乡土中国读后感读后感5篇

乡土中国读后感读后感5篇

乡土中国读后感读后感篇1

?乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多

字，可谓“大家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包

含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，

应对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自我的看法.

一、乡土本色

费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.

从基层上去看，中国社会是乡土性的.我们的民族确实是和泥土

分不开的，U中国的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的.古往今

来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买

地.哪天衣锦还乡了，就得置地购宅.或许大家都觉得，别的东西说

不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当地就在那里的.

乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根

据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力

量.而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的.也就是说血

缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的

资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体

里生活下去，要么重新开辟一个群体.而前者往往是不被另外一个群

体所理解的，因为在地缘上他们是不相接近的.

从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位

的.我们能够说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社

会.但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行

为规范.所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社

会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是

属于“礼治”的范畴.比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中构成

的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的,

而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人

服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面

上是人们行为不受规律拘束而自动构成的秩序，其实不然，它只是

主动服从于成规而已.也就是说，礼治的可能必须以传统能够有效的

应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效

力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中

慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未

来.

费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲

突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会

继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力.在安定

的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达.时势

权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变

迁慢.

二、浅谈差序格??

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西

洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些

像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成

一挑，每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、扎、把；而中国的社会

格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所

发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈

子的中心.

经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现

出来了：

首先是执行私人遒德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是

一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪,

莫管他人物上霜”就能够显现这点.而在西洋的团体格局中，道德的

观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在.其次

是确定标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大

小而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不一样的对待方

法，我们往往讲的是攀关系，讲交情.而西洋社会将的是权，社会对

每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，

而团体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织

的界限.比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”

这词是含糊得很，能够是自我和太太，能够是加上孩子，还能够是

加上其他的伯叔侄子之类的.而在西洋社会，“家庭”就是指他以及

妻子，未成年的孩子，明确得很.最终就是社会结构的层次化.中国

的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会

层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的.而在团体格局中，

人是平等的，是被一视同仁的.

费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入

水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出

去，愈推愈远，也愈推愈薄.能够这么说，在立体社会中，每个人都

是石头，而当这些石头一齐扔进水中的时候，就产生了许多的中心

点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，并且还不断移动，由此

我们能够联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作

用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地

“伸缩”，这样的动态模式也许能够更形象地体现出“差序格局”

中人与人之间复杂和变动的相互关系.

而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，能够这

么说，“差序格局”的构成是深深植根于中国传统的道德体系之中

的.在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”

是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是

这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推

的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的.儒家所看重的

伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，

长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级

和社会制度.

以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土

中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈

现出来了.

乡土中国读后感读后感篇2

这本小册子我先前已经读过一遍，但当我爱人问起我这本书讲

的是什么内容时，我竟一时语塞，不知从哪里说起，便问她怎么突

然问我这本书的内容？她说是她同事的孩子，一个高中生，被要求

读这本书，这个学生读了两页便读不下去了，她同事和她讨论这件

事，她想起我读过这本书，于是问我读的感受。

这本书是费孝通先生在三十多岁的时候写的，正是20世纪40

年代，他能比较完整地描述传统中国的乡土特色，而21世纪的中国

已经是现代化的中国，书中很多传统的礼治、长老权力等现象已经

难以找寻，但是作者用了大量笔墨对传统与现代、中国和西洋进行

对比，这给了我很大启发。

文中提到，在传统中国，家庭的主轴是父子还有婆媳。父子很

好理解，华竟子承父业在中国是传统，那么婆媳怎么理解？所谓男

主外、女主内，男是父子相继，女则是婆媳相传，要不然也不会有

那句话“多年的媳妇熬成婆”，一句话道出了家庭地位的更替。在

这个家庭中，主轴的关系是纵向的，要求孝顺，“二十四孝”的精

神始终是传统礼治的宣传要点。而如今的现代社会，则是以夫妻为

主轴。

在二十世纪初期，奥地利心理学家阿德勒在《自卑与超越》书

中提出“婚姻关系是家庭关系中最重要的“，这不仅仅是女权运动

的胜利，也是家庭结构在现代社会中的展现。

我想到一个例子，一次我和同事在队部门口炒菜，遇到一位老

农，目测年龄六十有余，他短短的个头、瘦削的身材，手里夹着点

着的香烟，他上来与我们攀谈。他先是啤了一口痰，感慨了一声，

说“世道变了！”我和同事大为惊诧，不知他有何冤屈，不方便接

他的话。哪知他说了一句“你们两个大老爷们吭哧吭哧地撅着放在

这炒菜，在俺家，这活儿我从来不屑地干，这都是老娘们儿的活”，

我同事倒是极幽默地回了一句“社会越发展，男人地位越下降，城

市不如农村啊，农村的老爷们儿地位高”，那老农猛地吸了一口烟,

发出爽朗的笑声。

我倒没觉得这有多好笑，联想到我家里爷爷奶奶的地位关系，

我每次回家都要帮着奶奶“顶撞”爷爷，但是奶奶好像丝毫没觉得

她受爷爷欺负有什么问题，虽然偶尔发两句怨言，却也没什么过激

的反应，但是我在城里见到的确是另外一番景象，大男子主义十分

少见，男女争吵也基本上多以女性胜利、男性沉默结束。这似乎无

关个人品格，这也许就是乡土中国到现代中国的变化。当然，不可

否认的，孝顺等优秀传统文化将继续在现代社会存续并发展，但这

些文化的表现形式一定是现代化的，“吃人的礼教”是不可能再回

归了的，就如同那作古的帝制一般。

费先生在对乡土社会治理力量的解构上，使用了各种权力来说

明，有横暴权力、同意权力、长老权力以及时势权力，后面两种权

力名词为费先生所独创。后来，年高的费先生谈到自己写这本书，

做这些讲演的年轻岁月时，他说那是一股子闯劲，虽不成熟却也可

爱。我觉得这几种权力的解释太过学术化，我倒不敢说人家不成熟,

只不过是因为我是社会学的.彻彻底底的门外汉，长老权力、时势权

力的解释让我在与实际印证方面犯了难，而我对这些需要体验的社

会现象几乎触及极少。

另外，文中提到西方将社会可以分成安稳的阿波罗模式和求变

的浮士德模式。乡土特色类似于阿波罗社会，“言必称古”的文化

塑造了一个稳定可靠的社会结构，在社会变迁缓慢的传统中国里，

人们最常采用的是用注释的方式来弥补过去的不足，所以那个年代

的改革尤其是激进式的改革多半夭折。而现代社会则类似浮士德社

会，崇尚个人价值、鼓励积极探索，相信创新创造产生的问题必将

也必能由新的创新创造来解决。

?金刚经》说，“佛说世界，即非世界，是名世界“，大概意思

是虽然世界并不真实，但是你却需要积极感知并择善固执地行动。

《乡土中国》这本小册子大约就是给人这么一种感知体验吧。

乡土中国读后感读后感篇3

费孝通老先生著述的《乡土中国》，篇幅短小精悍，文字饱含

深思，读来使人受益匪浅。文中讲述的乡土中国，并不是中国社会

的具体素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系，支

配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”本书开篇一句话，

便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展决定

的。

中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着直接有赖于泥

土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟悉环

境、养成习性，世世代代互相传递经验、互相学习，最终形成中国

文化。

在《文字下乡》一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的

固有认识。实际上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是

“文盲”，即知识问题，这两个问题并不相同。知识的欠缺是乡土

社会的本质导致的。作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定

型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意

义不完善的文字，直接接触的语言更胜一筹。简言之，需要决定存

在。单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的，因

为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，

其表情达意的功效是有限的。作者也指出，只有中国社会乡土性的

基层发生了变化，文字才能下乡。

本文中，我感触最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我

国社会的‘基层机构。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成

的网络。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一块石头丢在

水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，而社会中的每个人都是他所

推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局，是团体格局，像是一

捆一捆扎清楚的柴。

中国人在相似的环境中有着相似的经历，接触和使用同一象征,

因而在象征上附着了同一意义。他们代代相传，创造、学习和记忆

社会共同的经验。文化正是依赖象征体系和个人记忆而维持着的社

会经验。社会结构格局决定社会特有的文化。在乡土中国的差序格

局里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要

素，要求克己复礼、推己及人。而中国社会中“攀关系、讲人情”

的社会文化现象与差序格局也是息息相关的。

本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、

家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与

血缘等方面展开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中

国传统文化和社会结构。这本书具有高度的理论素养和洞察力，极

富乡土气息，让我感触良多，能更好地认识和理解具体的中国社会。

乡土中国读后感读后感篇4

曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国

情咨询报告”，简短又准确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的

字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土”、“愚”、“私”、

“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，

成为存于人情社会中不可忽视的本源。

作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其

意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所

在为何。稳定是乡土的特征，而扪破稳定是实现现代化的必由之路，

这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。

以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是

社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治,

这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、

人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与

远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。

作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国

人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开

“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一

面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成

顺其自然的性格表征。研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社

会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思

想突然变得有理有据呢。

乡土中国读后感读后感篇5

我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读

罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了

“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具

体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各

个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、

维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、

长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙

述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这

里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人士气，虽则似乎带着

几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥

土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办

法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视

乡下人，然