上海市松江区高三上学期一模考试语文试卷

松江区2025学年度第一学期期末质量监控试卷高三语文（满分150分，完卷时间150分钟）2025.12考生注意：1.本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。2.答题前，务必在答题纸上填写姓名和考号。3.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。一、积累应用10分1.按要求填空。（1）________________，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）（2）安能摧眉折腰事权贵，________________？（李白《梦游天姥吟留别》）（3）或因寄所托，________________。（王羲之《兰亭集序》）（4）若想引用古诗文来描绘一种形单影只，极致孤独的状态，我们可使用《陈情表》中的“________________，________________。”【答案】①.出师未捷身先死②.使我不得开心颜③.放浪形骸之外④.茕茕孑立⑤.形影相吊【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字：捷、骸、茕、孑。2.选择题。（1）某座谈会上，有位代表的发言如下。根据语意逻辑，将以下句子排序（）①但同时也带来了新的挑战②非遗需要在不断的尝试与探索中找到适应新时代话语体系的表达方式与生存方式③唯此，非遗方能超越时空的界限，实现其生命的永续传承④数字技术为非遗提供了新的传播渠道和保护方式A.②①④③ B.④①③② C.②④①③ D.④②①③（2）根据上面的发言内容，判断本次会议主题最可能是（）A.人工智能与未来社会 B.文化遗产保护与传承C.传统艺术的商业模式 D.数字技术与非遗创新【答案】（1）C（2）D【解析】【小问1详解】本题考查学生衔接与排序的能力。发言应遵循“提出问题—分析现状—指出挑战—展望目标”的逻辑顺序：②“非遗需要在……”是核心议题的提出，直接点明非遗当前面临的根本任务。④“……提供了新的……”是现状分析，承接上文的“探索”，说明当前已具备的技术条件与积极机遇。①“但同时也带来了新的挑战”是转折分析，在肯定技术作用后，客观指出其伴随的问题。③“唯此，非遗方能……”是结论与目标，“唯此”一词明确指代前文所述的“不断尝试与探索”，包括利用技术并应对其挑战，最终达成传承目的。因此正确顺序为：②④①③。故选C。【小问2详解】本题考查学生概括要点的能力。上述发言内容讨论的是数字技术给非遗带来的“新传播渠道和保护方式”（机遇）、“新的挑战”（问题）以及“适应新时代话语体系的表达方式与生存方式”（创新路径），最终目标是“实现其生命的永续传承”。A.“人工智能与未来社会”范围过大，未紧扣“非遗”这一具体对象。B.“文化遗产保护与传承”未突出“数字技术”这一核心方法与新时代语境。C.“传统艺术的商业模式”偏离重点，发言未涉及“商业”或“模式”。故选D。二、阅读70分（一）（16分）阅读下文，完成下面小题。思想的货币姜华①对于与人类精神生活如影随形相伴了数千年的实体书籍，二十世纪之前的知识人看到的似乎只有它传通知识、思想的非凡魅力与延展文明、视野的不朽价值。人们很少将关注点投射到书籍本身。②对书籍地位与命运的忧患之思始于二十世纪上半叶电子媒介在人们日常精神生活领域的“攻城略地”，此时欧洲的精英文化圈就开始对电影、广播等视听媒介有可能“掠夺”书籍文化地盘的现象产生警觉。真正为实体书籍唱起“挽歌”的是德国媒介学家基特勒。依照他的看法，离散的数码技术，终将成为所有实体的“黑夜”，书籍最终也难逃这样的厄运。③德国社会学家西美尔在阐述“货币哲学”时着重指出，货币本是物品，“最为需要和最有价值的物品最易成为货币”。换句话讲，货币本身即有价值——它可以作为有用的物品使用，也可以作为装饰品存在，还可以作为友朋馈赠的礼物。原本的货币，具有符号和物质双重价值，对应着实际可用的物质，但伴随抽象符号化体系的逐步建立，再生的抽象符号已经与现实物质脱离了关系，成为某种空洞之物。④实体书籍犹如思想的货币。无论是货币，还是实体书籍，本都是器具性的存在物。依海德格尔的看法，“器具之器具存在，即可靠性。器具的有用性只不过是可靠性的本质后果。有用性在可靠性中漂浮”。。货币作为器具性的存在物，它不仅仅是以物易物的工具，更是具有物质价值、人际中介关系、体现人类生活艺术等诸多面向的存在物，实体的书籍何尝不是如此！千百年来，无论中西，知识界极力表彰的往往是书籍所承载的微言大义与思想价值。知识界对待书籍，犹如商业界对待货币，过度看重功能性价值而有意无意忽视物质性价值，这在货币和书籍身上，同样突出。二十世纪的媒介学者中，麦克卢汉是最先意识到这一点的。在他看来，内容恰似一片美滋滋的肉，吸引了“看门狗”的注意力，而“窃贼”早已偷偷溜之大吉。十六世纪古登堡现代活字印刷术发明之后，人们就沉浸在印刷书营造的温暖摇篮里，时时刻刻感受摇篮的温暖，却从未抬眼看一眼摇篮是什么。⑤作为“思想的货币”，实体书籍原本并不只看重自身的功能性价值。欧洲大陆有着一千余年书籍制作传统的修道院缮写室中的抄工们，更多关心的是所抄之书如何呈现，而很少细查抄的是什么内容。一七七六年三月，塞缪尔·约翰逊与好友詹姆斯·鲍斯威尔到牛津大学的彭布罗克学院看书。鲍斯威尔发现了用摩洛哥羊皮装帧的四开本大卫·休谟著《随笔和论文集》，在当天的日记中，他记下了当时惊愕的心情。在他看来，休谟不配享有标志“教养和尊敬”的四开本。中国唐代，也特别重视书写材料的质地，除了本国生产的“鱼子纹”“针纹纸”等本土纸张外，还从高丽进口“蛮纸”，从日本进口“松皮纸”，这些无不体现了时人对物质性的重视。⑥实体书籍功能性价值的兴起，随着媒介技术的演进一步步走向深入。写本或抄本时代的书籍，至少将实体书籍的器物性放在与内容同等重要的地位。在当时的人看来，实体书本身即是价值的体现。早期印本书，虽然比不上抄本精雕细琢，但印刷与装订也是完全分开，依然保留了抄本时代首字母装饰、边饰等做法。印刷技术和造纸技术的进步，激发了书业的扩张雄心，也张扬了人类加速知识传播的旧梦。这些都有利于文明的普及，但一个不容忽视的事实是，实体书籍的功能性价值在极速扩充的同时，压缩了其物质性价值存在的空间。当下通行的数字书籍，被压缩在数据之中，没有了个性，也变得面目模糊。数字化书籍消除了实体书籍“可靠性”中丰富的可能性，唯一留下的只是用于内容传播的功能性价值。⑦在数码浪潮面前，一切的实体烟消云散。“现代化”观念中对效率的追求，与人们心中无限传播与扩散信息的理念一起，向着去物质化的虚空世界一路狂飙。（有删改）3.第④段中“窃贼”在文中指的是（）A.读者 B.实体书籍的物质性价值 C.知识界人士 D.印刷媒介4.下列不适合填入第④段横线内的一句是（）A.换而言之，“可靠性”比“有用性”更能显现器物的本质，也具有更加丰富的意涵与价值。B.这意味着，器具的存在价值根植于其完整的物质实体，而功能效用仅是实体性的衍生品。C.无独有偶，中国古代茶道中对器物的珍视远超其功能性，在于体以器物自身的存在价值。D.举例而言，斧子价值恰在于其斧刃的锋利和斧柄的结实，失去这种可靠性则无法使用。5.能够依据文章内容做出的一项推断是（）A.二十世纪的到来直接导致人类对书籍地位的高度关注。B.休谟的学术思想曾经受到除鲍斯威尔外所有人的认可。C.早在写本抄本时代，人类就怀有广泛传播知识的宏愿。D.随着数码浪潮袭来，去物质化的虚空世界必然会降临。6.分析第③段在全文论述中的作用。7.生活中，若抛开经济因素不论，人们在购书时常面临精装本与简装本之间的选择。谈谈本文内容对你作出这一选择所带来的启示。【答案】3.D4.D5.C6.示例：第③段通过阐释西美尔的货币哲学，揭示货币从兼具物质与符号价值的实体演变为抽象符号的过程。这为全文提供了重要的理论基础，建构起“货币书籍”的类比框架。该段在文中承担着承上启下的关键作用：既呼应前文对书籍命运的忧思，又为下文提出“思想的货币”这一核心观点奠定基础，进而揭示数字时代书籍功能性价值膨胀与物质性价值消解的困境。7.示例：启示我们，实体书籍不仅是思想的载体，更是一种具有物质性价值的“器具”。选择简装本，经济成本较低且便于传播，但弱化了物质性价值。选择精装本，通过纸张、开本等装帧可以增强经典、神圣、尊贵的意味，可以作为馈赠礼物、收藏纪念、装饰艺术品等，体现出丰富的物质性价值。在数码时代，选择精装本是对书籍物质性的守护，使我们在效率至上的洪流中，留存一份对思想与物质交融的敬意。【解析】【导语】这篇文章以“思想的货币”为喻，探讨了实体书籍从物质性到功能性价值的演变历程。作者通过西美尔、海德格尔等学者的理论，揭示了书籍与货币相似的二元价值属性，并批判了现代媒介技术对书籍物质性的消解。文章以历史脉络为经（从抄本到数字书籍），以文化反思为纬（欧洲修道院缮写室、唐代纸张工艺），深刻指出数码时代对实体文化载体的冲击，引发读者对“去物质化”趋势下文化传承的思考。3题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。文段将“内容”比喻为“美滋滋的肉”，吸引了“看门狗”即读者的注意力，而“窃贼”则指未被注意的印刷媒介本身。该隐喻旨在说明人们过于关注书籍承载的思想内容——“肉”，却忽视了承载这些内容的媒介形式——印刷书籍的物质性，后者如同“窃贼”般在人们注意力之外发生了重要变化。A.“读者”是被内容吸引的“看门狗”；B.“物质性价值”是文章强调却被忽视的对象，并非“窃贼”所指；C.“知识界人士”是过度重视功能性价值的群体。故选D。【4题详解】本题考查学生根据上下文逻辑选择恰当语句的能力。横线前海德格尔的观点强调器具的“可靠性”，即其完整、本真的存在状态，是本质，“有用性”即功能只是其衍生结果。横线后进一步阐释货币和书籍都不止是工具，更有多维度的物质与人文价值。D项以斧子为例，只说明了失去可靠性（锋利、结实）则无法使用，这仍停留在“有用性”层面，未能深入揭示“可靠性”所蕴含的更丰富的存在意涵，与上下文强调超越功能、回归器物本真存在的论述逻辑不契合。故选D。【5题详解】本题考查学生根据文本信息进行合理推断的能力。A.“直接导致人类对书籍地位的高度关注”推断过度，二十世纪电子媒介兴起引发了对书籍命运的“忧患”，但“高度关注”书籍地位并非由二十世纪“直接导致”；B.“曾经受到除鲍斯威尔外所有人的认可”与文意不符，文中鲍斯威尔认为休谟“不配享有”精装本，是对其人其书的装帧规格有意见，并非对休谟学术思想的全面否定，且未提“所有人”的态度；D.“必然会降临”错误。选项将文中描述的趋势“一路狂飙”绝对化为“必然降临”，推断过于武断。故选C。【6题详解】本题考查学生分析段落论述作用的能力。第③段的核心作用在于建立全文论述的类比模型与理论基石。该段完整引述西美尔的货币哲学，清晰展现了货币从兼具物质与符号双重价值的实体，演变为脱离现实物质的抽象符号这一过程。这一演变模型，为后文提出“实体书籍犹如思想的货币”这一核心观点提供了直接而深刻的理论参照。在结构上，它既承接了前文对书籍命运的关注，又自然引出了下文对书籍物质性价值被忽视、功能性价值被凸显的批判性分析，使全文从现象描述上升到哲学思辨的层面。【7题详解】本题考查学生探究问题，提出见解的能力。本文的核心启示在于：选择精装或简装本，实质是在书籍的“功能性价值”与“物质性价值”之间权衡。简装本更侧重经济实用与内容传播的功能性，符合“现代化”对效率的追求。而精装本通过优质纸张、特殊装帧等工艺，强化了书籍作为“器具”的物质存在感与独特性，使其超越了单纯的知识载体，成为一种可收藏、可馈赠、可鉴赏的物质性文化存在。在数字阅读盛行的今天，选择精装本，是对实体书籍完整“可靠性”的一种守护，是在去物质化潮流中，对思想与其物质载体不可分割之关系的珍视与致敬。（二）（16分）阅读下文，完成下面小题。点灯的人王月鹏①那座灯塔已经废弃很多年了。②当年在老龙山上修建灯塔，是颇有争议的。老龙山传说是龙住过的地方，龙头之上怎么好弄一盏灯呢？后来，渔村的人在海上出事太多了，在山顶弄个“照头”成为一件刻不容缓的事。山上没有路，村人用面袋子装了海滩的沙子，一袋一袋扛到山顶；选用的砖，一块足有八斤重，当时算是最好最结实的材质了。③建一个灯塔，为出海的人，也为等候出海归来的人。④一个名叫刘少章的退休老渔民在为那些回家的渔船点灯守灯。渔民们老远看见山顶的一灼白光，就知道老龙山到了，家就在不远的地方。在黑咕隆咚的海上，这一丝微弱的灯光，让他们辨明了家的方向。⑤那盏灯，经历了太多变迁。最初用的是煤油灯，外面有一个玻璃灯罩。后来改为汽灯。通宵地亮着。再后来，换成了闪光灯，几秒钟就闪烁一下子。遥想那些有风有雨的日子，渔民在海上望着灯塔，家人在村里也望着灯塔。这样的一盏灯，在我看来是一个关乎渔民生活和命运的大事。⑥我曾想继续寻访刘少章的后人，想要沿着这条线索，去寻找和呈现更多真实发生过的往事。然而村人对灯塔的记忆大多淡漠了。几个与灯塔有些关联的老船长，也只是记住了大概情节。时光带走了太多东西。我对灯塔往事的追问，在他们是有些不解的。我试图用我的方式来看待这个渔村，与这个渔村的现在和历史对话。但是事实证明，我与渔村的对话，是不对称的，也是无效的。关于灯塔，在渔村有不同的说法，每个说法都来自亲身的经历。那些老船长似乎并不在意这些事，灯塔在他们眼里，仅仅是灯塔，是回家的一个参照。⑦隔了这么多的年月，我究竟想要理清一些什么？我也说不清，我甚至无法理解自己的所思与所为。那盏灯，曾经就那样地亮在渔村北面的老龙山上，还需要我的所谓追溯吗？我这才意识到自己其实是先入为主了，在潜意识里赋予了灯塔一些象征的意味。这是所谓知识分子通常的思维习惯。在当年的渔村，灯塔仅仅是灯塔，不是象征，也不是细节，我需要做的，是努力从象征的思维中跳出来，回到真切的现实，回到事件的现场。⑧一位老船长一直记着五岁那年的一个秋天傍晚，跟随爷爷去山上点灯的情景。天下着雨，他们披着蓑衣，沿着曲曲弯弯的小路向山顶走去。夜色越来越浓，爷爷手中的那盏灯在风雨里或明或暗，发出不服输的光。他跟在爷爷的身后，提着一桶油，那是汽灯备用的油。沿着山路缓慢地挪动了大约有一个小时，才到达山顶。爷爷点上汽灯，遥望海面，长长地叹一口气。半个多世纪的风风雨雨就这样走过。不管走在哪里，老船长的心中始终有一盏灯在亮着。我知道，当我写下这个句子，它瞬间又被赋予了象征意义。对于如今已六十岁的他，这一盏灯，是现实中的灯，微弱的光里，有着切肤的迷茫与希望。⑨“老辈人出海，太苦了，村里很多人都是死在海里的。过去只要遇到了风，技术好的渔民能回来，有的船就顺风漂到了别的地方，最终船翻人亡。”眼前的这位海木匠已经九十四岁了，村里在老龙山上修建灯塔，灯座是由他亲手安装的。老人思维清晰，记忆力很好。我想要打听关于灯塔的往事，老人却话锋一转，谈到了以前的大海。那时的冬天很冷，海都结冰了，他经常从船上踩着冰走到岸上。寒冬腊月，鱼冻在冰里，他把冰块打碎，把鱼捡回去，主要是黑鱼和黄鱼，鱼肉很厚。而如今，所有的鱼都明显“瘦”了。⑩我问他，作为一个走过了接近一个世纪的老人，独处时经常会想些什么？老人说，什么也不想。这个回答过于简单和干脆，完全超出我的预料。按照我的惯常理解，作为一个年近百岁的老人，经历了那么多的世事，他一定会在独处的时候，逐一回想，感慨万千。不过，这仅仅是我——一个所谓知识分子的思维方式。我的一些所谓思考，不过是一种想象。⑪想到了渔灯。在迷茫的大海上，一个人正当无路可走的时候，眼前突现一盏灯，这是多么让人激动的事。我曾经以为，这是一个关于生存的隐喻。而在渔村亲历的那些人和事彻底纠正了我，告诉我这不是隐喻，这是最真切的现实。⑫伍尔夫的小说《到灯塔去》，讲述了一个很简单的故事：拉姆齐先生全家和朋友们到海滨别墅去度暑假。拉姆齐夫人答应六岁的小儿子詹姆斯，如果翌日天晴，可乘船去游览矗立在海中岩礁上的灯塔。由于气候不佳，詹姆斯到灯塔去的愿望在那年夏天始终没有实现。第一次世界大战结束后，拉姆齐先生和子女重游故地，詹姆斯终于如愿以偿，和父亲、姊妹驾了一叶轻舟到灯塔去。但是岁月流逝，物是人非，拉姆齐夫人早已溘然长逝。在这部小说中，伍尔夫一定有太多想要表达的东西，却无法完整和准确地表达出来。她选择了意识流。⑬正如此刻，我想写下对于灯塔的印记，却感到力不从心。⑭在离开渔村的前一天傍晚，我登上老龙山。隐在草木间的灯塔，有些荒凉。此前，我一直是远远地看和想象灯塔，现在我来到了灯塔跟前，站在灯塔下看海，看海边的那个渔村，我想起了站在海边遥望灯塔的那些夜晚，心中涌起别样的感慨。⑮眼前一片荒芜，找不到下山的路。我想象若干年前，渔村的人们在山上寻找一条路，只为了点亮灯塔，给渔船指明回家的路。⑯回家的路如此漫长。⑰下了山，这次漫长的寻访可以结束了。在渔村的每一个日子里，我都会遥望那座灯塔，却刻意不走到近前，我更想寻找的，是灯塔在渔民心目中的位置，抑或渔民藏在心底的灯塔究竟是什么样子。此刻，这座废弃的灯塔渐渐变得清晰和明朗了。（有删改）8.第④段中“一灼白光”与“一丝微弱灯光”两处语言表达是否矛盾？结合内容加以分析。9.第⑧段画线部分描写老船长小时候随爷爷上山点灯的场景，请加以赏析。10.结合以下作者在“后记”中的一段文字，分析第⑫段在文中的作用。在写作过程中我时常提醒自己，我所看到的，我所写下的，仅仅是自然的一部分，还有一些并没有被我和我们认知，那或许才是更为重要的东西。11.结合对第⑯段的理解，分析标题“点灯的人”的丰富内涵。【答案】8.示例：不矛盾。“一灼白光”是渔民在海上远眺时的主观感受，“灼”字突出了其在黑暗中的醒目和带来的强烈希望。“一丝微弱灯光”是对灯光客观的描述，因为在黑夜的茫茫海上，这盏灯的力量其实是有限的。作者有意用不同的语言描述，意在强调灯塔光的重要性，不仅是归家向导，更能给归人带来温暖与力量。9.示例：画线部分用浓黑的雨夜，弯曲的山路等环境描写，衬托上山的点灯的不易；“披着蓑衣”“提着”油，“缓慢地挪动”，“一个小时”等，生动描摹上山的艰难情形；又用“或明或暗”等细节，“不服输”的拟人手法，写持灯人的执着。场景描写极具画面感，表现此次点灯在老船长心里印象至深。10.示例：第⑫段中，作者认为伍尔夫在《到灯塔去》的小说中一定有太多想要表达而无法准确表达的意思，这与自己的感觉类似。他在寻访点灯人的写作过程中感悟到，他所写下的灯塔的意义是关乎渔民生活和命运的大事，但这只是知识分子的思维方式；与对渔民的实际生活中灯塔的“意义”并不相同，而那些没有被作者认知的真切的现实，也许才是更为重要的东西。小说最后，拉姆齐一家还是到了灯塔，但夫人已经不在，也自然引出并隐喻后文作者也将去到一直想去而未去的灯塔，但灯塔并非想象中那个灯塔。第⑫段为全文增加了具有反思意味的文学厚重感。11.示例：回家的路，既指“实地寻访”回渔村的路，作者结束了对于点灯人的寻访，完成对灯塔的“最终理解”；也指渔民在海上依赖灯塔归途漫漫，点灯的人实指在茫茫黑夜守在灯塔点灯的人，借此表现坚韧而豁达的渔民群像；回家的路同时也暗指通往那个有集体记忆的历史现场的归途已荒芜、漫长，有关点灯人的真切现实已然难寻、难以书写；也可理解为“我”作为一个知识分子，剥离象征思维、试图理解生活本真的心路漫长，而对现实中的“点灯人”寻访，也成为自己内心反思的点灯人。【解析】【导语】这篇散文以废弃灯塔为线索，通过多重视角展开对渔村记忆的追寻。作者以知识分子特有的象征思维介入渔村历史，却在与渔民对话中不断解构自己的预设——灯塔对渔民而言只是实用导航工具。文中巧妙运用时空交错手法，将个人追问与集体记忆并置，在现实与象征的张力中，揭示了记忆的不可靠性与认知的局限性。结尾“回家的路”既是渔民的生命隐喻，也暗指作者寻找精神原乡的艰难。标题“点灯的人”既指具体守灯者，更象征着在历史迷雾中守护记忆的书写者。【8题详解】本题考查学生辨析词语在具体语境中含义的能力。答题时，首先应明确回答不矛盾。此后，对于语句是否存在矛盾性的分析，可基于两点：对于前一句，可结合用词的精妙，从主观感受角度去分析，指出“一灼白光”中“灼”字体现出渔民在“黑咕隆咚的海上”看到灯光时主观感受到的明亮与希望；对于后一句，可从语句描写对象的真实性出发，从客观事实角度去分析，指出“一丝微弱灯光”准确描述灯光在茫茫黑夜中的物理属性有限。最终，可得出：作者通过这种主客观描述的对比，意在凸显出灯塔在渔民心中精神价值远超物理亮度的深层意义。【9题详解】本题考查学生赏析作品艺术手法和语言艺术的能力。这段场景描写的艺术效果来源于多重手法的叠加运用。“天下着雨”“夜色越来越浓”的环境描写制造出黑暗压抑的氛围，一方面说明点灯的必要性，另一方面又烘托出点灯的不易；“披着蓑衣”“提着”“缓慢地挪动”等动作细节和“一个小时”的时间状态，则具体呈现过程的艰难；灯光“发出不服输的光”的拟人手法将物理现象转化为精神象征，展现了持灯人绝不放弃的执着。这些手法的综合运用，使一次普通的点灯经历升华为承载历史记忆与生存意志的永恒画面。【10题详解】本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。作者感到“力不从心”（第⑬段），而伍尔夫也“一定有太多想要表达的东西，却无法完整和准确地表达出来”。这明确点出了作者在书写灯塔意义时所面临的普遍性创作困境——内心感受的复杂性与语言表达的局限性。后记中提到“还有一些并没有被我和我们认知，那或许才是更为重要的东西”。伍尔夫小说中“拉姆齐夫人早已溘然长逝”而愿望最终达成的结局，正隐喻了“认知”与“真实”之间的永恒距离。作者寻访的“灯塔”意义，也可能像詹姆斯最终抵达的灯塔一样，与最初（或他人心中）的想象和期待存在难以弥合的差异。这使作者的写作保持了一种对自身认知局限的警醒和谦卑。作者将个人对一座渔村灯塔的寻访，与一部著名的意识流文学经典并置，将具体的现实追问提升到了关于记忆、时间、存在与表达等更普适的哲学与文学思考层面。它使文章超越了单纯的纪实或怀旧，具有了自我反思与现代性的文学质感。【11题详解】本题考查学生分析标题的内涵和作用的能力。“点灯的人”实指历史上在渔村老龙山上具体点燃和守护灯塔的渔民，如刘少章、文中的爷爷。他们是保障海上亲人物理意义上平安归家的守护者。同时，“点灯的人”象征着一段正在被遗忘的集体历史与生存方式。“回家的路漫长”在此意味着回溯历史现场、打捞真实记忆的道路艰难曲折，那些“点灯的人”及其承载的真切现实已渐行渐远，难以追寻。更深层次上，“点灯的人”可视为在任何困境中点燃希望、指引方向的精神象征。文中的老船长心中亮着的灯，以及作者自身的寻访行为，都可看作是一种“点灯”——为记忆点灯，为理解点灯。此外，作者作为一个试图理解渔村历史的知识分子，其寻访和写作过程本身，就是一次试图为被遮蔽的往事“点灯”的努力。第⑯段的“漫长”，道出了剥离自身象征思维、贴近生活本真、完成真正理解的艰难心路。在这个意义上，作者自己也成了“点灯的人”——一个在认知迷雾中试图照亮真实，并在反思中照亮自身思维局限的追问者。（三）（8分）阅读下面作品，完成下面小题。三月十九日过松江五绝汪莘其二万顷烟波短棹飞，一双鸥鸟弄斜晖。如今频作姑苏客，遥指当年旧钓矶。其三煎茶徐读散人传，对酒朗吟渔父词。除却月风同此意，只应烟雨暗相知。12.以下对两首诗的评价，正确的一项是（）A.“其二”构图精巧，意境浩渺开阔。B.“其二”语言清秀，语意直白浅近。C.“其三”情怀豪迈，情感慷慨昂扬。D.“其三”营造场景，意境沉郁深邃。13.结合内容，分析两首诗所寄寓情感的异同。【答案】12.A13.示例：两首诗都有隐逸情怀。其二写路途中所见所感，既有鸥鸟斜晖、短棹如飞的惬意，又以“遥指”“旧钓矶”流露出对过去隐逸生活的追念。其三先以“读散人传”“吟渔父词”表明隐逸心志，继而以“只应”引出月风烟雨引为唯一知己，展现出孤高的一面。其二是在旅途中见到旧时钓鱼所坐岩石而触发，其三是直接写隐逸生活，颇有不同。【解析】【导语】汪莘两首绝句皆以江湖隐逸为基调。“其二”以烟波鸥鸟绘动态画卷，今昔对照中暗藏羁旅之怅，构图疏朗有远意；“其三”则通过煎茶读传、对酒吟词的雅事，抒写与风月烟雨为伴的孤高情致。同写闲适，前者偏重空间流转的感怀，后者更显精神超脱的自得，均得晚唐山水诗清空之神韵。【12题详解】本题考查学生对诗歌语言、风格与意境的理解能力。B.“语意直白浅近”错误。语意并非直白浅近。“遥指当年旧钓矶”暗含对往昔隐逸生活的追忆，今昔对比中流露复杂心绪，语言含蓄隽永。C.“情怀豪迈，情感慷慨昂扬”错误。“其三”中“煎茶徐读散人传，对酒朗吟渔父词”写闲适雅趣，“月风”“烟雨”烘托恬淡心境，情感从容超逸，非“豪迈慷慨”。D.“意境沉郁深邃”错误。“煎茶徐读”“对酒朗吟”营造闲适场景，“月风同此意”显旷达，“烟雨暗相知”含孤高，意境清寂幽远而非沉郁。故选A。【13题详解】本题考查学生比较分析诗歌情感的能力。相同点：两诗均寄寓隐逸情怀。其二通过“鸥鸟弄斜晖”的闲适画面与“旧钓矶”的指向，其三通过“读散人传”“吟渔父词”的直接表述，皆展现对隐逸生活的向往或追忆。不同点：其二情感流露于旅途即景。“如今频作姑苏客”暗示行旅奔波，“遥指当年旧钓矶”在浩渺烟波中蓦然回首，表达对往日闲逸的淡淡追念与今昔漂泊的惆怅，情感隐含于景物对照之中。其三情感沉浸于当下心境。“除却月风同此意，只应烟雨暗相知”以风月烟雨为唯一知己，在闲适表面下透出世无知音的孤高与坚持隐逸的决然，情感更显内敛深邃。两诗一外一内，一由景生情一由心造境，共同构建了隐逸情怀的不同面向。（四）（21分）阅读下文，完成下面小题。蒋岳麓先生家传①先生蒋氏，名励常，字岳麓，广西全州人。五岁时，祖病，思蔗，行五里外得蔗园，园人惊，负归而畀以蔗。②金川用兵时，随父官四川，摄龙安府事及金川南路、西路粮站。其廪食，皆手自俵散，役去，他站来者至四千人。有勋官至站骄贵甚阴使悍役折其气而徐出礼之遂帖然去。③时州大旱，贷钱居麦。秋得雨，施麦种于人。明年，又饥，民剽掠为变。见州牧曰：“请无用兵，而先发粟以赈。某往，众可立散。”遂以无事。官融县训导，去省远，士不乐乡试，乃汰文书钱例入官者，以便贤士。或以三百金贿狱事，怒责之，请除名于学使。巡抚汪公重其名，将改边缺牧官，以擢知县，吏索赂，不应，遂引疾归。主清江书院十年，士始苦其难，继感其恩，终服其教。④尝曰：“人钱帛多寡，皆天定之。凡吾所赒济，皆其人所自有，而假手于吾者也，非损吾之有，何以德为？”或缓急有不及赴者，辄怅惋大有所失。蒋氏丁万余人，散远不相识，乃建大宗祠，修谱牒，以禁族讼、别婚姻，而祭祀、期会，无寒暑必亲往。年八十余，每日□徒步省墓。当往来道有博戏者，闻杖声铿然，皆避去。⑤既卒，门前子百余人，以齿引奠于庭。其居首者，年亦七八十矣，皤然老儒，跪拜哭，不胜其哀。其来哭而不知名氏者，日日有之。⑥梅曾亮曰：蒋先生，盖纯孝人也。昔曾子论孝，至于战陈、涖官、居处、朋友之际，断一树、杀一兽不以时，不可以为孝。盖孝之道广矣、备矣。精一行之无不贯，吾乃子先生见之。（有删节）14.写出下列加点词在句中的意思。（1）以齿引奠于庭（）（2）不胜其哀（）15.结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（1）负归而畀以蔗（）A.给予B.酬答C.使D.同“毗”，损坏（2）贷钱居麦（）A.抵押B.储存C.平日D.坐在16.适合填入第④段方框处的一项是（）A.辄 B.犹 C.而 D.以17.第②段画波浪线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。有勋官至站骄贵甚阴使悍役折其气而徐出礼之遂帖然去。18.把第④段画线句译成现代汉语。凡吾所赒济，皆其人所自有，而假手于吾者也，非损吾之有，何以德为？19.文中多处运用侧面描写，分析这些侧面描写是如何塑造蒋岳麓形象的。20.最后一段梅曾亮对蒋岳麓的评价是否恰当？结合全文加以评析。【答案】14.①.年龄②.能承受15.①.A②.B16.B17.有勋官至站/骄贵甚/阴使悍役折其气/而徐出礼之/遂帖然去。18.凡是我所救济的，其实都是对方本来就该拥有的，只不过借我的手来给予罢了。如果这没有减损我自己的所有，又怎么能算作恩德呢？19.示例：文中采用多侧面描写，立体塑造了蒋岳麓儒者形象。如勋官从挑衅到顺服，侧面写出蒋先生刚柔并济，有智慧的官者形象；赌徒闻其杖声回避的细节，侧面烘托出他的道德感召力，塑造了其德高望重的形象；去世后民众持久的悼念，侧面写出他作为教化者的人格魅力。不同侧重点，或官场显能力，或乡间立德行，或在身后见精神，相互补充，多维度塑造了既恪守儒家理想，又在现实中建功的儒者形象。20.示例1：评价精当。梅曾亮借曾子“大孝观”，将蒋岳麓分散于家传中不同的事迹，如寻蔗、建祠、为官赈灾、拒贿等，统一于“孝”的广泛与完备的体系中，揭示了蒋岳麓行为背后的内在精神根源，将对亲人之孝，扩展为对天下之仁与责。此评价将文本从零散的事迹记录，升华为对贯通内外、完整统一的儒家人格的褒扬。示例2：评价单薄简化。梅曾亮将蒋岳麓纳入儒家“纯孝”典范，弱化了其它品质。如前文传主因拒绝同流合污而毅然辞官的选择，展现了其在现实政治中的风骨与无奈，其中蕴含的个人抉择的复杂性，统一归为“纯孝”层面，人物成为一个道德标杆，失去了人物的丰富性与立体性。

【解析】【导语】这篇文章以“纯孝”为精神内核，巧妙融合了“孝”的传统伦理与“仁政”的为官之道。叙事结构上采用“总分总”模式，先以童年孝行立骨，继而通过赈灾、拒贿、兴教等政绩展现其仁德，终以宗族建设回归孝道。作者善用细节描写与群像烘托，塑造了一位兼具儒家道德理想与现实治理智慧的士大夫形象。梅曾亮的评语既是对传主的精神提炼，也暗含对传统士人价值观的推崇。【14题详解】本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。（1）句意：按年龄顺序在庭中祭奠。（2）句意：承受不住那种哀痛。【15题详解】本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。（1）“负归而畀以蔗”中“畀”意为给予、送给。句意：背着他回家并给了他甘蔗。故选A。（2）“贷钱居麦”中“居”意为囤积、储存。句意：借钱囤积麦子。故选B。【16题详解】本题考查学生对文言虚词意义和用法的能力。“年八十余，每日□徒步省墓”意为，八十多岁时，仍然每天拄杖步行扫墓。方框处需填入表示“仍然”“尚且”之意的副词。A.“辄”意为“就”“总是”，表经常性，缺乏转折或强调“高龄仍如此”的意味。B.“犹”字最能表达这种持续不变的状态，与“年八十余”形成年龄与行为的对比强调。C.“而”为连词，多表顺承、转折或修饰，“仍然”“尚且”之意。D.“以”作介词时表凭借、原因，作连词时多表目的或结果，放入此处语意不通。故选B。【17题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：有个功臣官员到粮站，态度极其傲慢，暗中指使强悍的士兵来挫其锐气，而蒋先生从容以礼相待，最终使其顺服离开。“有勋官至站”主谓宾结构完整，应断开；“骄贵甚”作谓语，描述状态，可单独成句；“阴使悍役折其气”中，“阴使悍役”为状语，“折其气”为完整动宾结构，其后可断开；“而徐出礼之”中“而”表转折，省略主语“蒋先生”，“礼之”为完整动宾结构，其后可断开；“遂帖然去”省略主语“勋官”，“帖然”修饰谓语动词“去”，表示最终结果故句子可断为：有勋官至站/骄贵甚/阴使悍役折其气/而徐出礼之/遂帖然去。【18题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“赒济”，救济；“自”，本来；“假”，借；“假手于吾者”，状语后置，正常语序为“于吾者假手”；“德”，恩德。【19题详解】本题考查学生分析人物描写手法的能力。文中侧面描写通过他人反应和客观效果来烘托蒋岳麓儒者形象。例如，勋官从一开始的挑衅到“遂帖然去”，作者通过对方态度转变，侧面展现蒋先生以柔克刚的为官智慧与人格魅力。赌徒“闻杖声铿然，皆避去”，则是通过乡民自发敬畏，侧面烘托其道德感召力与乡间威望。他去世后“其来哭而不知名氏者，日日有之”，则是通过陌生民众持续悼念，侧面体现其教化影响的广泛与人格感召的深远。除此之外，还有“以齿引奠于庭……不胜其哀”，通过家族子弟尤其是年长儒生的悲痛，侧面印证其作为宗族领袖与精神导师的地位。这些侧面描写从不同角度，包括官场、乡里、身后、家族等，补充了正面叙述，使人物形象更立体丰满。【20题详解】本题考查学生评价探究作者的观点态度的能力。若认为梅曾亮的评价精当深刻，可指出：曾子论孝“至于战陈、涖官、居处、朋友之际”，将孝从家庭伦理扩展到处世为人的各个方面。蒋先生一生行事——为官时公正廉明、处世时仁爱济人、修身时恪守礼法——正体现了这种“广矣、备矣”的大孝。前文所述事迹看似零散，梅曾亮用“精一行之无不贯”将其统一于“孝”的精神内核，揭示这些行为内在的一致性：将对亲人之孝，扩展为对百姓之仁、对职责之忠、对道义之守。蒋先生正是通过践行完备的孝道，实现了“修身、齐家、治国”的贯通，成为儒者典范。若认为梅曾亮以“纯孝”概评简化了人物形象的复杂性，则可指出蒋岳麓拒绝行贿而“引疾归”的选择，展现的不仅是孝道，更是传统士人在腐败官场中的政治风骨；他主持书院时“士始苦其难，继感其恩”，反映的是教育家循序渐进、严慈相济的独特智慧。这些品质单以“孝”涵盖略显单薄。将丰富的人生轨迹统归于一道德范畴，虽使评价鲜明，却也在某种程度上削弱了人物在具体历史情境中的立体感与挣扎感。总之，两种评析皆言之成理，区别在于前者注重思想体系的统一性，后者强调生命经验的丰富性。参考译文：①这位先生姓蒋，名励常，字岳麓，是广西全州人。五岁时，祖父患病，想吃甘蔗，他跑到五里外的甘蔗园讨要，园主人十分惊讶，便背着他回家并给了甘蔗。②金川战事期间，他随担任官职的父亲来到四川，代理龙安府事务及金川南路、西路粮站。粮站发放的粮食，他都亲自监督分配。战事结束后，其他粮站前来领粮的士兵多达四千人。有个功臣官员到粮站时态度极其傲慢，暗中指使强悍的士兵闹事以挫其锐气。蒋励常不慌不忙，从容以礼相待，最终使其心悦诚服地离开。③当时全州大旱，他将钱借给百姓购买麦子。秋季得雨后，又向百姓发放麦种。次年再次饥荒，百姓因抢夺粮食即将生乱。他面见知州说：“请勿动用军队，应先开仓放粮赈济。让我前去，众人立刻就会散去。”最终此事得以平息。他担任融县训导时，因地处偏远，读书人不愿参加乡试，于是削减了按规定应上交官府的文书费用，以便利有才学的士人。有人以三百两银子贿赂他办理狱讼，他怒加斥责，并向学政请求将此人除名。巡抚汪公看重他的名声，准备调任他到边地州府担任知州，进而提拔为知县，但吏员索要贿赂，他拒不答应，于是称病辞官归乡。主持清江书院十年间，学子们起初觉得他要求严苛，后来感念他的恩德，最终诚心接受他的教诲。④他曾说：“人拥有钱财的多少，都是上天注定的。凡是我所接济帮助的，其实本就是那些人自己应有的，只是通过我的手给予罢了，并没有减少我自己的所有，有什么恩德可言呢？”有时遇到急需帮助而来不及赶去的情况，他总是怅然惋惜，仿佛自己失去了什么。蒋氏家族有一万多人，分散各地互不相识，他便修建大宗祠，修订族谱，用以禁止族人争讼、明确婚姻关系，而每逢祭祀、聚会，无论寒暑必定亲自前往。八十多岁时，仍每日拄杖步行扫墓。当他经过的道路旁有赌博的人，听到他手杖铿然的声音，都会纷纷避开。⑤他去世后，门前有百余名子弟，按年龄顺序在庭中祭奠。走在最前面的，也是七八十岁的老人，须发皆白的老儒生，跪拜哭泣，哀痛难抑。每天都有前来吊唁却不知姓名的陌生人。⑥梅曾亮评论说：蒋先生是真正纯孝之人啊。昔日曾子论述孝道，涉及战阵、为官、居家、交友等方方面面，认为即使砍一棵树、杀一头兽不合时令，都不能算孝。可见孝道的内涵是多么广博而完备。精研其中一行而能贯通所有，我正是在蒋先生身上看到了这一点。（五）（9分）阅读下文，完成下面小题。随园三记袁枚①园林之道，与学问通。藏焉修焉，不增高而继长者，荒于嬉也；息焉游焉，不日盛而月新者，狃于便也。然謷①者为之，徒钩釽折乱而已。吾固不然。为之勤，游之勤，恒若有所思念计画，以故登登陾陾②，耳无绝音。②虽然，学之不足，精进可也；园之不足，则必伤于财而累于廉，乌乎可继？③乃恍然曰：人之无所弃者，业之无所成也。西不尽流沙，南不尽衡山，此非疆宇之有所弃乎？夔③典乐，则弃礼；孔子执御，则弃射，此非学术之有所弃乎？孟子亦曰：“人有不为也，而后可以有为。”吾于园则然。弃其南，一椽不施，让云烟居，为吾养空游所；弃其寝，堕剥不治，俾妻孥居，为吾闭目游所。山起伏不可以墙，吾露积④不垣。不筮日，不用形家⑤言，而筑毁如意。变隙地为水，为竹，疏窗而高基，纳远景。以短护长，以疏彰密，以豫畜材为富，以足其食，徐其兆而不趋，为犒工而恤夫，使吾力常沛然有余，而吾心且相引而不尽。④此治园法也，亦学问道也。（有删节）【注】①謷：同“傲”，急躁。②陾陾：此处指筑墙声。③夔：尧、舜时的乐官。④露积：露天堆积。⑤形家：古代为人选择宅基、墓地为业的人，也称堪舆家。21.下列对第①段理解正确的一项是（）A.“藏焉修焉”与“息焉游焉”构成对比，指出治学与休憩皆应精进。B.“钩釽折乱”批判了在治学中只重繁琐考据而不知大节的人。C.“吾固不然”显示出作者对自己掌握正确治园方法的得意心情。D.“登登陾陾”描绘出作者勤于规划与实践，使园中持续施工的景象。22.结合文章内容，完成下面表格的梳理。治园法（原文）学问道（自己的话）山起伏不可以墙，吾露积不垣⑴___________徐其兆而不趋，为犒工而恤夫⑵___________23.分析文章首尾两处画线句在文中的作用。【答案】21.D22.①.学问不怕暴露不足②.治学要放弃急切的高效的获利，而追求缓慢长远的收获23.示例：开篇开门见山，论断先行，为下文将治园之法关联治学之道的展开论述张本；结尾句是全文的总结，再次明确点出治园法与学问道的内在统一性；二者首尾呼应，使全文论证结构严谨完整。【解析】【导语】文章通过对比治园与治学的共通性，强调“有所弃而后有所为”的辩证思想。作者以“露积不垣”的自然之法，反对刻意雕琢；以“徐其兆而不趋”的从容态度，批判急功近利。将生活艺术升华为人生智慧。袁枚将实用理性与审美情趣相结合，体现了明清文人“道器合一”的处世哲学。【21题详解】本题考查学生理解文言文内容的能力。A.“构成对比”错误。“藏焉修焉”指收藏修整，“息焉游焉”指安歇游乐，二者是并列关系而非对比，共同说明园林需要持续用心经营。B.“在治学中只重繁琐考据而不知大节的人”错误。“钩釽折乱”在文中特指那些“謷者”建造园林时只做琐碎雕琢、折损混乱的工夫，是批判其治园方法的片面，并未涉及治学领域。C.“显示出作者对自己掌握正确治园方法的得意心情”错误。“吾固不然”是作者表明自己与“謷者”做法不同，语气是陈述与区分，并未表现出“得意”之情，而是体现其清醒的认知与独特的追求。故选D。【22题详解】本题考查学生理解文言文内容并概括要点的能力。（1）原文“山起伏不可以墙，吾露积不垣”意为山势起伏无法用墙围合，便露天堆叠不加墙垣。这体现治园时不强行遮掩、顺应自然的智慧。类比治学，即不刻意掩饰学问的短板与未竟之处，坦然面对自身的不足与局限，在真实基础上求进。（2）原文“徐其兆而不趋，为犒工而恤夫”指从容准备、不催进度，并犒劳体恤工匠。这体现治园时注重过程、关怀人力的远见。类比治学，即学问积累需给予充分时间与耐心，体恤心智的劳顿，不追求速效，方能根基深厚、游刃有余。【23题详解】本题考查学生分析文章结构及句段作用的能力。首句“园林之道，与学问通”是全文的中心论点与逻辑起点。它开义，将看似具体的“治园”提升至“学问道”的层面，为后文以园喻学、借园论道的层层展开确立了总纲。尾句“此治园法也，亦学问道也”是全文的总结与升华。它呼应开头，明确点出前文所述种种治园方法，如“有所弃”“露积不垣”“徐其兆”等，本质上都是求学问道之理的具体体现，使分散的论述最终回归并印证开篇的论断。两处画线句首尾呼应，使得开头提出观点，中间以具体事例演绎阐发，结尾归结确认。这使文章结构完整，脉络清晰，并将对园林建造的技艺探讨，最终锚定在更具普遍意义的治学与人生哲学的高度。参考译文：①建造园林的道理，与求学问道相通。如果只知收藏修整，园中景致不能增高也不见延续生长，那是因荒废于嬉戏懒散；倘若只是安歇游乐，园中风貌不能日益繁盛、月月更新，那便是习惯于眼前的便利而不知进取。然而那些自以为是的人来做园林，只会做些琐碎雕琢、折损混乱的工夫罢了。我本就不是这样。我对园林营建辛勤用心，在其中游赏也同样勤勉，心中常常像在思索着什么、筹划着什么，因此园中总是响起“登登”、“陾陾”的修筑之声，耳朵里从未断绝过这样的声音。②即便如此，学问若有不足，可以通过精进来弥补；而园林若有不足，却必然要损耗财力、牵累清廉，这怎么可能持续下去呢？③于是我便恍然领悟道：一个人若什么都不肯舍弃，他的事业也就无所成就。西边的疆土不必延伸到流沙，南边的疆域不必扩展到衡山，这难道不是疆域有所放弃的结果吗？夔掌管礼乐，便舍弃其他礼仪；孔子擅长驾车，便舍弃射箭之术，这难道不是学问技艺有所取舍的体现吗？孟子也曾说：“人必须有所不为，然后才能有所作为。”我对于建造园林，便秉持这个道理。放弃园林的南面，一根椽子也不架设，让给云烟在此栖居，作为我涵养虚空、游心天地的所在；放弃我的寝居之处，任由它剥落破损而不加修葺，让妻儿在此居住，作为我闭目养神、心游物外的所在。山峦起伏无法用围墙圈围，我便将山石露天堆叠，不设墙垣。不占卜择日，不听从风水先生的话，无论修筑还是拆毁都随顺心意。将空地变为水池，种上竹子，开设疏窗，加高台基，以收纳远方的景致。以短小衬托修长，以疏朗彰显稠密，以预先储备材料为富足，以保证工匠食物充足、从容准备而不催促进度，通过犒劳体恤工匠与民夫，使得我的财力常常充沛有余，而我的心境也因此被牵引延伸、悠游不尽。④这就是营造园林的方法，也是求学问道的真谛。三写作70分24.作文。我们越来越容易获得一份礼物，一款新品，一声赞许……但获得后的喜悦，却好像越来越少了。对此，你怎么看。写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求