【三模】语文高考预测试卷（附答案解析）

德女方考核刎测信表

（总分150分，考试时间150分钟）

一、现代文阅读（35分）

（~）论述类文本阅读（本题共3小题,9分）

阅读下面的文字,完成下面小题.

中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，索来为国人所津津乐

道.然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾.保存下来的古建筑本就不

多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土%”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花,如风光

片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣.

以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例.乍看之下，木质建筑简朴，为

朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下.有人把这归咎于古人的技术不行，或材

料短块.但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界领先，石料开采加工的器具也

更先进.同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，里如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的.

而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代,我们的砖石建筑就已经达到

了相当高的水准.

因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”.就像中国传统绘画对散点透视情有

独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择.

追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式.欧洲建筑多以石砌，呈竖

向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽.而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华

夏先民对土地的依恋.在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起

居，则一定要置身于“生生之的土木之中，以求“天人合一”的居住理想.

中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同.在西方，建筑是主要的文化载体，法国作

家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏

叹之，奉写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑.而古老的东方中国就不这么看了：

文字才是千古之承载，不朽之盛事.相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现

出了充分的“实用主义”态度.

两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器.”重道轻器，由是成为中国人精神上的一

抹浓重的底色.在传统文化里，精神远比物质更受尊崇.国人向来不求物质之长存，即使建筑，

也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭.儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”等同

于“劳氏伤财”，史抑制了对建筑规模的奢华追求.

纵现世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要.一座哥特式

大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非人服务的.中国则

不然，“敬鬼神而远之”.老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重.连佛教传入

中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着

人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能抑

望敬畏的高塔，逐层叠临更显亲近：到后来竞至“此心即佛”，已无需以建筑或其他物质的泡

染来吸引信徒了.

由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄.传统文化真正的精髓，

不正在于精神的包容与意境的博大吗？

（节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”》，2016年11月8日《人民日报》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.与诗书礼乐、钟鼎螺密相比,中国传统建筑显得黯然失色，土里士气，令人遗憾.

B.中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻观赏价值.

C.中国古建筑少用砖石而多月土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想.

D.西方古建筑是为神服务的,故高大耸立：中国古建筑是为人服务的,故横平舒展.

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）

A.文章从中华文明说起，顺势提出“中围传统建筑就是不如西方吗”的问题，并当即予以否

定.

B.文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差

异

C.文章在论述过程中,善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证,从而大大增强了说

服力.

D.文章采用总分总的结构模式,材料翔实,有力地论证/中国传统建筑优于西方古建筑这一

观点.

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.在西方,建筑是主要的文化战体；但是在中国，文字才是文化的载体,建筑只不过是物质器

用.

B.中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好,实为文化选择，这是由自然环境决

定的.

C.中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家“卑宫室”的观念,影响到古建筑的规模与华丽

程度.

D.佛教传入中国后变得越来越世俗化,从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世

为重.

（二）文学类文木阅读（木题共3小题，14分）

阅读下面的文字,完成下面小题.

年三十夜的爆竹

竹林逸士

这些年，年三十夜几乎每年都是回乡下陪父母过.按乡下的说法，叫花子都有个年三十夜,

达普天同庆的日子，无论你贫穿、富有，生活在城市、乡村，是在自己的出生地，或是流浪在异

乡，在年三十夜，哪怕是远隔千万里的游子，都要不辞辛劳，奔赴自己的家乡，与亲人们聚在一

起，团团圆圆，开开心心过个热闹的年！

在我们那儿乡下，年三十夜吃年夜饭前先要祭祖，家家户户，堂屋香火前八仙桌上摆上酒

菜，焚香、化纸钱，对着祖宗牌位三叩九拜，然后放爆竹，但听得满村的爆竹声在群山回响，此

起彼伏，经久不息.更为热闹的时刻则是凌晨“开财门”.我们那儿的习俗，年三十夜，吃过晚

饭，约十点钟左右，每家每户都要大门紧闭，亲友串门只能从侧n进出，称之为“封门”：到了

凌晨一至三点，在炒屋里点上红烛，斟上美酒.燹香，击整，随着侬扬的超声，化纸找，祭拜天地,

然后打开大门（即为“开财门”），燃放爆竹烟火，迎春纳福，迎接新的一年到来,谁家的爆竹

声响得久、烟火放得多，喻意这户人家兴旺发达.一时间，爆竹声铺天盖地在群山回响，绵延不

绝：黑暗的天空被焰火点亮，璀璨夺目，把年三十夜推向高潮！

这几年回乡过年，有时我一个人回去，有时是带着妻儿回去：弟弟也偶尔带着弟媳回去；

父亲长年病着，身体一年不如一年，家里有个病人，气氛难免有些压抑,年夜饭常吃得寡淡无

味.斟上酒祭祀，遇弟弟也回去过春节的时候，为了烘托节日气氛，兄弟俩也喝上三两杯，浅尝

则止，索然无味.隔壁的其敏表哥每年年夜饭吃得牛，这几年常叫我去陪他喝酒，说与几个儿

子喝不起兴，有我这个省城去的“客”，才能喝得尽兴.表哥礼数繁多，先是与他喝几杯，再安

排三个儿子、媳妇，甚至于孙子分头向我敬酒，最后他还要作“总结”，几巡下来，常是一二十

来杯酒下肚，让我醉意朦胧.这边还没喝完，屋下的其兵表哥又来邀了，说年三十夜，我这个贵

客不能只光顾一家，他家那儿怎么也得去喝杯新年酒.又跟随着去，同样的礼数，“梦里不知

身是客，一晌贪欢“，喝得昏天黑地，不知身在东西南北矣！

饭罢哪里还守得了夜，开得了“财门”，连有些串门来想见见我的寨邻都无暇顾及，早早

地就去见周公，任凌晨“开财门”铺天盖地的爆竹炸响，我昏沉沉地，一觉即到天明.

家又自2007年摔伤致贱，行动多有不便，故土奉禹，不愿外扎母•亲守着他：每年回去，

想到父母不辞辛劳把我们兄弟三人养大，到了老年，妹妹远嫁他方，我们兄弟又在贵阳生活，

家中只剩下他们两位老人留守，唯有寂寞相伴，心底未免郁郁于怀；前年秋，家父因病去世，

春节回去陪母亲，百年老屋，只刎下母亲一人，人去星空，触目伤怀，叫人情难自禁，唯有酒人

愁肠，化作点点泪！

母亲去年已到贵阳与我一起生活，快要过年的时候说是要回乡料理些事，还吩咐我别回

去过年，她在乡下过完年即回来.因此，猴年的除夕，我没有回乡去，留在贵阳过.年三十夜，与

岳父母，还有岳父弟弟一家及襟兄等，一大家子人，满满的两桌席，酒也喝了不少，幸而未醉.

妻带着女儿在国外旅游，回到自己家里，我一个人守着空荡荡的屋子，听那窗外新年的爆竹声

阵阵炸响.

我是一只倦飞的鸟，此刻，故乡远隔千山万水之外，感知不到故乡年三十夜的欢腾.城里

人的爆竹是图个喜庆，也没个讲究，常是没来由地有一挞没一挞地乱放.

对于传统金浓体系不尽完善的中国来说，杼动支付"的高逑发展，让很多中国居民的现金

消费一举跨过了信用卡时代乃至PC时代，然而，对于真正走向“无现金社会”，这种跨越实

际上掩盖了一些障碍.首先，从普及的角度讲，相比移动支付对于智能手机存在依赖，信用卡

作为一种差异化显著的支付载体，理论上自有其优势，因此，如果信用卡能够像移动支付一样

得到充分发展，对于“无现金社会”的实现会是一种直接的推动.

更为关键的是，信用卡之所以未在中国全面推广起来，不仅与移动支付的出现有关，史与

传统金融机构的服务质量以及背后的金融体制有关，而发达的金融体系和网络、健全的信用

社会，才是“无现金社会”落地的关键.

就当下而言，在移动支付巨头的推动下、电商从线上走到线下的趋势之下，未来几年，一

些重点城市可能会无限趋近于“无现金城市”.虽然“无现金社会”的理想足够遥远，但移

动支付所引领的金融创新无疑正在缩短这一距离.更为乐观的一点是，至于实现百分百的

“无现金社会”，则不仅需要传统金融体系的根本性变革，更需要全面补足经济社会的短板.

（节选自《移动支付和“无现金社会”不能画等号》）

材料三

如今移动支付越来越普及，“无现金社会”运动搞得轰轰烈烈，如今菜市场小柳、路边小

吃甚至乞讨的都挂出支付二雄码，甚至有的商家为了方便只接受移动支付而干脆不收现金，

这么做合适吗？

央行相关人士认为，根据《中华人民共和国人民币管理条例》，商家拒妆人民币现金属于

违法行为，而拒绝狼行卡、第三方支付等支付方式并不违法.在任何一个场景里，如果只有一

种支付形式存在，一定是国家主权货币——人民币.

值得一提的是，阿里巴巴旗下盒马鲜生的门店就只接受移动支付而不接受现金，而且加

入了“无现金联盟”，一度引发热议.但是，拒妆人民币和拒收现金应该区分看待.商家如果

收取欧元、美兀，不收入民币，属于拒收人民币的行为，违反《人民根行法》，但是商家不收人

民币现金，选择移动支付的结算方式，不等于不收人民币.

（选自《拒收现金只接受移动支付违法》，有删节）

7.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A.随着移动支付的勃兴,银行等支付机构可谓倾尽全力、不惜重金,纷纷推出各种优惠措施.

B.由于移动支付的便利性，“无现金社会”无疑是一种趋势,但需要补足信用卡使用这一

课.

C.移动支付竞争要靠实惠,与蚂蚁花呗、京东白条等相比，传统银行仍然有坐地收钱之嫌.

D.根据相关法律，商家不得拒收人民币现金，但拒绝银行卡、第三方支付等方式并不违法.

8.下列对材料相关内容的概括和分析,正确的两项是

A.根据材料•，银行等支付机构为消费者派发“红包”无可厚非，是银行等支付机构作为移

动支付的后起者的一种经营策略和必须耍付出的代价.

B.移动支付就是一个新技术内比拼场，指纹支付、刷脸支付、声波支付都已付诸实施，血银

行的移动支付，仍要输密码、插U盾完成.

C.根据材料二，作者认为“无现金社会”和金融体制与金融机商的服务质量有关，健全的金

融体系、网络体系、社会信用是“无现金社会”落地的关键.

D.根据材料内容，尽管离“无现金社会”尚有距离，但凭借移动支付从线上到线下的拓展，

凭借其引领的金融创新，“无现金社会”指日可待，很快就会实现.

E.由材料三可知,对于拒收人民币和拒收现金应区分看待,商家选择移动支付的结算方式而

不收人民币现金，不等干不收人民币.

9.根据上述材料,概括三则新闻时评在内容上的相同点与不同点.

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共4小题,19分）

阅读下面的文言文,完成下面小题.

伏港字惠公，琅那东武人也湛性孝友，少传父业，教授教百人，成帝时，以父任为博士弟

土，五迁，至王莽时为绣衣执法，使督大奸，迁后队属正.史始立，以为平原太守.时仓卒兵起，

天下惊扰，而湛独晏然，教授不废.谓妻子曰：“夫一谷不登，国君彻膳；今民皆饥，奈何独

饱？”乃共食粗漏，悉分奉禄以赈乡里，来客者百余家.时〃尸野法方宅方杀欲为蔻起#唐忠

其惑众即收斩之徇首城郭以示百姓于是吏人信向那向以安.平原一境，洪所全也.光武即位，

知湛名儒旧臣，欲令干任内职,征拜史书,使典定旧制.时，大司徒邓禹西征关中，帝以泄才任

宰相，舟为司直，行大司徒事.车驾每出征伐，常留镇守，总摄群灵.建武三年，遂代邓禹为大司

徒，封阳都侯.时，彭宠反于渔阳，帝欲自征之，泄上疏谏曰：“今京师空匮，资用不足，未能服

近而先事边外；且渔阳之地，逼接北狄，黠虏困迫，必求其助.又今所过县邑，尤为困乏.种麦之

家，多在城郭，闻官兵将至，当已收之矣.大军远涉二千余里，士马罢劳，转粮限阻，今兖、琼、

声、翼，中国之都,而寇贼从横，未及从化.渔阳以东，本备边塞，地接外虏，贡税微薄.安平之时,

尚资内郡，况今荒耗，岂足先图？而陛下舍近务远，弃易求难，四方疑怪，百姓恐惧，诚臣之所

惑也.复原远览文王重兵博谋，近思征伐前后之宜，顾问有司，使极愚诚，采其所长，择之圣虑，

以中土为忧念帝览其奏，竟不亲征.时，贼徐异卿等万余人据富平，连攻之不下，唯云：“愿

降司徒伏公.”帝知渔为青、徐所信向，遣到平原，异卿等即日归降，护送洛阳.其冬，车驾征张

步，留港居守.时，楚楚高庙，而河南尹、司隶校尉于庙中争论，湛不举奏，坐策免.六年，被封不

其侯，邑三千六百户，遣就国.十三年夏，征效尚书，斋择拜吏日，未及就位，因宴见中暑，病卒.

赐秘器，帝亲吊相，遣使者送丧修冢.

（节选自《后汉书•伏滋传》）

10.下列对文中斜体字部分的断句,正确的一项是（）

A.时门下督素有气力/谋欲为湛起兵/湛恶其惑众/即收斩之/徇首城郭/以示百姓/于是吏人

信向/郡向以安

B.时门卜督索有气力/谋欲为湛起兵/湛恶其惑众/即收斩之/徇苜城郭以示/白姓于吏人

信向/郡向以安

C.时门下督索有气力谋/欲为湛起兵/湛恶其惑众/即收斩之徇/首城郭以示百姓/于是吏人

信向/都向以安

D.时门下督素有气力谋/欲为湛起兵/湛恶其惑众/即收斩之/徇首城郭以示百姓/于是吏人

信向/郡向以安

11.下列对文中划线词语相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.博士弟子，博十弟子即汉博士教授的学生.博士弟子经考核，一般可在郡国任文学职务.

B.尚书，中国古代官名，始置干战国，是掌管官职任免官,地位逐渐重要，权势渐大.

C.中国，古代华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故祢中国，文中指中原地区.

D.蒸祭，古代君王在•年中的四季举行宗庙祭祖仪式，文中的蒸祭是作为四时之祭中冬祭的

专名.

12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是（；

A.伏湛心念苍生，为政众信郡安.他任平原太守期间，与百姓同甘共苦，深得官民信任,郡内

得以安定，平原郡得以保全,伏湛起了重要作用.

B.伏湛深受重视,并被委以重任.光武帝征召他做尚书、司直等重要职务,皇帝每每出外征战,

他常留京镇守，总管各部门,后来，他代替邓禹做大司徒,封爵阳都侯.

C.伏湛招降异卿，劝阻皇帝亲征.贼人徐异卿等占据富平,连续被攻打不投降，只愿意向伏湛

投降.皇帝欲亲自征讨叛乱的彭宠,伏湛上疏劝阻,皇帝最终没有亲征.

D.伏湛宦海沉浮，身后深享哀荣.他的仕途并非一帆风顺,也曾被免官,在担任尚书令时,在

被光武帝召见的宴会上中暑而死,光武帝亲临吊唁祭奠,派使者送葬修坟.

13.把文中的句了翻译成现代汉语.

（1）大一谷不登，国羽彻膳：今民皆饥，奈何独饱？

（2）安平之时，尚资内郡，况今荒耗，岂足先图？

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题,11分）

阅读下面这首宋词,完成下面小题.

临江仙

陈克①

四海十年兵不解，胡尘直到江城⑦.岁华销尽客心惊，疏彝浑似雪，衰涕欲生冰.

送老乔孙③何处是？我缘应在吴兴.故人相望若为情，别愁深夜雨，孤影小窗灯.

［注］①陈克：南宋词人.②江城：指建康，今江苏南京.③丽盐：细碎的腌菜，这里代指养老之

处.

14.下列对这首词分析与鉴赏，不恰当的两项是（）

A,开篇''四海十年兵不解，胡尘直到江城”两句交代了危急的时局，点明感慨的原因.

B.”疏辑浑似雪，衰涕欲生冰”运用比喻的手法，形象地描写出了一位虽落魄但壮心未泯的

诗人形象.

C.“送老”一词承上启下，上承“十年”“岁华销尽”“疏樨”“衰涕”，下启“应吴

兴”“孤影”.

D.“别愁深夜雨,孤影小窗灯”两句，以景结情，营造出凄迷伤感的气氛,寄托了词人难言的

苦衷.

E.这首词感情真挚,巧设意象,意境深美,语言清新淡雅,浅处皆深,读来韵味十足感人至深.

15.词中寄寓了词人哪些情感？请结合全词简要分析.

（三）名篇名句默写（本题共1小题,5分）

16.补写出下列句子中的空缺部分.

（1）杜甫在《登高》中，由高到低写出所见所闻，渲染秋江景物特点的句子是：

（2）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是:

⑶在《马说》中，韩愈同情那些不遇伯乐而辱没在仆役手中的千里马，并指出这些千里马最

后只能落得“__________”的结局.

三、语言文字运用（20分）

17.下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是

①中华五千年,兴亡万千事.每逢光见等月之时,诗人们大多吟诵承平盛世的繁华,每逢阴雨

晦冥之时:诗人们大多悲唱忧国忧民的挽歌.

②他在自己生活都十分艰难的情况下，依然用微薄的收入资助山区贫困儿童.此项义举,让人

感动,纵使是本人仔3,也忍不住泪流满面.

③成都人•直是“太阳的后裔”，只要•出太阳就便果而出，或去近郊骑行，或去赏花喝茶，

休闲的背后，体现的是生命最本真和舒适的状态.

④我知道这幅画并不值钱,但是畋号目珍一直舍不得丢掉.每当看到这幅画,我都会想起一

起历经磨难的战友,想起那段激情奋进的岁月.

⑤审理此案的法官认为,李某犯罪动机不是出于恶意,后来又有刍首行为，考虑到李某认罪态

度良好，罪不容％最后仅被判处有期徒刑io年.

⑥十年磨剑,寸目程也.在黎明的曙光即将到来之时，同学们更应该分清主次,统筹安排,精心

规划，把有限的时间用在最有“生产力”的地方.

A.©©⑥B.@®⑥C.②®©D.②④⑤

18.下列各句中，没有语病的一句是（）

A.秦汉魏石刻书法艺术展增进了中日两国书法艺术家的友好往来，推动两国文化交流起到

了积极作用.

B.从3月27日国家卫生健康委员会止式挂牌算起，截至4月II日，已有II个国务院组成部

门、机构和单位正式挂牌亮相,迎接新身份.

C.我国自主建设的北斗卫星全球组网稳步推进，应用也已走出国门，不仅服务亚太地区，而

且逐步向全球提供服务.

D.为了全面解决农民工工资拖欠，国务院要求到2020年形成制度完备、监管有力的治理格

局.

19.对卜列语句中运用的修辞方法及其表达作用的解释，不正确的一项是（）

A.那些文字拙劣的、词不达意的、欠通的语句密密麻麻的.作者有点像是骑在“文字”这町

未驯的马上,马乱蹦乱跳,把他掀卜.来了.

“'文字’这匹未驯的马”运用了比喻的修辞方法,给抽象的事理以形象的解说，增强r语

言的生动性，同时也耐人寻味，给人以艺术享受.

B.南面，则是苍茫无垠的渤海,这万里长城,从燕山支脉的角山上冲下来，一头扎进了渤海岸

边,这个所在,就是那有名的老龙头,也就是那万里长城的尖端.

这句话中运用了比拟的修辞方法，用“直冲下来”“一头扎进”给静态的“万里长城”以动

态的描写.语言表达既生动优美,新奇鲜活・，乂简洁明快,直截了当,激发了读者的艺术联想.

C.你看那黑土呵，黑得这样油光光，乌亮亮，真叫人看不够，爱不够！我忽然想起一句民谚，

这样的土地,种上千杠能发芽，插下扁担会结瓜.

语段中引用的民谚运用了夸张和对偶的修辞方法，既生动地突出了土地肥沃、能种出好庄稼

的特征,又抒了发作者对黑土地挚爱的情怀，同时还增强了语言的对称美.

D.不是有无数人在讴歌那光芒四射的朝阳、四季常青的松柏、庄严屹立的山峰、澎湃翻腾

的海洋吗？不是有好些人在赞美那挺拔的白杨、明亮的灯火、奔驰的列车、崭新的日历吗？

这里连用两个反问，并套用r排比，既起到强调语意、强化语势的作用，又使语言表达跌宕有

致，同时也抒发了强烈的感情.此外,还使语言富有整齐美和节奏感.

20.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连提，内容贴切，逻辑严密.

每处不超过15个字.

当电荷聚集在某个物体上或表而时就会形成静电.①_:正电荷聚集在某个物体上就形

成了正静电，负电荷聚集在某个物体上就形成了负静电.静电的累积不可避免，严重:时会对

工业、医疗等产生较大危害.②，但我们不能笼统地认为所有的静电都是有害的.做好预

防措施避免静电伤害的同时，③如静电除尘、静电复印等.

21.根据要求，回答下面的问题.

生活中的现象常常隐含着某种假设，在各类文学作品或论述类文章中也常常含有某种假设.

正是这些隐含的假设,才使得所说的观点成立.请参照示例写出下面两句话成立所隐含的假

设.

例：蓬牛:麻中，不扶目直.逢单生长在麻地里，麻是笔直生长的，蓬单不须扶持就会长得挺

直.

(1)己所不欲,勿施于人..

(2)穷山恶水出刁民..

四、写作(60分)

22.阅读下面的材料、根据要求写作.

是国的郢都有一个人，鼻子尖上沾了一点白泥巴，这层白泥巴薄得像卷蝇的翅肺一样.请

一个名叫兀的工匠用斧子把它削去.工匠兀挥动斧子，只听见一塔风响，手足斧落，白泥巴削

得干干净净，鼻子却没有受到一丝一毫的损伤.那个被削的人神情自若，一点儿也不感到害怕.

宋元君听说这件事后，就把工匠石叫了来，说：“你再削一次让我看看吧！”工匠石说：“我

的确是会削的，但是，那个敢让我削的人已经死去很久了.”

以上是《庄子・徐无鬼》中的一个寓言.直到今天,我们仍然可以在现实生活中听到类似的故

事，当然也常见到许多不同的甚至相反的情况.我们在认识自己和对待他人的时候，自我的价

值高低是否和别人有关系呢？是什么样的关系？请结合你的思考写一篇文章.

要求：全面理解材料,选准角度，明确立意,确定文体，自拟题目，不要脱离材料的内容或含意.

不得套作,不得抄袭.

答案与解析

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题,9分）

阅读下面的文字,完成下面小题.

中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐

道.然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾.保存下来的古建筑本就不

多，往往还弑岁月剥去了光彩，有几分“七里七气”，相彩之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光

片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣.

以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例.乍看之下，木质建筑简朴，必

朽，扁平，似乎很难与电峨高耸的石头教堂一争高下.有人把这归咎于古人的技术不行，或材

料短盘.但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界领先，石料开采加工的器具也

更先进.同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的.

而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代,我们的砖石建筑就已经达到

了相当高的水准.

因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”.就像中国传统绘画对散点透视情有

独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择.

追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式.欧洲建筑多以石砌，呈竖

向耸立之势，以求“飞升大国”的不朽.而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华

夏先民对土地的依恋.在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起

居，则一定要置身于“生生之｛”的土木之中，以求“天人合一.'的居住理想.

中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同.在西方，建筑是主要的文化载体，法国作

家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏

叹之，黎写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑.而古老的东方中国就不这么看了：

文字才是千古之承载，不朽之盛事.相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现

出了充分的“实用主义”态度.

两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器.”重道轻器，由是成为中国人精神上的一

抹浓重的底色.在传统文化里，精神远比物质更受尊崇.国人向来不求物质之长存，即使建筑，

也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭.儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”等同

于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求.

纵现世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要.一座哥特式

大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非人服务的.中国则

不然，“敬鬼神而远之”.老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重.连佛教传入

中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着

人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰

望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近：到后来竞至“此心即佛”，已无需以建筑或其他物质的泡

染来吸引信徒了.

由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄.传统文化真正的精髓，

不正在于精神的包容与意境的博大吗？

（节选自周飞亚《建筑的"中国脸”与“中国心”》，2016年11月8日《人民日报》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.与诗书礼乐、钟鼎馨器相比,中国传统建筑显得醉然失色,土里士气.令人遗憾.

B.中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻观赏价值.

C.中国古建筑少用砖石而多月土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想.

D.西方古建筑是为神服务的,故高大耸立：中国古建筑是为人服务的,故横平舒展.

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）

A.文章从中华文明说起，顺势提出“中围传统建筑就是不如西方吗”的问题，并当即予以否

定.

B.文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面符中西占建筑进行对比，以揭示两者差

异.

C.文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证,从而大大增强了说

服力.

D.文章采用总分总的结构模式,材料翔实,有力地论证了中国传统建筑优于西方古建筑这一

观点.

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.在西方,建筑是主要的文化载体：但是在中国，文字才是文化的载体,建筑只不过是物质器

用.

B.中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好,实为文化选择，这是由自然环境决

定的.

C.中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家“卑宫室”的观念,影响到古建筑的规模与华丽

程度.

D.佛教传入中国后变得越来越世俗化,从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世

为重.

［答案J1.C2.D3.B

［解析］

［分析］

［1题详解］

本题考查学生理解分析文章内容的能力.

A.“中国传统建筑显得黯然失色,土里土气”错误.原文第一段有的是“保存卜米的古建

筑”.

B.“轻观赏价值”错误，这一说法于文无据.文章第五段只是说中国古人重视建筑实用价值，

并没有说“轻观赏价值”.

D.“故”强加因果，由文中可知，“为神服务”“高大耸立”都是西方古建筑的特点，“为人

眼务”“横平舒展”都是中国古建筑的特点，没有因果关系：且“西方古建筑”扩大范围，

原文为“一座哥特式大教堂”.

故选C.

[2题详解]

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力.

D.“有力地论证了中国传统建筑优于西方”的说法错误.文章认为，中同传统建筑并非不如

西方，两者各有特色.

故选D.

[3题详解1

本题考查学生理解概括文章内容的能力.

B.“这是由自然环境决定的”于文无据.文中只是说“就像中医传统绘画对散点透视情有独

钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择”，并没有说是“由自然环境决定

的”.

故选B

（二）文学类文本阅读（本题共3小题,14分）

阅读下面的文字，完成下而小题.

年三十夜的爆竹

竹林逸士

这些年，年三十夜几乎每年都是回乡下陪父母过.按乡下的说法，叫花子都有个年三十夜,

这普天同庆的日子，无论你贫穷、富有，生活在城市、乡村，是在自己的出生地，或是流浪在异

乡，在年三十夜，哪怕是远隔千万里的游子，都要不辞辛劳，奔赴自己的家乡，与亲人们聚在一

起，团团圆圆，开开心心过个热闹的年！

在我们那儿乡下，年三十夜吃年夜饭前先要祭祖，家家户户，堂屋香火前八仙桌上摆上酒

菜，焚杳、化纸钱，对着祖宗牌位三叩九拜，然后放爆竹，但听得满村的爆竹声在群山回响，此

起彼伏，经久不息.更为热闹的时刻则是凌晨“开射门”.我们那儿的习俗，年三十夜，吃过晚

饭，约十点钟左右，每家每户都要大门紧闭，亲友串门只能从侧门进出，称之为“封门”；到了

凌晨一至三点，在堂屋里点上红烛，斟上美酒，焚杳，击磬，随着悠扬的磬声，化纸钱，祭拜天地,

然后打开大门（即为“开财门”），燃放爆竹烟火，迎春纳福，迎接新的一年到来.谁家的爆竹

声响得久、烟火放得多，喻意这户人家兴旺发达.一时间，爆竹声铺天盖地在群山回响，绵延不

绝；黑暗的天空被焰火点亮，璀璨夺目，把年三十夜推向高潮!

这几年回乡过年，有时我一个人回去，有时是带着妻儿回去：弟弟也偶尔带着弟媳回去；

父亲长年病着，身体一年不如一年，家里有个病人，气氛难免有些压抑,年夜饭常吃得寡淡无

味.斟上酒祭祀，遇弟弟也回去过春节的时候，为了烘托节日气氛，兄弟俩也喝上三两杯，浅尝

则止，索然无味.隔壁的其敏表哥每年年夜饭吃得早，这几年常叫我去陪他喝酒，说与几个儿

子喝不起兴，有我这个省城去的“客”，才能喝得尽兴.表哥礼教繁多，先是与他喝几杯，再安

排三个儿子、媳妇，甚至于孙子分头向我敬酒，最后他还要作“总结”，几巡下来，常是一二十

来杯酒下肚，让我醉成:朦胧.这边还没喝完，屋下的其其表哥又来邀了，说年三十夜，我这个责

客不能只光顾一家，他家那儿怎么也得去喝杯新年酒.又跟随着去，同样的礼数，“梦里不知

身是客，一晌贪欢“，喝得昏天黑地，不知身在东西南北矣！

饭罢哪里还守得了夜，开得了“财门”，连有些串门来想见见我的寨邻都无暇顾及，早早

地就去见周公，任凌良“开财门”铺天盖地的爆竹炸响，我昏沉沉地，一觉即到天明.

家父自2007年摔伤致残,行动多有不使，故土难离，不愿外母母亲守着他；每年回去，

想到父母不辞辛劳把我们兄弟三人养大，到了老年，妹妹远嫁他方，我们兄弟又在贵阳生活，

家中只剩下他们两位老人留守，唯有寂寞相伴，心底未免郁郁于怀；前年秋，家父因病去世，

春节回去陪母亲，百年老屋，只剩下母亲一人，人去屋空，触目伤不，叫人情难自禁，唯有酒人

愁肠，化作点点泪！

母亲去年已到贵阳与我一起生活，快要过年的时候说是要回乡料理些事，还吩咐我别回

去过年，她在乡下过完年印回来.因此，猴年的除夕，我没有回乡去，留在贵阳过.年三十夜，与

岳父母,还有岳父弟弟一家及襟兄等，一大家子人，满满的两亲席，酒也喝了不少，幸而未醉.

妻带着女儿在国外旅游，回到白己家里，我一个人守着空荡荡的屋子，听那窗外新年的爆竹声

阵阵炸响.

我是一只倦飞的乌，此刻，故乡远隔千山万本之外，感知不到故乡年三十夜的欢腾.城里

人的爆竹是图个喜庆，也没个讲究，常是没来由地有一挞没一挞地乱放.

于是，在年三十夜，我一个人，听了城市半宿七零八落的爆竹声.

4.下列对文章有关内容的分析和概括,不正确的一项是（）

A.文章开头提及乡下关于年三十夜的说法，引出对家乡风俗的介绍，也为下文写作者这几年

回乡过年做好铺垫.

B.“唯有洒入愁肠，化作点点泪！”写出了作者对无法陪伴双亲内心充满了愧疚之情，也寄

托了作者对父亲深切的怀念.

C.作者把自己比喻成一只倦飞的鸟，而前文作者醉酒说“梦里不知身是客，一晌贪欢”，作

者觉得回乡来回奔波太累，自己也已经远离家乡，不想回乡.

D.文章前后写到年三十夜的爆竹，乡下的“铺天盖地”而城市的“七零八落”，前后形成鲜

明对比,凸显了身在城市作者内心的冷清.

5.第二段中，作者为什么要介绍家乡年三十夜的风俗？请结合文本说说你的埋解.

6.作者笔下的“年三十夜的爆竹”有哪些丰富的意蕴？请结合文本进行概括.

［答案］4.C5.让读者对作者乡村的风俗习惯有所了解，引出行文线索“年三十夜的爆

竹”.

家乡年三十的风俗，是传统节日文化的一种承载,既展示了家乡的淳朴民风，也传达出乡民对

新年美好的祝愿.

承上启下，照应了文章标题“年三十夜的爆竹”：又为下文表哥们热情请我喝酒做好铺垫.

6.“年三十夜的爆竹”既是庆祝节日的风俗，也是行文的线索.

“年三十夜的爆竹”传达了亲人团聚欢乐及人们对新年的美好叽愿.

“年三十夜的爆竹”寄托了作者对亲人及故乡深切的怀念之情，亲情牵绊，乡土情结是永恒

主题.

“年三十夜的爆竹”也是传统节日和民俗文化的载体，作者赋予它深刻的文化内涵.

“年三十夜的爆竹”在乡村热闹,在城市则稀落，触发人们在现弋城市文明之下，对乡土文

化、传统民俗远离进行深刻反思.（前三点答出两点即可）

［解析］

［分析］

4题详解］

本题考查学生理解文章内容,筛选并概括文中信息的能力.

C.“自己也已经远离家乡，不想回乡”错误.文章末尾作者把自己比喻成一只倦飞的鸟，文中

提到“梦里不知身是客，一晌贪欢”，呼应文章开头,是作者在外漂泊让他觉得累，故乡才是

心里永远的归宿，作者不是不愿意回故乡，相反是更加怀念故乡，更加怀念故乡“年三十夜的

爆竹”.

故选C.

［5题详解］

本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力.

选文第二段介绍了年三十“祭祖”“开财门”等习俗,并且对这些习俗进行了详细介绍，

有利于让读者对作者乡村的风俗习惯有所了解.同时在“开财门”这个风俗中，详细讲了燃

放烟花爆竹的经过，既引出了文章的线索是“年三十的爆竹”，同时起到了点题的作用.

同时,在本段的“燃放爆竹烟火,迎春纳福,迎接新的一年到来.谁家的爆竹声响得久、烟火放

得多,喻意这户人家兴旺发达”等句子中，能够看出乡民们对新午美好的祝愿,展现了淳朴的

民风.

文章第二自然段还谈到''黑暗的天空被焰火点亮，璀璨夺目，把年三十夜推向高潮”.爆竹不

仅将年三十的夜推到了高潮，同时也将这篇文章推到了高潮.从第三自然段开始，年三十似乎

就“变味儿”了.一方面因为家庭变故变得压抑与弃淡，另一方囱则因为作者远离故土向失

去了原有的热闹.两相对比之下,在后文中提到的表哥们热情的请我喝酒那个情节无疑在之

后的年三十中显得尤为不平凡在这一方面,可以概括为,为下文表哥们热情的请我喝酒做了

铺垫.这段话既点题，乂为下文做了铺垫,在情节上可以概括为具有承上启下的作用.

[6题详解]

本题考杳学生探究作品丰富意蕴的能力.

作者的家乡在每年的年三十有“开财门”的习俗.开财门时要燃放烟火，寓意这户人家的兴

肝发达，传达出了乡民们对新年的美好祝愿.由此可知,“年三十的爆竹”是指庆祝节I」的习

俗；同时，整篇文章都是围绕年三十的爆竹写的,这是文章行文的线索.

而文章倒数第二自然段提到，作者现在远离了故乡.“故乡远隔千山万水之外，感知不到故乡

年三十夜的欢腾”“城里人的爆竹是图个喜庆,也没个讲究,常是没来由地有一挞没一挞地

乱放”那有节日仪式感的燃放烟花的习俗,吃能够留存在记忆中.表达了作者对故乡，对亲

人的怀念.乡下人对燃放爆竹很有节日仪式感，而城市人却没什么讲究.两者形成了鲜明的对

比,写出了城市化文明的进程之中，人们对乡土文化和传统民俗渐渐不再，表达了作者的惋惜

之情.

（三）实用类文本阅读（本题共3小题,12分）

阅读下面的文字,完成下面小题.

材料一

随着“无现金社会”的走近，传统商业银行纷纷发力移动支付，为了抢用户、夺回市场，

银行等支付机构可谓倾尽全力、不惜重金.你搞一个支付满100减50元，我就来一个支付打

五折；你送一个支付大礼包，我就给一个10倍积分好礼...

当然，作为正常市场竞争行为，银行等支付机构为消费者派发“红包”并无不妥；作为移

动支付的后起者，付出一些成本和代价争用户也不失为一种经营策略.真正值得思考的是，这

种砸找买用户的做法能持续多久？在努力抢夺用户的同时，银行等支付机构也要检视一下自

己到底能不能留住用户、站稳市场，千万别陷入钱花光后就被用户遗忘的窘境.

支付竞争要靠实惠，不能只想着坐地收钱.在蚂蚁花呗、京东白条等网络信用产品免息甚

至贴息提供支付服务的情况下，不少商业银行却还在旱涝保收她赚着信用卡年费、短信通知

费.

支付竞争要靠便利，不能只顾着扩张地盘.这是一个各种新技术比拼的试脸场，指纹支

付、刷脸支付、声波支付都不算喳新好事了，而很多银行的移动支付产品，还在靠揄密码、插

U盾甚至填写个人信息完成支化用户体验怎么可能好起来？失云了便利性和创新性，花再多

钱跑马图地也是白搭，很快会被消费者抛在脑后.

（选自《支付竞争不能只靠“蹲羊毛”》，有删节）

材料二

由于移动支付体现出来的便利性，单纯就商业社会发展的自然趋势而言，“无现金社

会”无疑是一种趋势.不过，已经出现的趋势，并不能和“无现金社会”的真正到来画等号，

而两者之间的距离，甚至是超出想象的.

对于传统金融体系不尽完善的中国来说，移动支付的高速发展，让很多中国居民的现金

消费一举跨过了信用卡时代乃至PC时代，然而，对于真正走向“无现金社会”，这种跨越实

际上掩盖了一些障碍.首先，从普及的角度讲，相比移动支付对于智能手机存在依赖，信用卡

作为一种差异化显著的支付载体，理论上自有其优势，因此，如果信用卡能够像移动支付一样

得到充分发展，对千“无现金社会”的实现会是一种窗拄的推动.

更为关键的是，信用卡之所以未在中国全面推广起来，不仅与移动支付的出现有关，更与

传统金融机构的服务质量以及背后的金融体制有关，而发达的金融体系和网络、健全的信用

社会，才是“无现金社会”落地的关键.

就当下而言，在移动支付巨头的推动下、电商从线上走到线下的趋势之下，未来几年，一

些重点城市可能会无限趋近于“无现金城市”.虽然“无现金社会”的理想足够遥远，但移

动支付所引领的金触创新无疑正在缩短这一距离.更为乐现的一点是，至于实现百分百的

“无现金社会”，则不仅需要传统金融体系的根本性变革，更需要全面补足经济社会的短板.

（节选自《移动支付和“兀现金社会”不能画等号》）

材料三

如今移动支付越来越普及，“无现金社会”运动搞得轰轰烈烈，如今菜市场小抻、路边小

吃甚至乞讨的都挂出支付二维码，甚至有的商家为了方便只接受移动支付而干脆不收现金，

这么做合适吗？

央行相关人士认为，根据《中华人民共和国人民币管理条例》，商家拒收人民币现金属于

违法行为，而拒绝银行卡、第三方支付等支付方式并不违法.在小何一个场景里，如果只有一

行支付形式存在，一定是国家主权货币——人民币.

值得一提的是，阿里巴巴旗下盒马鲜生的门店就只接受移动支付而不接受现金，而且加

入了“无现金联盟”，一度引发热议.但是，拒收人民币和拒收现金应该区分看待.商家如果

收取欧元、美元，不收人民币，属于拒妆人民币的行为，违反《人民能行法》，但是商家不收入

民币现金，选择移动支付的结算方式，不等于不收人民币.

（选自《拒收现金只接受移动支付违法》，有删节）

7.卜列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A.随着移动支付的勃兴,银行等支付机构可谓倾尽全力、不惜重金,纷纷推出各种优惠措施.

B.由于移动支付的便利性，“无现金社会”无疑是一种趋势,但需要补足信用卡使用这一

课.

C.移动支付竞争要靠实惠,与蚂蚁花呗、京东白条等相比，传统银行仍然有坐地收钱之嫌.

D.根据相关法律，商家不得拒收人民币现金，但拒绝银行卡、第三方支付等方式并不违法.

8.卜列对材料相关内容的概括和分析，止确的两项是

.A.根据材料一，银行等支付机构为消费者派发“红包