九省联考-现代文阅读Ⅰ（含答案解析）

九省联考-现代文阅读I

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

游牧地带是游牧生活与草原环境相互结合的产物。中国境内属于游牧地带的范围很广，

除了位于大兴安岭以东的西辽河流域外，几乎北纬40°以北、大兴安岭以西的草原地带也

都可以成为游牧民族的家园。草原游牧地带经蒙古高原、大山南北、青藏高原一直伸向欧亚

大陆的腹地，成为世界上最广远的绿色长廊。

地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁。距今3500〜

3000年欧亚大陆气候转入冷期,正是冷期的出现,使得畜妆业在对气候变化最敏感的地方

从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式。

成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带。农耕区与畜

牧区是依人类经济生活方式而划分的基本区域，介于两者之间的则为农牧交错带。中国北方

农牧交错带在环境上具有敏感特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的

改变首先发生在自然带的边缘，这些要素又会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地

区从一种自然带属性向另一种自然带属性转变.由于农、牧业生产依托的环境不同，农牧交

错带的敏感特征也会第响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生产类型转向另一种生

产类型。随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业“一统天下”的局面，在原

始农业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业。

萌生于原始农业的畜牧业，并不具备迁移特征，属于放恭型畜牧业，游牧型畜牧业（游

牧业）则晚于放养型畜牧业。只有游牧业出现，畜牧业才真正从原始农业中分离出来，形成

独立的生产部门。迂移足游牧生活的在本特征，囚此驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应须

繁迂徙的用具，是摆脱定居农业，迈向游牧生涯的关键。马具是推动牧人与畜群走向草原的

物质依托，从人们跃上马背的那一刻起，广袤的草原就成为他们的舞台。

全新世温暖期结束之后，气候转冷、转干的地区不只限于中国北方。目前已有研究证

明，在气候变迁的大背景下，欧亚草原的人们不约而同地作出了选择；放弃原始农业，融入

逐水草而居的游牧生活。

（摘编自韩发莉《中国历史地理十五讲》

材料二：

马的驯化赋予人们从不曾拥有的流动能力，人们利用资源的范围一下子扩大了许多，

狩猎采集者步行的活动范围大多在两小时步行圈内，一旦人群的规模超过了这个范围内资源

的承载力，就会导致饥荒，这也是为什么依赖步行的狩猎采集者很难形成大的社会群体。不

过，海岸地带则拥有季节规律不同于陆生资源的水生资源，且有舟楫之便，有条件聚集大量

人口，能够形成如北美西北海岸印第安人那样的复杂社会。

马的驯化还让人类第一次真正有可能全面利用草原环境，此前草原因为单位面积的初

级生产力（植物生长）比较低，所能支持的次级生产力（动物生长）也比较低，和沙谟、高

原、极地等并列为狩猎采集的边缘环境。这个地带的资源密度小，动物群的流动性非常大，

狩猎采集者依赖步行是很侬维持生计的，这是草原地区石器时代遗存较少的原因之一。马的

驯化可以让人类拥有更大的生态空间，这也是草原地带青铜文化在马驯化后兴盛的主要原因。

游牧业的建立意味着人们进一步依赖驯化动物。牛羊的驯化本来就是游牧业的必要致

础。牛一般只吃嫩草，而羊则什么都吃，它们之间构成很好的共生关系。牛羊除提供肉食之

外，还能提供大量的奶制品，仅仅依赖肉食，游牧是不能满足生计需要的。马与很早就驯化

的狗则为大范围流动放牧提供了条件。

畜牧意味着社会中进行农耕和负责放牧的劳动力的分化，游牧则意味着人们彻底放弃

了农耕，但游牧并不是一种完全自给自足的生计方式，而是需要通过交换从农耕者那里获得

金属工具、纺织品、粮食等必需生活资料"燕山-长城索北地区生计方式的分化不仅表现为

农牧并重的经济与游牧业的产生，还表现为旱作农业系统的真正建立。这一地区种植的作物

以黍、粟为主，尤以黍为重，因为黍比粟更适应干旱与寒冷的环境。构成旱作农业系统的另

一种农作物是大豆，它是要白质和脂肪的重要来源，而且种植大豆与其他豆类都有养地的作

用。有研究认为，大豆的驯化始于公元前110（）年左右，燕山-长城南北地区则可能是最早驯

化、种植大豆的地区之一，正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成。

（摘编自陈胜前《燕山-长城南北地区史前文化的适应变迂》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.从产生的时间先后来看，原始农业早于游牧型畜牧业，后者又早于放养型畜牧业。

B.依赖步行的狩猎采集者在草原、沙漠、高原、极地都很难维持生计。

C.对于游牧者来说，金属工具、纺织品和粮食属于难以自给自足的生活资料。

D.在驯化、种植大豆之前，燕山-长城南北地区旱作农业系统尚未完全建立。

2.根据材料内容，卜列说法正确的一项是（）

试卷第2页，共22页

A.大兴安岭处于西辽河流域与欧亚大陆的草原地带之间，导致西辽河流域不具备“逐水

草而居”的游牧生活条件。

B.全新世温暖期结束后气候普遍变得干冷，使得游牧业一经产生就从中国北方农牧交

错带犷散到整个欧亚草原。

C.北美西北海岸印第安人突破了“两小时步行圈''内资源的承载力的限制，形成了规模较

大的复杂社会。

D.黍比粟更适应燕山-长城南北地区干旱与寒冷的环境，因此这一地区的游牧者从农耕

者那里换取粮食时更看重黍。

3.下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于游牧业起源观点的一项是（）

A.《史记・匈奴列传》汜载，匈奴”随畜牧而转移..然亦各有分地。毋文书，以言语

为约束

B.在我国北方农牧交错带距今3000年左右的一处遗加中，考古学家既发现了大品牛羊

骨骼，也发现了不少农具。

C.400毫米年降雨量是农耕生产对水资源需求的底线，中国年降雨量400亳米等值线东

段与明长城走向极为相似。

D.《辽史•地理志》记载，辽上京一带为“太祖创业之地。负山抱海，……地沃宜耕植，

水草便畜牧

九根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（）

气温条件燕山-长城南北地区史前文化及存续期生计方式

公元前1

q■文

）I000-T

5农牧并重

1文他

1

2000-农耕

«现篇一冷

A.文化I存续期内大部分时间里气温偏暖。

B.文化I存续期内传统的旱作农业系统尚未完成。

C.文化H存续期内存在着劳动力的分化。

D.文化II存续期内人们主要利用草原环境维持生计。

5.哪些因素对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

传统村落既有古建筑、古井、古道等物质文化遗产，也有民风民俗、传统手工艺、民

间歌舞等非物质文化遗产，传统村落是传统文化的重要栽体，是尚未完全开发的宝贵资源。

在乡村振兴过程中，我们一定要坚持系统思维，对于传浣村落里的文化遗产，既要保护好，

也要利用好，同时对不同类型的文化遗产要给予同样的重视。

传统村落里既有物质文化遗产，也有非物质文化遗产。前者以古戏台、老房子等有形

方式存在，容易被人看见：后者是无形的,传承人没了，它们也就消失了，容易被人忽视.0

另外，物质文化遗产便于开发利用，比如老房子可以开发成民宿。非物质文化遗产，尤其是

民风民俗，在开发利用方面，存在较大难度。所以，在传统村落文化遗产的保护中，无形的

非物质文化遗产经常被忽视。

传统村落中的非遗是体现村落文化的重要载体。保护村落中的非遗其实是保护村民的

生活方式。同时，传统村落中的物质文化遗产与非物质文化遗产互相依存、互相融合，具有

相同的文化与审美基因，是一个独特的整体。比如，传统建筑是物质文化遗产，而建造与修

复技艺则属于非物质文化遗产。如果相关技艺失传，必然会影响传统建筑的建造和修复。

因此，在保护传统村落文化遗产时，必须坚持系统思维，给予物质文化遗产和非物质

文化遗产同样的关注和保护力度，同时将物质文化遗产保护与非物质文化遗产保护结合起来。

比如，对于古戏台，仅仅进行修葺是不够的，还要将传统戏曲、民间舞蹈等搬上古戏台，让

古戏台发挥出它本来的功能。只有这样，古戏台这种物质文化遗产与传统戏曲这种非物质文

化遗产才佗一起“活”起来.

此外，村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织。村落中保留下来的历史记忆、乡

规民约、家风家训等，虽然不在非遗的范畴，但都是村落文化的重要组成部分，值得在传统

村落文化遗产整体性保护中给予应有的重视。理想的传统村落，不仅有完整的传统民居、丰

富的民间文化，村民还能有效传承他们富有地域特色的及活方式，且这种生活方式代表了地

域文化的独特内涵。

做好保护的同时，可以对传统村落中的文化遗产迂行合理开发利用。有时候，对非遗

试卷第4页，共22页

的开发利用其实是一种生产性保护。

在开发利用传统村落文化遗产时，既要处理好不同遗产之间的关系，也要处理好遗产

与人和环境的关系。理想的文化遗产生态应该是这样的：系统内的不同遗产相互关联，形成

由多个精品遗产项目组成的文化群或文化链。

在开发利用传统村落文化遗产时，要先确立具有典型代表性和带头示范作用的主题文

化遗产品牌，然后以此为核心进行周边子文化品牌的衍刍与拓展，逐渐带动传统村落所在地

区不同文化遗产集群的共同开发。

需要指出的是，不论是有形的物质文化遗产，还是无形的非物质文化遗产，均不能简

单地抛入市场进行开发，而要先制定整体性保护规划，然后分步实施，逐步推进。比如，江

西省赣州市南唐区唐江镇幸屋村被列入第五批中国传统村落名录后，当地政府就组织专家编

制了《幸屋村传统村落保护发展规划》，并成立古村落保护理事会，为村落里的所有文化遗

产制定了各具特色的保护方案。

同时，保护传统村落中的文化遗产，离不开村民的参与。要厚植村落居民的乡土情怀，

弓I导他们主动参与文化遗产的传承和保护，让他们逐渐成为传统村落文化遗产保护利用的参

与者、受益者。

（摘编自陈辉吕晶晶《用心用情保护传统村落文化遗产》）

材料二：

“文化+创意+产品”，拓展传承与创新转化空间”市场经济环境下，文化产品已经成为

人们日常物质生活和精神生活中不可或缺的一部分。传统村落的非遗要在众多文化产品中脱

颖而出，获得更加广阔的传承与发展空间，就必须结合时代特点，运用“非遗+市场”的理念

进行创新。在内涵表达上，挖掘出非遗所蕴含的文化价值，将非遗元素附加在文创产品设计

中，让产品不拘泥于外观包装，让人们充分地了解非遗的"根''和"源”。在形式表现上，将其

有效融入各类产品及品牌中，通过视觉形象和产品形态进行非遗传播和创新转化。如近来火

爆的“村BA”“村超”等活动，就融入了侗族大歌、苗族木鼓舞、苗族芦笙以及少数民族精美的

银饰、蜡染、服饰等非遗元素，使一场体育活动变成了一场文化盛筵，获得了非常好的文化

传承和传播效果。在传播形式上，要加强数字赋能，多路径传播传统村落非遗，构筑传统村

落非遗传播新业态。

（摘编自曾梦宇《推进传统村落的非遗传承与创新发展》）

6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.传统村落包含物质文化遗产和非物质文化遗产，两种文化遗产都很容易被忽略，如

果传承人没了，传统村落中的物质文化和非物质文化也就消失了。

B.保护传统村落文化遗产要给予物质文化遗产和非物质文化遗产同样的关注和保护力

度，对二者的保护有机结合起来，可以更有效地推进传承。

C.如果对古戏台进行保护，只有简单地修缮是不够的，还应该将传统戏曲、民间舞蹈

等搬上古戏台，这样物质文化与非物质文化遗产才能一起“活起来。

D.将非物质文化遗产元素附加在文创产品设计中，使文创产品不拘泥于外观包装，这

样可以让人们在内涵表达上充分地了解非物质文化遗产的“根”和“源”。

7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.传统村落中的物质文化遗产与非物质文化遗产是一个独特的整体，它们有相同的文

化和审美基因，二者互相依存、互相融合。

B.村落中的历史记忆、乡规民约、家风家训等无形的非物质文化遗产，不能简单地抛

给市场开发，应在传统村落文.化遗产整体性保护下开发。

C.村民的参与是保护传统村落文化遗产中不可或缺的因索。传统村落文化遗产的保护

应厚植村落居民的乡土情怀，引导他们主动参与文化遗产的传承和保护。

D.“村BA”“村超”等活动融入了侗族大歌、苗族木鼓舞、苗族芦笙以及少数民族精美的

银饰、蜡染、服饰等非遗元素，获得了良好的文化传承和传播效果。

8.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A.浙江省松阳县是首批历史文化名城，县内保留着1。0多座格局完整的传统村落，其

中中国传统村落71个，是华东地区传统村落数量最多、保存最完好的地方。

B.丹寨县龙泉镇R拉村有“银匠村”之称，该村引进省外非遗项目与本十.非遗项目结合,

做大产品市场，让“银饰+刺绣''等古老技艺相互碰撞出火花。

C.辽宁葫芦岛、锦州等地一些传统村落有着近600年的历史，具有较高的历史文化价

值，但部分传统村落、传统民居的保护现状不容乐观。

D.在长三角等些经济文化比较发达的地区，些传统村落和传统民居得到了保护性

开发、发展性保护，使传统村落获得新生。

9.请简要梳理材料一和材料二的论证思路。

10.传统村落是当地群众生产生活的空间，包含了建筑、山林、水系，乃至非遗等要素，这

些要素紧密联系成一个整体，如何以整体性为追求，更好地开展保护和利用？请根据材料概

括。

试卷第6页，共22页

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

数字新媒体空间所带来的媒介赋权，使得身为趣缘群体的青年亚文化群体有了新的文化

实践活动空间。以《红楼梦》在B站上大量的同人二创视频为例，可以看出年轻一代“红迷”

基于原著与数字新媒体时代下特有的互联网思维方式，通过新的赛博空间，对《红楼梦》进

行了天马行空的想象与创造，并且拓展了以往作为严肃主流文化的“红学”研究的内涵与边界,

不失为数字新媒体时代一种另类化的“红学'才果索实践。

二创视频指的是“以网络与视频网站为媒介，借助搜索引擎、超链接、网络传输等技术，

以他人作品为素材、其他网络资源作为数据库，在彼此关联的数据中进行迁徙，调取适合自

己的视频素材，在自己所属的趣缘群体中进行二次交互传播。同人二创视频包括但不限于音

乐视频、影视素材故事化再剪辑视频、广播剧素材混剪等。其中特点最鲜明的便是影视素材

故事化再剪辑视频87版《红楼梦》便成为《红楼妗》二创视频中最受欢迎也最广为使用

的视频剪辑素材。在此基础上衍生出各种解说视频，例如视频播放量已经破千万的UP主''木

鱼水心”所制作讲解的“《红楼梦》全集”；各种“安利向”视频，如“十二金钗”混剪、“《红楼

梦》高虐群像”混剪、“《红楼梦》台词”混剪等等；还有结合原著，对电视剧进行细致入微

的服化道品评视频等等。

而近年来《红楼梦》二创视频中，最为火爆的当属鬼畜视频。“鬼畜”是日文直译词汇，

鬼畜视频指的是B站UP主利用数字新媒体技术，对素材进行解构与颠覆，并对其赋予新

的意义。鬼畜视频因具有另类审美趣味，不同于传统影像视频的文本特征，受到B站用户

的喜爱。它将严肃正经话题解构，之后再创作，从而达到了颠覆经典、解构传统、强化焦点、

讽刺社会的作用。近几年，鬼畜视频以其独特的喜剧感于创造性从亚文化的小众同突围，走

入了大众视野。在《红楼梦》相关的鬼畜视频中，"顶流明星''当属林黛玉，几乎包揽了《红

楼梦》有关的大部分鬼畜视频，这也与林黛玉身上深深的悲剧气质不无关系，这种悲剧与严

济的气质正符合鬼盲视须解构主义与泛娱乐化的需求，有将林黛玉与陈佩斯（著名喜剧表演

艺术家）、伏地魔（《哈利♦波特》系列电影的最大反派）剪辑到一起形成极大反差感的“拉

郎向''鬼畜视频，还有将林黛玉的台词剪辑到一起“甚天茗地慈空气''的衍生视频等等。

在二创视频之外，周边消费同样作为当代二创衍生的重要组成部分。数字媒介带来的网

络购物建构了新的消费观念与方式，作为巨大IP的《红楼梦》所带动的周边消费也是其数

字新媒体时代独特的衍生，如手账本、邮票集、系列徽章、书签、明信片等等。《红楼梦》

在数字新媒体时代同样能够产生无法估量的经济效益。

总的来说，数字新媒体时代下的红学发展整体趋势呈现出一种由娱乐到严肃、由俗到雅

的特点，从几年前的颠覆怪鬼畜视频爆火，到最近《红楼梦》舞剧火爆全网得以证明；但是

总体上，仍然以娱乐化的内容为主，传播更广、更多样，发展得也更好。数字新媒体时代，

红学研究领域也不断涌现出新的研究方向和方法。红学年究者可以借助互联网信息交流共享,

对《红楼梦》文本进行更为细致而全面的解读，从而提取出更多有价值的信息与细节，并以

此为基础进一步深入研究，在数字新媒体时代，《红楼梦》不仅具有传统的文学价值，同时

也成为了一种文化IP,可以通过数字媒体的推广和开发，比如将红学文化融入到游戏、动

漫、影视等领域，以此向更广泛的人群进一步推广和传承红学文化。同时，也要重视社交媒

体在红学研究中的作用。注交媒体具有传播速度快、互动性强等特点，红学研究者可以通过

平台，与读者进行交流和互动，从中收集读者的反馈意见，并结合自己的研究成果进行修正

和改进。

(摘自吴笑淼《数字新媒体时代〈红楼梦》的传播与发展》)

材料二：

据报道，从1924年梅兰芳主演的京剧电影《黛玉葬花》至今，已有一百多部以《红楼

梦》为题材改编创作的影视作品，其中电影有3()余部，电视剧多达7()余部。

《红楼梦》的IP转化应用还体现在诸多方面，如歌剧、话剧、音乐剧、舞蹈、评书、

评弹、相声、动漫连环画等。近几年，《红楼梦》的传播越来越产业化。

但是也有学者指出，近些年，沉浸在文字文本里学院派“精英红学”与偏向娱乐与快感的

“大众红学''相脱节，使得《红楼梦》的传播方式和审美批评理念与当下新兴的大众需要之间

产生隔阂。

此外，作品本身内容嚼大精深，但故事情节戏剧冲突不强，增加了开发难度，使得《红

楼梦》IP在转化应用上还稍显冷清。移动互联网时代，《红楼梦》的传播面临新的机遇与挑

战，如何深入挖掘红楼IP文化内涵，让红学研究适应时代发展，也是学者们重点关注的内

容。

张庆善表示，当下一些由网络小说改编的影视剧融入了《红楼梦》的情节和元素，借鉴

《红楼梦》的美学意境，这对《红楼梦》研究有着比较正面的借鉴意义，但是网络文学也有

自身的问题，有些把《红楼梦》里的表面东西，贴到当下一些年轻人脑子里想当然的人和事

物上，容易让人对《红楼梦》产生误解。因此，红学研究者在坚持学术品格的同时，还应以

积极态度投入到当下的新媒体时代中，向社会发出正确的声音，这也是社会还需要红学家、

中国红学会的理由。

试卷第8页，共22页

（摘自苏墨、陶稳《V红楼梦＞依旧是“顶流”》）

11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.《红楼梦》二创视频中，最为火爆的是鬼畜视频。而在《红楼梦》相关的鬼畜视教中，

“顶流明星”当属林黛玉，这也与林黛玉身上深深的悲剧气质有关。

B.作为巨大IP的《红搂梦》在数字媒介带来的网络购物建构的新的消费观念与方式下，

带动的周边消费已经产生无法估最的经济效益。

C.社交媒体具有传播速度快、互动性强等特点，红学研究者要重视社交媒体在红学研

究中的作用。

D.网络文学容易让人对《红楼梦》产生误解。网络文学把《红楼梦》里的表面东西，

贴到当下一些年轻人脑子里想当然的人和事物上。

12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.严肃主流*化的“红学”研究，可以借助百联网信息交流共享，对《红楼梦》文本讲

行更为细致而全面的解读。

B.一些由网络小说改编的影视剧融入《红楼梦》的情节和元素，借鉴《红楼梦》的美

学意境，这对《红楼梦》研究有着正面的借鉴意义。

C.通过数字媒体的推广和开发，可以向更广泛的人群进一步推广和传承红学文化，因

此《红楼梦》成为了一种文化IP。

D.《红楼梦》内容博大精深，但故事情节戏剧冲突不强，使IP在转化应用方面有开发

难度。

13.下列选项，不能作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（）

A.”古代小说网”微信公众号刊发了有关《红楼梦》文本研究、学术史研究、课堂教学

研究及新书推介的文章。

B.原创民族舞剧《红楼梦》造就新经典，两年17万人观看，所到之处，场场爆满，一

票难求。

C.上海越剧院在宛平剧院的驻场版《红楼梦》演出，曾引发了座无虚席、人头攒动的

火爆气象。

D.网易与上海越剧院携手推出“绝对演绎x越剧《红楼梦》联动”手游，文学人物与二次

元手游完美融合，将传统越剧元素注入游戏情境。

14.在新媒体时代《红楼梦》的推广上，材料一、二侧重有所不同，请结合材料简要概括。

15.要使《红楼梦》在当K视听文明时代迸发出更加强大的生命力，红学研究者应怎样做？

结合两则材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

古籍今译，是把古籍翻译为现代书面语言，是古籍整理的重要形式。有人追溯其历史，

将司马迁在《史记》中对《尧典》等上古文献的改写，看作当时的古籍今译，这有一定的道

理。不过，在言文分离的时代，对前代典籍的字词改写与替换，与我们今天所说的“今译”

并不相同。真正的古箝今泽出现在“五四”新文化运动以后，大规模展开则是在20世纪80

年代以后，大批古籍今译的成果先后面世。

今译是解续中华文脉的有效途径。大量的古籍文献永载着中华民族的优秀传统文化，古

籍今译者的历史使命是传承和弘扬中华优秀传统文化。今译是古籍资源的转化利用，是弘扬

优秀传统文化最好的桥梁.廊续中华文脉的核心，还在于社会大众对古箝的熟类与亲近.今

译的读者群体是非常明确的，那就是非专业的传统文化羊习者和爱好者。让广大读者了解古

籍、热爱古籍，从而传承后弘扬优秀传统文化，今译无疑是最好的门径，这就要求译者要有

自觉的读者意识，不可“曲高和寡”，使得呈现的今译受众面窄。

今译是古代文化信息的现代阐释。随着历史进步与时代发展，古籍承载的很多文化信息

与现代社会有很大差异，不能很好地为现代读者所了解和掌握，需要将其作现代的阐释。实

现传统文化现代化。今评就是要实现古箝内容在现代语境中的重新“呈现”u力求古籍内容

完整、准确地再现，更要求便于现代读者的理解接受。人们常用严复所说的“信、达、雅”

作为古籍今译的标准，其实，这更可看作是对今译“现代阐释”性质的说明：“信”是求真，

强调译文要忠实于古籍文本；“达”是求通，强调译文要全面准确反映古籍的文化信息；“雅”

是求美。强调译文文辞的文雅优美，这更是说今译文本的现代形态。一句话，今译就是要忠

实、完整、准确、优美地再现古代文化信息，也就是古典文本的现代阐释，这也是古籍生命

力的当代传承。

我国古籍浩如烟海，膨态多种多样。对社会大众而言，普通读者重视的是其阅读价值，

今译是古籍现代形态的一种特殊体现。说“特殊”，是因为今译不是古籍的原始形态，是经

过古今语言转换之后生成的文本形式；是由原始文本衍刍而成，其内容依赖于原始文本而存

在。从这个意义上说，今译不是古籍的复制，不能也不可能替代古籍本身。

（摘编自马世年《为什么要古籍今译》）

材料二：

试卷第10页，共22页

古籍今译的根本不是古典文本的复制，今译古籍不可能也没必要完全替代古籍。实际上，

今译的过程就是古典文化向现代文化的有机转换过程。今译古籍既不完全是古典文化文本，

也不完全是现代文化文本，而是前者向后者转换的一种中介文本。

任何一种翻译都不可能是简单的复制，究其实质，翻译是一种旨在复制的阐释活动。整

个翻译过程，可以划分成相互联系的两个阶段，第一阶段是翻译者对翻译内容的理解接受，

第二阶段是对它的转换表述。当然，这样的划分是相对的，实际上两个阶段常常相互渗透、

难分彼此，接受的同时就有转换，表述的过程加深着理解。第一阶段的理解接受，是力图与

古典文本作者的心意沟通，客观、公正、全面地接受原有内容。但由于古代典籍经历了漫长

的岁月，原有语境的丧失往往使它失去确定的含义，事实上，我们接触到的古代典籍常常是

歧义丛生的，阅读时须作出自己的选择。而这种选择的纤果又总是由阅读者自身的文化心理

背景、知识结构决定的。这样一来，原以为客观的理解接受就不可避免地染上了主观包彩。

第二阶段的转换表述更是如此,尽管文言文和现代汉语同属一种语言,但它们的语词系统、

语法结构有很大的差异，由于各自产生和使用的历史文亿环境不同。所荷载的文化信息也大

为不同。仅就语词而言，许多文言词汇在现代汉语中就找不到完全对应的词句。在实际翻译

中，在转换表述的同时，古典文本必然遭到某种程度的改造，新文本和古籍之间难以存在一

致性。

从古箝今译的文化目的看，我们需要的也正是这样的一种阐释，而非复制。只有阐释才

能使古典文本表达的内容有机地融入现代文化新结构，从而达到文化转换的目的。在翻译的

过程中，借助翻译者文化心理背景中潜在的现代性因素和新语词本身携带的现代文化信息，

古典文本被改造成一种新文本，一种易于为现代社会接受，也易于融入新文化结构的文本。

古籍今译是一种特殊的创造性劳动，说它是创造性劳动，是因为今译古籍应该是一种完

整的自足的文本。谈论翻译的人往往都讳言创造，他们常常只是空泛地高标

“信”“达”“雅”，其实要“达”要“雅”，哪里离得开创造？古箝今译工作的特殊性，

要求从事这一工作的人必须具有特定的知识文化结构：不只能读懂占书的字句，而且对翻译

对象的产生、流传、演变、影响等有具体、细致、全面的研究；不只了解该古籍的历史价值，

而且要明了它的当代意义，今译的创造性，要求从事这项工作的人必须具有良好的语言表达

能力。他不仅要做到对古典文本的忠实，而且还要做到在不损害这种忠实的基础上，使新的

文本自然、优美。

（摘编自邵宁宁、王晶波《古籍今译与现代文化建构》）

16.卜列对材料相关内容的埋解和分析，正确的一项是（）

A.古籍今译是古籍整理的重要形式，最早源于司马迁在《史记》创作中对上古文献的

改写，大规模展开是在20世纪80年代后。

B.我国古籍数量多，形态多种多样，今译文本是古籍的现代形态，是经过古今语言转

换后生成的文本形式，为普通读者所重视。

C.古籍今译的过程是古典文化向现代文化的有机转换过程，今译古籍是一种介于古典

文化文本和现代文化文本之间的特殊文本。

D.翻译实质上是一种旨在复制的阐释活动，这种阐释会导致今译文本与古籍出现差异，

但也使今译文本融入现代文化的新结构。

17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.译文不是古籍的原始形态，如果将译文等同于古籍本身，就难以传递古籍承载的文

化信息。

B.古代典籍歧义从牛，阅读者由于自身的文化心理背景和知识结构不同，会选择不同

的语义。

C.即使在翻译过程中找到完全对应文言词汇的词句，今译文本也会与古籍存在文化信

息差异。

D.材料一与材料二都谈到了严复提出的“信、达、雅”翻译标准，但二者论述的侧重点

不同。

18.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（）

A.“今译的学术价值显而易见。对•专业研究者而言，优秀的今译能解决古籍文本中的很

多疑难问题，从而促进古籍的整理与研究。”

B.“今译最重要的，是把原文的内容含义尽可能忠实地译为白话文，以利于大众阅读。

这一点做起来尽管有困难，但还比较容易。”

C.”以古籍文本为经，以出土古物证明为纬的学术理念，得到学界的肯定。考古学的学

术发展，为古籍今译研究的进步提供条件。”

D.“古书虽经考证、研究、标点、索隐，仍只能局限于少数博识的学者，而一般人终难

以接近，于此今译一法实足以济诸法之穷。”

19.材料二第二段论证严密，请简要分析。

20.古风出版社拟对一部古代典籍进行文白对译，以期对非专业读者普及传统文化。出版社

应选用怎样的今译人员？请结合材料简要概括。

试卷第12页，共22页

阅读下面材料，完成下面小题。

材料一

我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分疏视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基

本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这

片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于

我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带

水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，

据说凡是从这个农业老家里迁移到四国边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里

去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原

去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；

真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过

我.远在西伯利亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要下些种子,试试看能不能种地。

——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受

到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，“土”

是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性

的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出

国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下3后来，她又避了人和我

说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西贰一点汤吃。这是一包灶上的泥

士。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更

领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；

做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在上里的庄稼行动不得，

侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，士气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。

我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影

响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家

的家谱，清清楚荒的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一

代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会

的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迂移是变态。大旱大水,

连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我

相信还是微乎其微的。

当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上

只要几代的繁殖，人口就到了饱和点：过剩的人口自得宣泄出外，负起4助头去另辟新地。可

是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，象是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存

了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是

“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。

在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事：我在那里也看见过找不

着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土.在

乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土

地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的臬团为单位的。中国乡土社区的单位

是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立

和隔膜并不是绝•对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生

活是富于地方性的。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如

在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在

人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，

没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起

生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前

者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者

是法理社会。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口

说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不

走见外了么？“乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发