【课件】第22课《礼记二则-大道之行也》 2025-2026学年统编版语文八年级下册

大道之行也本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，大意是：从前，孔子曾参加过鲁国的蜡（zhà）祭。祭祀结束后，他出来在宫门外的楼台上游览，不禁感慨长叹鲁国的现状。子游在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代明君当政的时代，我都没有赶上，我心向往之。”可见，孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。背景链接自由朗读课文，读准字音，读出节奏。

大道/之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货，恶其弃于地也，不必/藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。是谓大同。jǔ整体感知wéimùzhǎnɡɡuānfènwùwèixīnɡ在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要适时出嫁。结合注释，读通大意。

大道之行也，天下为

公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。指儒家推崇的上古时代的政治制度公共是同“举”，推举才干出众的人修治（使趋于完善）以……为亲父母以……为子子女有终老的保障有使用他们的地方施行同“鳏”，老而无妻职分，职守适时出嫁货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。因此（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人的事不会发生。所以（家家户户都只是把）门从外面合上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。厌恶奸诈的计谋堵塞、杜绝出现作乱害人发生用门闩插上①选贤与能②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养“与”同“举”，推举◆通假字“矜”同“鳏”，老而无妻字词清单◆古今异义①大道之行也古义：今义：指儒家推崇的上古时代的政治制度大路②不独子其子古义：今义：子女专指儿子③女有归古义：今义：出嫁。这里指适时出嫁返回④货，恶其弃于地也财物货物或商品⑤盗窃乱贼而不作伤害偷东西的人古义：今义：古义：今义：◆词类活用形容词用作名词。贤，品德高尚的人；能，才干出众的人。①选贤与能形容词用作名词。老，老年人；壮，中年人；幼，幼童③使老有所终，壮有所用，幼有所长名词用作动词。亲，以……为亲；子，以……为子②故人不独亲其亲，不独子其子◆文言句式判断句“为”表判断天下为公状语后置，即“不必于己藏”不必藏于己倒装句课文精讲梳理文章思路第一层（第1、2句）第二层（第3、4句）第三层（第5、6句）阐述“大同”社会的基本特征描绘“大同”社会的美好局面（总括语）核心：①

表现：②

选贤与能，讲信修睦③

（满足生存需求）

人人都能安居乐业（满足发展需求）④

（满足精神需求）人人都能受到全社会的关爱货尽其用，人尽其力“大同”社会的理想境界天下为公⑤

谋闭不兴，盗乱不作，外户不闭思考：“大同”社会的根本特征是什么？天下为公政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人。选贤与能社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。讲信修睦社会成员间应当建立起良好的关系，讲求诚信，崇尚和睦，使社会和平安定。本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。不独亲其亲，不独子其子对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。老有所终，壮有所用，幼有所长矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。人人都能受到全社会的关爱男子有稳定的职业，能安心地工作；女子婚配及时，有和乐的家庭。男有分，女有归人人都能安居乐业货，恶其弃于地也，不必藏于己珍惜劳动产品，但无自私自利之心，不会将它据为己有。力，恶其不出于身也，不必为己人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。货尽其用，人尽其力大同社会最终形成的社会局面是怎样的？“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”路不拾遗夜不闭户和平安定讨论：“大道”与“大同”是什么关系？大道，可以理解为治理社会的最高准则、政治制度；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。执政者施行大道，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。“大同”社会是孔子对施行“大道”的社会理想模式的构想。也就是“行大道，成大同”。合作探究任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危盗贼横行，混乱不堪现实是故谋闭而不兴，盗窃乱则而不作，故外户而不闭，是谓大同。理想大同社会，是动乱春秋时期照耀一束理想的光，是百姓所向往追求的理想社会，一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会，更是儒家孔子毕生追求的政治理想。例句分析本文多用对偶句、排比句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试举例分析。对偶句选贤与能，讲信修睦。对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练。不独亲其亲，不独子其子。句式相同，表意相对，顺承自然。男有分，女有归。对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。例句分析货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。对比面对财货浪费和力气付出时两种无私态度，加强了推理的意味。谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。虽非严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》大致相同。例句分析排比句使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。一贯而下，气势十足，让人感到社会各群体都能安居乐业。一气呵成的排比句式，形成了铺排效果，增强了文章的气势，强化了说理效果。本文通过对理想社会的特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对理想社会的向往和对美好生活的期待。主旨归纳典型考题1.名句默写。（1）在几千年的历史演进中，中华民族形成了治理国家的丰富思想。如“天时不如地利，地利不如人和”的人本思想，“

，

”的用人准则与社会和谐之法……（请用《大道之行也》里的句子作答）（2）孟子曾说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《大道之行也》中与之相近的句子是

，

。选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子2.下列对本文相关内容的理解与分析，有误的一项是（）A.本文选自《礼记》。《礼记》是儒家经典“五经”之一。B.文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的最高准则。C.本文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。D.本文使用了对偶和排比的手法，形式上比较整齐，也能增强表意效果。C3.陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，因此二者有许多相似的地方。请参照示例，从《桃花源记》中再找出一例，说说与《大道之行也》描写的相似之处。【示例】从“阡陌交