设国子监，而《送

东阳马生序》中仍称之为“太学”。

【书院】唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、

研究学问的场所。宋代著名的四大书院：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖

南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代江苏无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、

左光斗等一批正直廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。

【私塾】古代民间教读书的地方，为私学的一种。一般是富有的人家在自己的家里设立

书馆，请人指导自己的子女或同宗族的孩子学习。后来指私人所办的学校，主要教授儒家思

想。

背景资料

战国时期，战乱纷争不断，以征伐为能事。各诸侯国都野心勃勃地追求霸主地位，对外

连年征战，对内盘剥人民，各国白.姓生活艰苦。而齐国在各诸侯国中乂号称强国，齐宣王野

心勃勃，扩置学官，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时在齐宣王身边供职。于是孟子便在

一次齐宜王问有关齐桓、晋文称新之事的时候,针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”、

改革政治、实行王道的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》.

主旨解读

本篇通过孟子与齐宣王的对话，说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种

善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章比较系统地阐发了孟子的“仁政”和实

行王道的主张。

思维导图

1.高超的论辩技巧。

(1)避实就虚、求同存异的话题转换。齐宣王于谈话始便问“齐桓、晋文之事”，显

而易见，齐宣王有称霸的野心。孟子以“件尼之徒无道齐桓之事……无以，则王乎”这样一

段立场鲜明的回答，不仅表明了对"霸道"的态度，又机智委婉地把谈话引向了“王道"，

成功地为下文能向这位君主游说自己的“王道"学说打下了基础。

(2)化解敌意、缩短距离的心理战术。孟子把话题引向王道后，并未直接从正面谈王

道，而用"以羊易牛”的事例肯定齐宣王有不忍之心，具备了行王道的基本条件。这样通过

发掘对方长处，给予对方信心的方式，在夸赞中讲道理，就化解了敌意，缓和了气氛，缩短

了他与齐宣王之间的心理距离，为他自己及其"王道"学说能被齐宣王接受扫除了障碍。

(3)取譬设喻、逐层推进的启发术。孟子善用譬喻陈说事理，论列是非。要讲道理，

先举事例、打比方，使对方有所启发，然后再逐层推进，从而揭露出事物的本质。如用“力

足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之未，而不见舆薪”比喻齐宣王不施"王道"

是“不为也，非不能也”，让齐宣王心理上得到安慰。用"缘木求鱼"比喻齐宣王要以区区

之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢一霸道是行不通的，彻底打碎了齐宣王的

幻想。

(4)明知故问、欲擒故纵的“围剿"占林。要使齐宣王真正倾心王道，必须根除他

中以霸道得天下的大欲。对此，孟子明知齐宣王的大欲是什么，却故意不直说，欲擒故纵，

先说五种不足才引出大欲。然后以缘木求鱼和邹楚之战来说明齐王之大欲的行不通和危害，

这使原来高高在上问询的齐宣王不得不心悦诚服地说出"吾憎’的话来，齐宣王欲施"霸道"

的想法就彻底i也被围而剿之了。

总之冠子凭着自己高超的论辩艺术和语言技巧牵着齐宣王的鼻子一步步走向"王道"，

整篇文章则形成迂回曲折、波澜起伏的论辩风格，让人叹为观上。

2.比喻、排比修辞手法的运用和和精彩的神态描写。

(1)善用比喻，使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。如用“力足以

举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽

兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。“挟太山以超

北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。“天

下可运于学”这个比喻，具体形象地说明了王天下是T牛十分容易的事。"缘木求鱼”的比

喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之

齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢,这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，

犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。

(2)排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落

之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使

文章气势盛壮这种方法运用得好，则能使文彩裴然，行而远矣。如“然一羽之不举……为不

用恩焉"，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明"不能"是有别于"不为”的。它的浅显

易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得

清楚明白。”为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦

地故意揣度厩扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，

包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。“今王发政地仁……

皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”“耕者”“商贾”和“天下之欲诉其君者”等

四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了

一幅“保民而王”的美丽远景。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣用矣”四个排比句，

形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强

了情绪上的感染力。

(3)文章还善于作适当的神态描写，形象生动地刻画了人物性格。如孟子引导齐宣王说

出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪不那么理直

气壮的神态，极尽传神之妙。

重点句解

[1]齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

【赏析】睹始知终，由对话的开始可知对话双方的立场差别很大。齐桓公九合诸侯，一

匡天下；晋文公定乱扶周，破楚救宋。二者皆是春秋时的即主。由此可知，齐宜王想谈的是

“霸道”之事，而“霸道”和孟子主张的“王道”是两个对立面。“霸道”一一君主凭借武

力、刑法、权势等进行统治。“王道”一一以儒家的仁义治理天下。由此可见，谈话双方开

始的立场是完全对立的，而且对方是君王，孟子在这种情形下要想向齐宜王推行他的仁政儿

乎是不可能成功的。

[2]孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，

则王乎？”

【赏析】面对这样的谈话基础，孟子如何引入正题就显得非常重要了，这里孟子用了两

个策略：一是避而不答，孟子用一句杆词“仲尼之徒无道桓文之事者……臣未之闻也”，避

开了齐宜王的问题；第二个策略是转移话题，一句“无以，则王乎？"轻巧地转换了话题，

既不得罪齐宣王又回到自己预设的话题上来。

[3]3.B：“德何如，则可以王矣？”

4.曰：“保民而王，莫之能御也。”

5.曰：“若募人者，可以保民乎战？“

6.曰：“可。”

【赏析】［论点］针对齐宣王的提问，孟子顺势提出“保民而王”的观点，并强调“保民

而无，莫之能御也”。接着孟了•肯定齐宣王能够“保民”。在孟子看来，王天下的关键在于

行仁政，所以孟子在此首先提出“保民而王”的政治.主张。

［4】曰：“臣闻之胡屹曰：'王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：'牛何

之？‘对曰：'将以衅钟。'王曰：舍之！吾不忍其叙解，若无罪而就死地。‘对曰：'然

则废衅钟与？'曰：'何可废也？以羊易之。'不识有诸？”

【赏析】对于宣王的提问“何由知吾可也？”孟子没有直接回答，而是回顾宣王以羊易

牛的故事。足见孟子的论辩策略。这里详细叙述以羊易牛的故事，明确指出“易”的原因是

“不忍其毂解”，这不是以大易小，纯粹是出于恻隐之心，为言面的分析议论打下基础。

［5］曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

【赏析】孟子以一句“百姓皆以王为爱也”，使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地,

紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表明自己很了解齐宣王，从而博得

了宜工的信任。

［6］曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死

地，则牛羊何择焉？”

【赏析】这里孟子指出宜王思想和行为上的矛盾,解释百姓吴解的原因。“牛羊何择焉？”

不管是牛还是羊，都是“就死地”，百姓只看到了牛羊的大小区别，没存到牛羊在“就死地”

方面有什么不同。用“不忍其毂稣”来解释，好像解释不通。于是，孟子引导宣王进一步思

考，探寻以羊易牛的真正原因。

［7］曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见

其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

【赏析】［做铺垫］在齐宣王困惑不解的时候，孟子觉得时机成熟，就点出了以羊易牛的

原因：是乃仁术也，见牛未见羊也。接着进行了分析，看见牛那惊恐的样子，不忍杀它，没

有看到羊惊恐的样子，所以以羊换牛。这足以说明宜王有仁慈怜悯之心，有了“保民”的基

本条件、具备施行王道的基础。同时为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非

不能”埋下了伏笔。

［8］曰：“有复于王者臼：'吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋亳之末，

而不见舆薪。'则王许之乎？”

【赏析】［比喻、对比论证］运用通俗易懂的比喻进行对比.阐述“不为”的种种表现。

为后面的议论打卜.基础。以“王许之乎？”这样的疑问，启发宣王，引导宣王步步进入自己

预设的思路。

［9］“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；

舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

【赏析】接着上面的分析,，将论述的重点转到齐宜王身上，说明齐宣王只恩及禽兽，却

功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”。劝说齐宣王应该把“不忍”之心推广到

百姓和统一天下的事业上去。

［10］曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

【赏析】孟了•的论述，自然地引出齐宜王的追问，孟了•便有了下面更明确具体的论述。

这不是宣王配合孟子，而是在孟子引导下，宣王才这么问的，这是孟子论辩艺术的体现。

［11］H："挟太山以超北海，语人日：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人

曰：'我不能。’是不为也，非不能也。

【赏析】［比喻、对比论证］孟子以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比

喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。比前面的论述更为明确具体，可见孟子是在启

发引导宣王的同时，由现象到本质，步步深入地展开论述。

【12】老吾老，以及人之老：幼百幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：'刑于寡妻，

至于兄弟，以御于家邦。'一一言举斯心加诸彼而已。

【赏析】孟子引经据典，给齐宣王指明了施行王道的具体方法，就是推恩，推恩的具体

做法就是“老吾老以及人之老"''幼吾幼以及人之幼"''刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，

而这些做法的本质是“举斯心加诸彼”。

［13］今恩足以及禽兽，而功不至于仃姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长

短；物皆然，心为甚。王请度之！

【赏析】［呼应］这里照应前面以羊易牛的故事，孟子对齐宣王提出质问，并让齐宜王自

己权衡，到底是施行王道还是不施行王道。

［14］王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”

【赏析】［反面论证］揣测齐宣王“兴甲兵”的原因，从“霸道”的危害的角度，也就是

从反面、不施行“王道”的危害的角度，展开卜.一层次的论述。孟子先以“兴甲兵”几句，

不直说“霸道”，却列举了“砺道”的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是"，从

而引导他说出“大欲”。

［15］曰：“否，吾不为是也。”

【赏析】经孟子“抑王兴甲兵，危士臣"一激，宣王不得不承认自己所怀着的‘'大欲"，

但还是不肯说出它的具体内容。孟了•就故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”等内容,

旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚”的称霸天下的“大欲”。

[16]H："然则王之所大欲可知己：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所

为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

【赏析】最终孟子道破齐宣王的“大欲”乃是争^天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋

即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠

石，有千钧之力。

[17]王曰：“若是其甚与？”

【赏析】“若是其其与？”齐宜王的这个疑问，既有惊讶，也有怀疑。惊讶是孟了•“缘

木求鱼”的比喻给他带来的震动，怀疑是因为他难以轻易放弃刍己的‘‘大欲"。

[18]H：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力

而为之，后必有灾。”

【赏析】孟了通过缘木求鱼的比喻，指山实行“露道”，其危害比“缘木求鱼”还要严

重。“缘木求鱼”无后灾，齐宣王的“大欲”不但实现不了，还有后灾。使宣王死心塌地地

暗中承认这种“大欲”是完全没有可能实现的。

[19]□：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方

千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？

【赏析】[比喻论证]孟子步步紧逼，以邹与楚战为喻，说明齐国若与天下对抗，强弱不

均之势显而易见，从而导出小不敌大、其不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宜王彻底放弃“霸

道”。“籍道”的危害既已讲清，孟子再正面论述施行“王道”的威力，就不能不令齐宜王

怦然心动了。

【20】今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏

于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴恕于王。其若是，孰能御之？”

【赏析】[排比]孟子运用排比句式，向齐宣王描述了“发政施仁”的美好图景，仕者、

耕者、商贾、行旅都聚集到齐国，一派国泰民安、君民和乐的社会景象。阐明了施行仁政的

巨大作用，为进一步阐述自己的仁政主张做了有力的铺垫。

[21]“无恒产而有恒心者，惟士