美育学概论 课件 绪论

美育学概论本书是传授美育理论与美育方法的教材，主要涉及美育性质和特点、美育与普通教育关系、美育形态、途径和范围，美育实施基本原则；学生审美素养构成及其发展；各类艺术的美育价值和美育方法等。本书为各级各类学校从事美育教学和研究的教师学习、进修而编写，主要属于教师教育用书，也可供希望了解美育基本理论和各类艺术的美育方法的读者选用。目录下编第九章

文学的美育价值与美育方法第十章

音乐的美育价值与美育方法第十一章

舞蹈的美育价值与美育方法第十二章

美术的美育价值与美育方法第十三章

书法的美育价值与美育方法第十四章

戏剧的美育价值与美育方法第十五章

电影艺术的美育价值与美育方法各类艺术的美育价值与美育方法中编第六章

审美能力及其发展第七章

审美意识及其培养第八章

个体审美发展描述学生的审美素养及其发展上编第一章

美育的性质与特征第二章

美育与普通教育第三章

不同审美形态的美育第四章

美育的途径与范围第五章

美育的实施原则美育的基础理论绪论一

美育学的历史与现状二

马克思主义关于人的全面发展学说是美育学的哲学基础三

人生论美学是美育学的美学基础四

中国美育传统的精神实质绪绪论学习目标：了解美育学的发展简史和美育学学科作为“应用型交叉学科”的特点及其主要知识结构，学习马克思主义关于人的全面发展学说，了解中国的人生论美学以及中国美育传统的精神实质。绪内容概要绪论美育学的历史与现状马克思主义关于人的全面发展学说是美育学的哲学基础人生论美学是美育学的美学基础中国美育传统的精神实质绪一、美育学的历史与现状人类的美育活动和美育思想出现较早，在西方的古希腊时期和中国的先秦时期都出现了一些重要的美育论述，但是关于美育的系统理论却出现比较晚。18世纪德国哲学家提出创立专门研究人的感性认识的学科，并把它命名为Aesthetica(汉译作“美学”)。1793年，德国诗人、哲学家席勒（1759年－1805年）以书信体形式写成了《美育书简》(全称为《关于人的审美教育的书信》)，它第一次系统阐述了美育的性质、功能和意义，这是最早提出系统美育理论的著作。“美育”这个术语是席勒创造的，20世纪初被引入中国。1.美育学的历史绪一、美育学的历史与现状1903年，王国维发表了《论教育之宗旨》，文中提到了“美育学”一词：“希腊古代之以音乐为普通学之一科，及近世希痕林、歇尔列尔等之重美育学，实非偶然也。”这很可能是汉语文献中最早出现“美育学”的说法此后，虽然有蔡元培大力倡导美育，并且发表了不少关于美育的演讲；还有李石岑、吕澂、朱光潜、丰子恺、蔡仪等学者都有一些论述美育的论著，但是我国系统的美育理论建构却很晚才出现。绪一、美育学的历史与现状自王国维提出“美育学”到今天的一百多年里，“美育学”从一个学术名词变成了由美学、艺术学和教育学等学科交叉而成的应用型学科。随着国家和社会各界对美育独特地位和重要价值的认识越来越加深，美育教学和研究的人才培养也越来越受到重视，美育学的学科建设已被提上议事日程。我国又有深厚的美育思想传统，也为建设“中国美育学”提供了良好的基础。因此，建立中国美育学的条件已经基本具备。2.美育学的现状绪二、马克思主义关于人的全面发展学说是美育学的哲学基础美育学必须以马克思主义作为最根本的指导思想。而马克思主义的学说内容丰富、领域广泛，因此，除了运用马克思主义的基本原理和方法来指导理论研究之外，还应寻求各学科与马克思主义理论的某一部分之间的相关性，以此作为理论研究的最切近的出发点，这是正确而有效地运用马克思主义指导理论研究的重要环节。在马克思主义的经典著述中，与美育学关系最密切、对美育学的研究最具有直接指导意义的，是关于人的全面发展的学说。马克思在论述美学和教育学的基本问题时，总是从人的全面发展观出发的。马克思主义是从逻辑和历史两个方面来论述“人的全面发展”的内涵的。绪二、马克思主义关于人的全面发展学说是美育学的哲学基础首先，马克思主义对于人的“全面”、“完整”的理解是从人与动物相区别的本质特征入手的。人与动物的根本区别在于人能够在实践活动中自觉地认识和掌握客观规律以实现自己的目的。从这个意义上说，自由自觉的活动是人的基本特质。活动是主体的活动，活动主体有两个最基本要素：需要与能力。需要是活动的内在动力，能力是人从事活动、满足需要(即实现目的)的本质力量；能力在活动中创造出需要的对象并使主体与对象联系起来，使需要得到满足与发展。由此可见，需要和能力是人类活动发生与发展的主体根据。人在实践活动中所体现出来的各种需要与能力的总和，构成了人的本性的基本内涵，也就是人的“全面”“完整”的基本内容。因此，人的全面发展的第一个逻辑规定是人的需要与能力的全面发展。1.逻辑方面绪二、马克思主义关于人的全面发展学说是美育学的哲学基础然而，人的需要与能力不是凭空产生的，而是在一定的社会活动中发展起来的，社会活动无时无刻不受人与对象的各种关系的制约与规定，因此，人的需要与能力的全面发展又必须以人与自然、个体与社会的关系的协调为前提。马克思曾指出：“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实联系和观念联系的全面性。”只有在人与自然、个体与社会的协调和谐关系真正形成的理想社会，人的全面发展才可能充分实现。这就是对人的全面发展的第二个逻辑规定。2.历史方面绪二、马克思主义关于人的全面发展学说是美育学的哲学基础强调以马克思主义关于人的全面发展学说作为美育学的教育哲学基础，是我们正确认识美育的本质特征与功能价值的根本保障。美育所关注的是人的生存与发展，它以人的需要与能力可以而且应该得到全面发展为宗旨，其基本的价值在于：满足和提高人的审美需要，提高人的精神能力，使人的审美生活成为可能。它的价值取向首先在于人自身，在于人的生存发展的充分的可能与完满。在此意义上，我们可以说，美育的目的与人的全面发展理想是根本一致的。所以，从马克思主义关于人的全面发展学说出发来认识和研究美育，是把握美育基本性质与特征的必要前提。绪三、人生论美学是美育学的美学基础美育学是关于审美育人的学科，必然以审美的人生价值为美学理论的出发点。审美是一个广阔的领域，可以从认识、伦理、实践、文化等多种角度去把握它。但是，从最根本的意义上说，审美是人的基本生存方式之一，也是人格形成的内在要素之一，其最终价值就在于它的人生价值。这种以人生价值为核心的美学就是人生论美学。人生论美学思想是一种充满了人文关怀的美学思想，也是一种以审美或艺术精神为根本价值取向的人生观，其精神实质是追求一种摆脱了世俗价值观念、充满了个性生命情趣的生存状态。绪三、人生论美学是美育学的美学基础人生论美学是中国美学的重要传统，在古代就已生成。中国古代哲学主要是人生哲学，同样，中国古代美学主要是人生美学。作为专注人生的美学，中国古代美学十分重视人的生存状态和生命价值的实现，重视高尚人格的养成和生命境界的提升，重视个体内心情与理的和谐、人与人的和谐、人与自然的和谐。执著于宇宙生命情调之发现、追求生活之艺术化、强调艺术的人生价值已成为中国美学与艺术的主导精神。虽然中国古代美学并不擅长对人生论美学作形而上的长篇大论，但是，中国美学却始终围绕着人生这个根本展开，其核心问题不是美为何物，而是审美对人生有何意义，人生如何实现艺术化、审美化，人如何借助艺术和自然景观来达到生命的完满和精神的自由。绪三、人生论美学是美育学的美学基础第一，人生论美学以审美超越性追求一种脱俗的生活，也就是艺术化的人生。第二，人生论美学主张一种感性化、精神性的生活。第三，人生论美学思想倾向于对中国优秀传统文化的继承。中国人生论美学的特点：绪四、中国美育传统的精神实质虽然“美育”这个词语是20世纪初从外国引进的，但是，我国美育的思想和实践却经历了很长的历史，中国是一个有着悠久而深厚美育思想传统的国家。正是由于我国有深厚的以情感体验来培养人格的思想和实践传统，所以从20世纪初开始，中国的美学家和教育学家们持续重视、引进并阐发西方美育思想，并以“取外来之观念与固有之材料互相参证”的方法，激活了我国悠久而深厚的美育思想与实践，中国的美育传统才得以逐渐构型。中国的美育思想传统把美育视为“修身”的主要途径，体现了浓重的家国情怀；把美育定位于以伦理为主要内涵的人文素养培养，形成了美育着眼于“诚意”“正心”的“心育”特色；以体验为途径，将修身的内容内化于心，形成了“情育”特色和“无用之用”的独特话语。这种传统是丰富深厚而有生命力的，而其中的历史局限性，例如漠视个性和创造性的发展，对感性、情感对于人的全面发展的意义认识不足等等，也是需要扬弃的。绪本章小结本章小结：美育学是由美学、艺术学和教育学等学科交叉而成的应用型学科，其主要由美育的性质、特点、