关于苏轼涉梦诗词的研究

题目：苏轼涉梦诗词的研究目录TOC\o"1-3"\h\u引言 ⑩唐圭璋.全宋词[M].北京:中华书局，1965:330.⑪苏轼.苏轼诗集[M].北京:中华书局，1982:685.⑫孔凡礼点校《苏轼文集》.中华书局[M].1986.1439.⑬王文诰辑注，孔凡礼点校.苏轼诗集[M].北京:中华书局，1982:2833.⑭华兹华斯.抒情歌谣集序言［A］.十九世纪英国诗人论诗［C］.北京:人民文学出版社，1984:13.⑮林语堂著、张振玉译.苏东坡传[M].天津：百花文艺出版社.2000.唐圭璋.全宋词[M].北京:中华书局.1965:330.参考文献：[]徐恬恬.论陆游之梦诗[D].华东师范大学，2007.苏轼涉梦诗词的思想内涵晚清潘德舆有篇《驱梦赋》，其中说到：“‘不蹈梦区，不烛心境’，意思说，不探究一个人的梦境，就不能完全真正地了解一个人的真实心理。”[[]徐恬恬.论陆游之梦诗[D].华东师范大学，2007.[]徐恬恬.论陆游之梦诗[D].华东师范大学，2007.苏轼的涉梦诗词篇幅众多，题材各式各样，表现手法更是以其独特的变幻多端为特点。从这一角度走进苏轼的诗词，对苏轼作品中的“梦”的意象进行深入的挖掘和探索，有助于我们从更加新奇的视角走进这位诗人的内心世界，更为我们深刻探究这位伟大文学家的作品推开了一扇别有洞天的窗口。苏轼的涉梦诗词从思想内容来分类，具体可分为人生感怀之“梦”和思亲念友之“梦”两类。(一)人生感慨抒怀之“梦”英国浪漫派诗人华兹华斯说：“诗是强烈情感的自然流露，他起源于在平静中回忆起来的情感”李敏.论英国浪漫主义诗人的生态关怀[J].语文学刊,2013(02):116+132.。诗歌多用来抒发内心的情志。而苏轼的涉梦诗词中颇多用来抒发个人感怀的作品，是有意地借梦境表达内心的真实感受。下文挑选了苏轼人生中几个重要时期的诗词进行阐释。李敏.论英国浪漫主义诗人的生态关怀[J].语文学刊,2013(02):116+132.1）贬谪之苦《西江月·世事一场大梦》尽管在后人看来苏轼政治生涯的失落期，正是他文学上的丰收期，可谓是失之东隅，收之桑榆。但是对于一个自小深受儒家修齐治平思想影响，心存家国抱负和建功立业远大理想的人来说，遭受这样毁灭性的打击，其痛苦是不言而喻的。因此在被贬之后苏轼也度过了一段抑郁沉痛的苦闷期，他一度沉迷佛学，希望从中寻找出解救自我的良药，他曾在他给章子厚的信说：“……杜门不出，闲居未免看书，惟佛经以遣日”孔凡礼点校《苏轼文集》.中华书局[M].1986.1412.正如苏轼在《西江月》中所说的那样：“世事一场大梦，人生几度秋凉。”唐圭璋.全宋词[M].北京:中华书局，孔凡礼点校《苏轼文集》.中华书局[M].1986.1412.唐圭璋.全宋词[M].北京:中华书局，1965:330.这首《西江月》首句“世事一场大梦，人生几度秋凉”，便写尽人生诸多风雨，写尽世事无常。“世事”既可以指苏轼因“乌台诗案”被贬谪黄州一事，又可以看作是苏轼对人生的重新认识。“世事如梦”，“人生如梦”，一切如白驹过隙，生命的历程只是万物间的偶然一瞬，因此不可执着于现实中的荣辱成败，而应该超脱于具体的万事万物，使自己内心趋于平衡。“人生几度秋凉”，“秋凉”既指苏轼再次遭际小人妒忌陷害而被贬的人生际遇，“凉”字，深刻体现了苏轼心中的凄凉哀情，开头两句表面上是记叙某事某地某事，以及吾己只身之思，实则是借具体物象表达他对抽象意义上的人生命运的深沉思忖。命运的变迁是如此迅疾而冷漠无情，以致不得不使人顿生出无尽的叹惋。然而，放眼万界从宇宙空间之中来作性空慧观，所谓来、去、今三生的变化迁移，也只不过就是弹指挥间。因此，万物的存亡，生命的成败，种种变迁时时都在幻化，没有一处不存在，早已司空见惯，是不足为怪的了。[[]刘秀娟.从苏轼词“梦”的意象来看佛禅思想之影响[J].濮阳职业技术学院学报.26（02）.2013.[]刘秀娟.从苏轼词“梦”的意象来看佛禅思想之影响[J].濮阳职业技术学院学报.26（02）.2013.人生感怀《女王城合诗》我们通常能从作品中窥探到诗人的内心，妇孺皆知的“人生如梦”的感叹也是苏轼的洒脱豪迈心境的真实显现，众人皆知苏轼有旷达乐天之心性，但初次遭受贬谪，内心也难免悲苦失落。然而从中这首词中我们却能看出词人摆脱了：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐”（《初到黄州》）表现的故作旷达和惴惴不安的心境，留下豪迈和洒脱之情更显淋漓尽致。《女王城合诗》：“东风未肯入东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。已约年年为此会，故人不用赋《招魂》。”孔凡礼点校《苏轼文集》.中华书局[M].1986.1412.孔凡礼点校《苏轼文集》.中华书局[M].1986.1412.这首诗是苏轼谪居黄州两年后，想到去年今日同好友的相伴出城内心欢喜，便决定出游寻春所作。此时苏轼已在黄州寓居两年，尽管乌台诗案的波澜早已成往事，“本州岛安置，不得签书公事”的窘迫却在诗人心中始终无法释怀。首句回忆去年今日同两三好友结伴出城的美好场景。三四句突转，写到“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”。秋鸿南来北去，周而复始，在变幻莫测的宇宙万物中又能留下什么痕迹呢？尽管人生能享尽富贵荣华，但终究一切功名利禄、一切纷扰思绪，只如浮光掠影的春梦一场，了然无痕。苏轼在黄州寓居时期超脱向佛，在定惠院安国寺求仙问道，寻求内心的解脱。虽处在贬谪之中，但东坡把一切纷繁往事，苦闷烦恼，都推向“春梦了无痕”的幻想境界，寻求内心的宁静。正是因为东坡将世间荣辱得失，政治抱负都淡然处之，所怀如此洒脱达观的心境，才有下文超逸不羁，悠然自得的出游寻春之兴致。同其他词人不一样，对苏轼而言“春梦无痕”的感慨并不都是消极悲观的，而是更加表达了苏轼超脱世俗、旷达豪放的性情。他没有将自己对社会现实黑暗的批判引向虚无，而是吸收了佛家思想中积极的因素，融入自己的人生价值和态度之中。苏轼在黄州时期的这种“春梦无痕”的感叹看似伴随着对生命的渺小的悲叹，但这并不是主流更加不是本质。谪居黄州时期，苏轼在物我同一中对人生有了大彻大悟，因此“春梦无痕”的感叹便走向了积极旷达境界，他不是简单地感叹世事无常，而是超脱了自身面临的困顿和历史现实的局限而达到超然豁达之境界。春梦无痕的寄托使得苏轼逐渐摆脱了政治理想破灭后的苦闷和失落，最终使其达到了“归去，也无风雨也无情”的人生境界。（二）思亲念友诉情之“梦”

词人吴文英说：“何处合成愁？离人心上秋。”“愁苦”的“愁”字拆开来看意味颇深，人分隔两地同来观秋色，而秋色却压在心上，于是愁情涌上心头。如果没有离别之人，没有互相惦念，仅仅只是观赏秋色，又哪来那么深的感慨呢？只有分离之人望着秋色，心中才有波澜，这一丝丝的波澜就是愁绪。因此离别自古以来就是文人骚客创作的重要主题之一。而苏轼漂泊不定流离失所的一生，常常面临与师徒亲友不得不分离的伤感情境，因此创作了大量的送别和思亲念友之作，以下分别选取主题不同的三篇简要析之。1）怀恩师《西江月·三过平山堂》这首《三过平山堂》作于元丰二年四月，词人从徐州调遣湖州的途中生平第三次经过平山堂。此时距东坡与其恩师欧阳修最后一次见面已远隔九年之久，一代文豪欧阳修也已仙逝八年。恰逢自己处境艰难窘迫，苏轼又故地重游，看到恩师的遗迹，不禁感慨万分，于是作下这首《平山堂》缅怀恩师，并抒发了忆古思今的人生感叹。上阙写东坡偶然途径平山堂，瞻仰恩师遗迹顿感思绪万千。欧阳修生前与东坡关系十分密切，因此这时东坡身处在恩师所建的平山堂，难免百感交集，万千愁绪涌上心头。东坡是第三次登临平山堂了，上一次还是十年前与恩师在此地相聚畅饮，却不曾料想到竟然是诀别。尽管恩师早已仙去，但“壁上龙蛇飞动”，堂壁上仍然留有其遗迹草书。东坡睹遗物思故人，发出人生世事无常的轻叹。下阙写到东坡听到歌声而生发感叹，表达对恩师的深切悼念。东坡受佛家的色空思想的影响颇深。“休言万事转头空，未转头时是梦”。恩师已弃世仙去，诚然归于虚无一切皆空，然而还苟活在世间的人，也未尝不是终究要归于一切空梦。有人会说东坡消极悲观，但如果不是心怀此想，他又如何以如此坦然和豁达的心态来面对接踵而至的政治波澜：既然人生只不过是一场空梦，那荣辱与得失，失意与挫折又算什么呢？故而陈廷焯《白雨斋词话》卷六云：“‘休言万事转头空。未转头时皆梦’追进一层，唤醒痴愚不少。”唐圭璋.周汝昌等唐圭璋.周汝昌等.《唐宋词鉴赏辞典》（唐·五代·北宋卷）.上海辞书出版社.1988.4.2）别挚友《归朝欢·我梦扁舟浮震泽》这首词作于绍圣元年(1904）七月的九江。是词人为分别多年后又不期而会的老友苏坚而作。词人以恢弘的笔法烘托出旷达、豪迈的词境，书写了词人的洒落襟怀。全词情志高扬、气象宏达宽阔，可谓是东坡词中书写离别之意的经典之作。[[][]唐圭璋.周汝昌等《唐宋词鉴赏辞典》[M]（唐·五代·北宋卷）.上海辞书出版社.1988.4.上阙写东坡与苏坚一同游览庐山之感。首二句从梦游震泽着笔。“我梦”二字就渲染了那种神游天外，神气极旺的梦幻之境。千顷白浪翻空摇曳，而词人却驾一叶之扁舟，从容自若地畅游于这广阔天地之间。但正当词人沉醉于这种似梦非梦的天然兴味之中时，一丝凄苦寒意却涌上心间，将词人从美好精神畅想中拉回黑暗落魄的现实生活。“此生长接淅”这一句是词人大起大落的一生的生动总结。东坡回顾这一生屡遭贬谪打击，人生充满了苦恨艰难，这短暂的欢愉，也难以安抚内心之痛。“与君同是江南客”，既写彼此之飘零身世，又表达同游短暂欢愉。结尾“梦中”三句收束前文，描写的迷幻梦境、山水美景、均过眼如飞梭，稍纵即逝了。下阙另起表达对苏坚的慰勉。东坡与苏坚情谊深厚。此时苏坚赴任澧阳，大约也不是美好的派遣，因此词人借用迁客骚人的典实来勉励好友，表达对好友的深厚情谊和期许。“明日”两句，点出送别。“挂席”即“挂帆”。扬帆西去，指好友的目的地，词人和拳拳情谊随着西去的风帆与好友一路相伴，颇有“随风直到夜郎西”之妙。又想到曾经同样流离此地的伟大诗人屈原，顿感思绪万千。想到这些焕发着屈原高洁人格光辉的“澧阳兰芷”，也因为诗人的归去而显得枯槁无华了。“灵均”二字从侧面入手，映托出屈原高洁光辉的品格，同时又表达了对苏坚追踵前贤，创作出撼动山川之佳作的希冀。“君才”几句，写前人刘禹锡同样被贬谪却不甘于困境之事，词人以此二人勉励好友，期望他在人生逆境中不要妄自菲薄，而是奋起向前，像伟人屈原、刘禹锡那样写出震古铄今的名篇佳作来。“谁谓古今隔”，语出谢灵运《七里濑》诗：“谁谓古今殊，异代可同调。”词人略改一字，用于收束全文，便有画龙点睛如神来之笔的巧妙。全篇通过畅游梦境、瞻仰前贤表达出对好友的深切期许，并将词人的依依惜别之情表现得淋漓尽致。3）悼亡妻《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》被后人称为中国悼亡词坛上的千古绝唱之作的《江城子·记梦》是苏轼为怀念亡妻王弗所作，这首作品开启了中国悼亡词的先河。“十年生死两茫茫”，词人开篇便说夫妻二人十年来阴阳两隔，彼此遥念却再也不能倾吐思念。开篇直入，为全词奠定了悲戚酸楚的基调。顾之京先生也指出:“他们(指以前写悼亡的诗人)共同之处是均只从生者怀思死者，自诉悲凉的角度来写，而没有东坡那样在一首小词之中写生死双方感情的交流。”[[]李荣，梦里寻她千百度—苏轼《江城子·记梦》赏析[C]宿州学院文学与传媒学院，安徽2010.9]这种独具一格的手法，是苏轼的又一大创举。“不思量，自难忘”虽然没有思量，但始终隐隐挂怀，看似极其无情，却隐含着词人难以名状的悲恸。因而又是“自难忘”。苏轼用一种以退为进的手法，将一颗悲恸的真心表现得淋漓尽致。“千里孤坟，无处话凄凉”表达了苏轼对亡妻的深切情思无处寄托之苦。“千里孤坟”写出了词人与亡妻远隔千里之苦痛。词人此时身在在密州，亡妻之坟远在四川，两地相隔千里。“千”与“孤”二字，看似简单，却共同营造出一种凄清冷落的意境。“无处话凄凉”饱含了夫妻二人生死相隔，有万分思念却无法倾诉的深痛。这一句再次将两人的情感紧密联系在一起，与首句的“十年生死两茫茫”相呼应，让人感到一种重似千斤的哀情。正如顾之京所说:“悼亡诗词动人心魄的艺术感染力就在于死者不仅是生者怀念的对象，而且是生者心中能够继续进行情感交流的对象，这就构成了一种生死双方感情交流的超常境界。[[]李荣，梦里寻她千百度—苏轼《江城子·记梦》赏析[C]宿州学院文学与传媒学院，安徽2010.9[]李荣，梦里寻她千百度—苏轼《江城子·记梦》赏析[C]宿州学院文学与传媒学院，安徽2010.9“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆”。词人笔锋一转，自然地转入记梦。只有在梦中才能打破时间与空间的阻隔，二人终逢，“小轩窗，正梳妆”既是词人所梦，又是当年幸福美好的真实再现，亦或许是王弗留在苏轼心中最美的印象。就是这样平常生活的一个场景，但能如此震撼人心。作家杜鹏程曾说:“从一百个相类似的细节中选取一个，谁能估量出这个细节会发出多么强烈的光和热?”[[]杜鹏程.《红旗手》[J]1960（02）]就是这样温馨平淡的场景却只能在梦中出现，更衬出如今“无处话凄凉”的悲哀，使闻者伤心唏嘘不已。“相顾无言，唯有泪千行”，二人终于相逢，却万语千言不知从何说起。一片深情归于寂静。正如“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，正所谓情到深处无言语，唯有泪千行。“料年年肠断处，明月夜，短松冈”则表现了词人梦醒之后的深切悲苦。虚无缥缈的梦中情景再真切再美好，醒来后也只是一片虚无。当词人重新回到现实，想到亡妻孤卧在千里外的荒凉松岗，顿感无限孤寂凄清。这样一首情凄意切，字字悲恸的记梦词，道出了苏轼对王弗的痴情爱恋，成为后世口口相传的佳话。著名法国作家缪塞说:“最美丽的诗歌是最绝望的诗歌，[]杜鹏程.《红旗手》[J]1960（02）简述苏轼涉梦诗词数量之多的原因苏轼一生中写了将近6000篇（首）文章（诗词），其中涉及梦的诗词文章有近十分之一，数量着实是非常可观，而不同于其他诗人的别具一格的表现手法也给作品增添了不少光彩。然而苏轼作为一代文豪，为何独独钟情于在诗词作品中不断地表现梦呢？经过分析认为苏轼涉梦诗词之所以数量之多主要有其跌宕起伏的人生经历、当时政治环境的风起云涌以及苏轼豪放浪漫的性情三个原因，以下作简要分析。（一）、跌宕起伏的仕途，漂泊无所的人生众所周知苏轼一生大起大落、坎坷飘零：他年少出名大受主考官欧阳修的赞赏“他日文章必独步天下。”，却又经历过凄惨潦倒的牢狱之灾。他享受过皇帝太后的宠幸赏识，也经历过带罪流放的穷苦潦倒。一生经历过两次“在朝-外调-贬谪”的痛苦循环，前后历典八州，南北途经万里。苏轼临终前在《自题金山画像》一诗中，提到：“闻汝平生功业，黄州惠州儋州。”孔凡礼点校《苏轼文集》.中华书局[M].1986.1439.感叹其大半人生皆在贬谪之所。也正是这跌宕起伏如梦般的人生经历，让苏轼在贬所超脱尘世之外，远离世事纷扰，不断思考人生的价值和真谛。使东坡站在历史的高度不断审视自我，更加深切地感受到：“渺沧海之一粟”的人生哲理，从而领悟到“万事到头都是梦”唐圭璋.全宋词[M].北京:中华书局，1965:330.的淡然境界。由此将这样的人生感慨不断融入到诗词作品之中，用作品表达内心的真实感悟。孔凡礼点校《苏轼文集》.中华书局[M].1986.1439.唐圭璋.全宋词[M].北京:中华书局，1965:330.（二）、政治环境的风起云涌，不敢直言不讳苏轼因为作诗而屡遭磨难。在写给朋友的次韵作品中，他也说“慎毋及世事，向空书咄咄”苏轼.苏轼诗集[M].北京:中华书局，1982:685.。早在“乌台诗案”前，因为写诗而遭到小人议论，他甚至已不敢怎么写诗。故贬谪黄州后，身为戴罪之逐臣的苏轼更不敢作诗了。其黄州《答李端叔书》云“自得罪后，不敢作文字。此书虽非文，然信笔书意，不觉累幅，亦不须示人。”孔凡礼点校《苏轼文集》.中华书局[M].1986.1439.因而在苏轼后来创作的作品中，我们常能看到苏轼运用春秋笔法，刻意隐晦曲折其意。陆游《施司谏注东坡诗序》说：“若东坡先生之诗，则援据闳博，指趣深远，渊独不敢为之说。某顷与范公至能会于蜀，因相与论东坡诗，慨然谓予：‘足下当作一书，发明东坡之意，以遗学者。’某谢不能。”王文诰辑注，孔凡礼点校.苏轼诗集[M].北京:中华书局，1982:2833.苏轼.苏轼诗集[M].北京:中华书局，1982:685.孔凡礼点校《苏轼文集》.中华书局[M].1986.1439.王文诰辑注，孔凡礼点校.苏轼诗集[M].北京:中华书局，1982:2833.[]刘丽姣.苏轼涉梦诗词研究[D]..湖南科技大学2011.3.20（三）、豪放兼及浪漫，骨子里的浪漫主义情态。浪漫主义诗人华兹华斯说：“诗人比普通人具备更加敏锐的感知能力，更加充满热忱和温情，他更了解人的本性，而且有着更开阔的灵魂……”华兹华斯.