第五章《系维着私人的道德》（解析版）-高一语文整本书阅读之《乡土中国》思维导图+全篇概况+知识点详解+习题专练

高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练系维着私人的道德思维导图全篇概况《系维着私人的道德》本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联系是忠信……因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。

《系维着私人的道德》讨论了建立于差序格局基础上的乡土社会道德的特征。乡土社会的道德观念是由一根根私人联系所承载的道德要素所决定的，这种道德体系中既没有笼罩全体的道德观念，也不易找到个人对于团体的道德要素。因此，乡土社会中的道德标准是根据与己关系的远近而有所伸缩的。作者在指出这些事实时，不断通过与西方团体格局中的道德进行比较，从道德的基础、观念、体系、标准等方面层层推进，逐步深入，得出结论。知识点详解1、团体道德成因在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。而团体和个人的关系，我们可以用神对信徒的关系来比喻，西方的社会道德我们也可以称之为宗教道德，宗教就是团体的象征。在这种观念下，每个信徒在神面前都是平等的，神会为每个人主持公道。但神毕竟只是一个抽象概念，在执行神的意念的时，还需要有一个实在的代理者，那就是牧师群体。在这样的思想框架下，民族意识的觉醒使得国家取代了神的地位，政府取代了牧师群体，团体格局下的组织形式改变了，原来中的团体道德体系也演变成了现代权利和义务的观念。神和国家一样，其存在都是为了保护人们的权利，因此代理者不能违反这些“不证自明的真理”，否则就会失去代理的资格。2、私人道德成因差序格局下，社会关系是以自己作为中心的网络，关系都是从“己”推出去的，那么道德要求自然就是“克己”了。在推出去的各种关系中，最基本的就是亲子和同胞，相配的道德要素就是“孝”和“弟”。另外一条路线是朋友，相配的道德要素是“忠”、“信”。孝、弟、忠、信都是私人关系中的道德要素。在我们的传统道德系统中，并没有一个像基督教那种不分差别的“爱”的观念。孔子提到的一个比较复杂的观念“仁”，这好像是一个团体道德概念。但是颜渊问孔子“何为仁”，子曰：“克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉？”

可见当孔子当去阐述“仁”的时候，孔子仍然是回到了个人道德要求中。同样，私人关系中的“团体”也缺乏具体性，与“仁”相配的是“天下”的观念，但何为“天下”？又要回到父子、昆弟、朋友这些具体的伦常关系中。所以中国传统社会没有一切普遍的标准，一定要先问清楚对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。团体格局的社会中，同一团体的人都是相同的，但孟子最反对的就是“齐物论”，他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”所以墨子的“爱无差等”和儒家强调的人伦差序，是相矛盾的两种道德观念。总结乡土社会主要是由无数私人关系组成的交往格局，生产生活的空间更多是私人性的。但随着生产力的提高，人们生产生活的公共空間不断扩大，相应地私人空间就逐渐缩小了，这是历史的趋势。置身于不同的空间，就应接受不同的规则约束，就如同学们进入班级，就要接受班规约束，回到家中，又得按照家庭规矩行事。孟子生活的时代，生产力低下，公共空间不大，用于调整人的行为准则的自然是私德。可舜的同样一番做法放在今天，我们就会认为他徇私枉法，任人唯亲，有违公德。这是因为我们身处一个公共空间远大于私人空间的时代中，我们在想问题做事情的时候，会不自觉地用公德观念去做出评判。习题专练1．下列关于《乡土中国》四到六章（“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”）的理解不正确的一项是（）A．乡土社会中每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。B．“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。C．不论是对朋友忠信还是忠君，中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。D．乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间。2．下列对《乡土中国》中出现的概念阐释不恰当的一项是()A．差序格局——每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，和别人所联系成的社会关系如同一轮一轮向外推的波纹，关系愈推愈远，人情也愈推愈薄。每个人与众人交往，这里的众人不是平等的地位，而有着亲疏远近的差别。B．道德观念——一种在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，它包括着行为规范、行为者的信念，它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。C．同意权力——社会分工的结果使得人与人之间必须合作，于是发生了权利和义务。为了保障自己的权利，督促别人履行义务，这就发生了共同授予的同意权力。这种权力的基础是社会契约，社会分工愈复杂，这种权力也愈扩大。D．礼治秩序——礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼治秩序是指用礼来维持的社会秩序。礼不需要有形的权力机构(如国家)来维持，维持礼治秩序的力量是传统。3．从阐释“乡土中国”性质的角度，填写下表，比较两种社会结构模式的差异。差序格局团体格局乡土社会的结构模式西洋社会的结构模式一切价值以“已”为中心，主张自我主义在团体的人对于团体的关系都是相同的，主张个人主义系维着私人的道德①群己关系是相对的，具有伸缩性团体界限分明②依靠“法”维持这一格局4．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席，也有几句言词，写道是：枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘。（《红楼梦·游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦》）材料二：中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。……在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。（取材于《乡土中国·系维着私人的道德》，有删改）材料三：颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”（《论语·宪问》材料四：那人点一点头，眼睛仍然向上瞪着；也低声吃吃的说道，“你看，——看这是什么呢？”华大妈跟了他指头看去，眼光便到了前面的坟，这坟上草根还没有全合，露出一块一块的黄土，煞是难看。再往上仔细看时，却不觉也吃一惊；——分明有一圈红白的花，围着那尖圆的坟顶。（《呐喊》）（1）材料一中，判词所指是谁？“优伶”和“公子”指小说中的哪两个人物？①②③（2）费孝通先生在《乡土中国》中提出了“群已关系”这一概念，请结合这一概念谈一谈材料三《论语》片段中倡导的群己关系是怎样的。（3）材料四是《呐喊》中哪篇小说的经典情节？该小说结构特殊，请简要分析结构并简述其作用。5．阅读下面材料，完成小作文。（关键环节题）读完费孝通先生《乡土中国》中的《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》四篇文章，结合教材第四单元的“家乡文化生活”调查报告，请你阐释什么是“差序格局”，并且结合《乡土中国》中提到的农村的落后现象，为改变家乡面貌，建设美丽家乡写一份建议。要求：以《乡土中国》中的四篇文章为理论依据，观点明确，条理清晰，内容力求深刻，不少于300字。论述类文本阅读费孝通先生的《乡土中国》从社会学的角度研究了乡土社会的特征，让我们清晰地认识到乡土社会的人际关系与社会变迁原理，是一本引导我们观察社会、研究人事、学习表达的重要学术著作。这本书有一个论题核心，这个核心就是：村落。乡土中国是以村落的形式存在的，因此作者在第一章《乡土本色》中就指出其三个特色，即土地属性、人空关系固定、熟悉社会，这三个特征决定了乡土社会的其他属性。《文字下乡》与《再论文字下乡》，实际上不是谈文字的问题，而是分析“熟悉社会”的基本内涵：前者谈人与空间的关系，村落社会是面对面的社群，无空间阻隔，无需文字；后者谈人与时间关系，人具有记忆能力，凭此可以口口相传，直接准确，也无需文字。接下来，作者从三个角度来阐释乡土社会的基本内容。角度一：乡土社会中人和人的关系。主要包括《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》等四个章节。据我知见，这四个章节的层次并不在同一个层面上，《差序格局》是从个人与社会的关系角度来探讨人与人的关系的，在这个“圈子”里，个人是圆心，以此为起点向外辐射状展开，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。这个圈子是单向性发展关系的结果，这样的社会极为复杂，因为每个人都有若干圈子，如何来协调统筹这些圈子，那就是东方与西方最大的不同之处：我们拥有一个笼统性的道德观念来统领，这就是《维系着私人的道德》的内容。这一章节，是与差序格局的社会形态紧密相关的，但从论述角度来看，与上下章节稍嫌不够协调。《家族》是从村落的团体组织角度分析人与人的关系，而《男女有别》则是对这一团体的特征作出剖析。角度二：维护社会关系的原理。主要包括《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》四个章节。通过前面的分析，在我看来，如果把《维系着私人的道德》一章放到这一部分似乎更合适，因为这一部分主要是从维护乡土社会这一视角展开研究的。《礼治秩序》一章先总体上论述维护乡土社会安定的基本工具就是“礼”，具有仪式感的“礼”让乡土社会从人的内在精神上接受约束，接受这个约束的前提是可以有效地应付生活的需要。《无讼》则从礼与法的对比中透视乡土社会传统礼法的特殊性。《无为政治》从“横暴权力”“同意权力”的实施条件出发，提出乡土社会不具备“横暴权力”所需要的经济要求，也不具备“同意权力”所需要社会分工前提，于是，乡土社会沦为“无为而治”的状态。最后的《长老统治》则指出维护乡土社会的主要因素是教化，这一部分则清晰地剖析了乡土社会得以稳定存在的原因。角度三：乡土社会变迁的本质分析。乡土社会每时每刻都在发生着变化，作者从《血缘与地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》三个层面剖析了乡土社会变迁的根本原因。《血缘与地缘》，指出依靠血缘关系建立起来的乡土社会在慢慢地向适应商业化社会需要的地缘关系转变；《名实的分离》，则指出维护乡土社会稳定的长老统治因不能满足人的生活需要而被加以“注释”，而这个“注释”让长老统治徒有其名而不具其实。最后从人的欲望与生存在从相洽“印合”状态将慢慢走向自觉的“需要”的规划的社会形态中去，乡土社会依靠欲望去生活的状态也要慢慢离去。从以上分析可以看出，这本书也是基本按照阐释核心概念、梳理人与人社会关系特征、探讨维护社会关系的方法、指出乡土社会的变迁因素这样一个逻辑顺序展开的，逻辑结构非常严密。整本书阅读，首先应该把这个整体框架理清楚，胸有整本书才能具有牵一发而动全身的阅读意识，通达全书的脉络才能从任何一个章节入手皆可自然圆通。（摘编自孙晋诺《<乡土中国>的逻辑框架》）6．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．作为一本学术著作，费孝通的《乡土中国》为了解乡土社会的特征提供了重要参考。B．虽然《文字下乡》与《再论文字下乡》分析的内容基本一致，但是选取的角度不同。C．孙晋诺从研究视角出发，认为《维系着私人的道德》一章与上下章的衔接不够协调。D．《礼治秩序》认为“礼”让人在接受精神上的约束后，可以有效地应付生活的需要。7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。B．文章用比喻论证的方法，论证了每个人都是他所推出去的“圈子”的中心。C．文章多次征引《乡土中国》里的一些概念，通过对其进行解释，推进论述。D．文章对费孝通著作的评述，既有整体概括，又有具体分析，二者相互结合。8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．孙晋诺阐释《乡土中国》的逻辑框架，既立足于原文，又体现出了学术批判的精神。B．对于如何协调统筹自己的“圈子”，东方因为有道德观念的统领，从而效果优于西方。C．《乡土中国》从理论的角度去研究乡土社会，本文作者对该书的整体结构表示认可。D．在整本书阅读的背景下，孙晋诺认为只有理清书本结构，才能拥有良好的阅读意识。是“在人际交往的‘圈子’里，个人是圆心，以此为起点向外辐射状展开”。阅读下面的文字，完成小题材料一西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）则好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。（节选自《乡土中国·差序格局》，有删改）材料二不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。（节选自《乡土中国·系维着私人的道德》，有删改）材料三礼治社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）9．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．乡土社会中的“家”可大可小，有钱有势时，“人在深山有远亲”；一旦没钱没势，就“树倒猢狲散”。B．传统道德中的“忠”，有对朋友的“忠”，有对君王的“忠”，包含私人关系，最接近公共道德观念。C．礼和法律都是行为规范，“礼”靠教化维持，“法律”靠国家权力推行，二者皆可用来维持社会秩序。D．社会继替时，传统可以有效地应付生活问题，可礼治；社会变迁时，传统的效力无法保证，须法治。10．下列选项中不适合作为论据来论证“礼治”的一项是（）A．中国古代某些部族，丈夫死了之后，其妻子如果与其他男子私会，就可能被“浸猪笼”。B．在旧小说中，一个人成年时，一定要捕捉大型猎物回来，才能完成为成年而举行的仪式。C．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。D．红灯停，绿灯行，遇到行人过斑马线应停车礼让，否则，机动车辆将受到交通行政处罚。11．下列关于《乡土中国》的核心概念，与下面语段相契合的一项是（）归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人。”A．团体格局 B．熟人社会 C．特殊语言 D．信用契约12．结合材料，对“差序格局”作简要解释。三则材料在论证方法上具有相同特点，请结合材料简要分析。阅读下面选文，回答问题。选文一中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”……可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。（取材于《乡土中国·系维着私人的道德》，有删改）选文二颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”（《论语·宪问》）选文三在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。14．《差序格局》第十一段引用《释名》中“沦”字的解说：“伦也，水文相次有伦理也。下列诗句中“沦”字的意思与此相同的一项是（）A．河水清且沦猗。（《诗经·魏风·伐檀》）B．同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（白居易《琵琶行》）C．回头敛袂谢行人，丧乱漂沦何堪说。（韦庄《秦妇吟》）D．祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。（秋瑾《鷓鸪天》）15．结合《乡土中国》和选文一，选出下列关于东西方社会格局的表述中不正确的一项（）A．西洋社会以团体为单位，团体界限相对清晰明确。B．乡土社会自给自足，个人与他人的联系并不是必需的。C．差序格局以“己”为核心，与他人联系愈远愈薄。D．任何社会格局中公与私都是相对的，国家利益至上。16．阅读选文二、选文三，结合费孝通先生提出的“群己关系”这一概念，分析选文二节选《论语》片段中的孔子观点。现代文阅读材料一：“差序格局”或许是费孝通先生著作中引发后辈中国学者最多讨论和争论的一个概念。《乡土中国》一书中有4章提到了这一概念，其中3章有多侧面的论述，但费老对这一概念并未严格界定，语焉不详。对此，有后辈学者曾提出质疑，事实上，当年此概念一出来，就有人质疑，费老也当即在学理上接受了这一质疑，并对这一概念做了说明和限定。在此后发表的这一系列篇章中，仅“无讼”这章有一次极简地提及用过这个概念，未再有任何论述。在费老此后的漫长学术生涯中，就我的有限阅读而言，也不见他提及这一概念，没有更多的分析或阐述；而一些后辈学者认为：“差序格局”是“极有意义的概念”或“蕴含着极大解释潜力的课题”，是“中国社会学史上的一个里程碑”。这与费老的态度形成了强烈反差。由此引发了一个疑问：为什么？语境化的文本阅读，我认为费者当年使用它主要是为帮助当时中国读者理解，无法真接感受甚或很难想象的西方近代工商社会与乡土中国的其些重要社会差异。换言之，费老使用这个概念是出于学术思想交流的考量，而不是为了阐述这一概念的本质内涵。费老很快就放弃了这一概念，反映了他的学术敏感、精细和较真。费老是从批评乡下人“自私”、缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的。“”在乡村工作者有来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。”随后，费老的批评转向了其他并非乡下佬的中国人：“城里人扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了……小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。”再后，虽未明言，他的批评显然指向公职人员，“私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍……”。费者认为、西方社会的组织结构是“团体格局”，而在乡土中国则是由亲缘和地缘关系构成的“差序格局”。前者公私界限分明，社会由各自独立的个人个体构成；后者则是私人道德维系的，并以自我为中心铺开。费老以中西对家庭的不同理解例证了中国社会中群体边界的含混和伸缩自如。由于中国社会的基本格局由亲属关系或地缘关系确定，因此，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。费老用了许多典型的中国现象或说法，如人伦、天下归仁以及“推己及人”等，来印证中国的这种个体自我中心的“差序格局”。他还区分了中国的自我中心主义和西洋的个人主义。在乡土中国，每个人都是自己网络的中心，但这不构成个人主义。个人主义网团体格局相联系，即团体不能侵犯平等的各成员的权利。中国出现的只是自我主义，即在理论上是“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家时、先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”；在费老看来，是“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下”。此两种认识，方向相反，但道理相通。从上面的简单梳理可以看出，费老想借助社会结构帮助读者理解，为什么乡土中国人自私、缺乏公德心，我理解。差序格局只是费老对普通人日常行为格局或心理状态的一种概括。无论费老是否自觉，当他使用波纹这个隐喻之际，在有助于读者理解了乡土中国人的行为和主观心理特点的同时，也解构了乡上中国社会有客观的“差序格局”的可能。(摘编自北京大学法学院教授苏力《较真“差序格局”》)材料二：我曾在“差序格局”和“系维着私人的道德”两章中，从群己的关系上讨论到社会结构的格局。我也在“差序格局”那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“团体格局”。我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要标明一些在已有社会学辞汇里所没有恰当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。这些标记并没有使我完全满意，而且也有容易引起误会的地方，譬如有一位朋友看过我那一章的分析之后，曾摇头说，他不能同意我说中国乡土社会里没有团体。他举出了家庭、氏族、邻里、街坊、村落，这些不是团体是什么？显然我们用同一名词指着不同的实体。我为了要把结构不同的两类“社群”分别出来，所以把团体一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区列；后者称之作“社会圈子”，把社群来代替普通所谓团体。社群是一切有组织的人群。在那位朋友所列举的各种社群中，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在这里我可以附带说明，我并不是说中国乡土社会中没有“团体”，一切社群都属于社会圈子性质，譬如钱会，即是赊，显然是属团体格局的；我在这个分析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。同样的，在西洋现代社会中差序格局同样存在的，但比较上不重要罢了。这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。在概念上把这两种格局和两种组织区别出来并不是多余的，因为这个区别确可帮助我们对于社会结构获得许多更切实的了解，免除种种混淆。(摘编自费孝通《乡土中国》)17．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．费老虽然在学理上接受了学者的质疑，但并没有因此否定《乡土中国》中“差序格局”的合理性。B．“差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系中的社会格局，随所处时空的变化而产生不同的圈子。C．“差序格局”和“团体格局”作为结构不同的两类“社群”，不仅乡土中国存在，西方社会也存在。D．材料一对“差序格局”进行语境化地分析，意在阐释“差序格局”与“团体格局”的联系和区别。18．根据材料内容，下说法正确的一项是()A．费老“无讼”之后的篇章中很少使用“差序格局”这个概念，可以看出费老当初提出的这一概念存在问题。B．作者引述费老关于两类社会中的组织结构的对比分析，最终目的是印证中国人“私”的根源所在。C．自我中心主义体现为每个人都是自己网络的中心，这和与团体格局相联系的个人主义的特点相似。D．读者借助《乡土中国》中“差序格局”这一概念、能够更好地理解乡土中国中的家庭格局的特点。19．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是()A．《论语·雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”"。B．《论语·颜渊》：“己所不欲，匆施于人。”C．《论语·述而》：”“三人行，必有我师焉。”D．《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”20．材料二中，费孝通的朋友不同意关于中国乡土社会里没有“团体”的现点，对此费孝通是如何回应的？请简要说明。21．后辈学者针对“差序格局”这一概念提出质疑，对此，你有何看法？：结合两则材料简要说明。答案解析部分1．【答案】C【解析】【分析】C项，“中国传统道德中的‘忠’都超出了私人间的关系”错误，原文中说“中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”也就是说，忠君本身就是一种对君王私人间的关系。另外，结合整章的标题“系维着私人的道德”，也可知乡土社会的道德是一种私德，而不是最接近公德的道德观念。故答案为：C【点评】本题考查的是文本的阅读能力，注意审清题干。阅读题干，分析答题的方向；然后按照题干要求，依据平时的积累，判断答案。2．【答案】B【解析】【分析】本题考查学生整本书阅读的能力。

B．道德观念包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁，从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力。该项少了“社会的制裁”，表述不完整。故答案为：B【点评】本题考查学生整本书阅读的能力。这类题目的解答需要学生在熟悉并掌握相关内容及情节的前提下，根据题目要求作答。学生平时学习中应该多读名家名著，一方面扩展知识面，提高文学修养；另一方面也有利于解答题目。3．【答案】①人人平等，一视同仁；②依靠“礼”维持这一格局【解析】【分析】本题考查学生阅读名著，筛选文中重要信息的能力。根据《差序格局》这一章节“团体是个超于个人的‘实在’，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。……宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道”的内容可知，第①空应填写“人人平等，一视同仁”。根据《礼治秩序》这一章节“可是乡土社会并不是这种社会，……因为乡土社会是‘礼治的社会’”的内容可知，第②空应填写“依靠礼维持这一格局”。

故答案为：①人人平等，一视同仁；②依靠“礼”维持这一格局【点评】本题考查学生阅读名著的能力。文学名著阅读的考查，主要是考查课外阅读的积累，只要求了解名著的故事情节和人物形象。回答本题时，先要根据题目的提示在记忆仓库中搜索，叙述时既要注意合乎原著的有关内容、语言要通顺，还应注意须分点陈述。4．【答案】（1）袭人；蒋玉菡；贾宝玉（2）《论语》片段中倡导的群己关系是在克己修身的前提下，推己及人，以己利群，以己安群，从而与周围人形成良性关系，这是一种更完美的道德关系。（3）《药》。小说采用双线结构。明线是华老栓一家，暗线是夏瑜一家。两条线从并行到融合，突出了群众的愚昧和革命者的悲哀。【解析】【分析】（1）“枉自温柔和顺”，指袭人白白地用“温柔和顺”的姿态去博得主子们的好感；“空云似桂如兰”，“似桂如兰”，暗点其名，宝玉从宋代陆游《村居书喜》诗“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴”（小说中改“骤”为“昼”）中取“袭人”二字为她取名，而兰桂最香，所以举此，但“空云”二字则是对香的否定。“堪羡”，值得羡慕，在这里带有调侃的味道。优伶，旧称戏剧艺人为优伶，这里指蒋玉菡。“公子”，指贾宝玉，作者在八十回后原写袭人在宝玉落到饥寒交迫的境地之前，早已嫁给了蒋玉菡，只留麝月一人在宝玉身边，所以诗的后面两句才这样说。

（2）《乡土中国》中“群已关系”强调的是，“在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’”。“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”意思是克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？“己所不欲，勿施于人”意思是，自己不想要的，不要施加给别人。“己欲立而立人，己欲达而达人”意思是，自己要站稳，才能扶起摔倒的人。自己要腾达，才能博施济众。“修己以安人”意思是，修养自己并且使百姓安乐。由以上孔子的言论可知，《论语》倡导的群己关系是在克己修身的前提下，能够推己及人，以己利人，以己安人，从而形成良性而完美的道德关系。

（3）《药》有一明一暗两条线索，明线是华老栓一家，暗线是夏瑜一家。明线：一个秋天的后半夜，华老栓到刑场买“药”→当天早上，小栓在茶馆吃“药”→当天上午，茶客在华家茶馆谈“药”→第二年清明，华大妈为小栓上坟。暗线：夏瑜在刑场就义→夏瑜的血在茶馆被吃→茶客在茶馆谈夏瑜—→夏四奶奶上坟。明线是主线，突出群众的愚昧麻木；暗线是次线，揭示革命者的悲哀。两条线从并行到融合，突出因群众的冷漠而带来的革命者的悲哀。故答案为：⑴

1、袭人

2、蒋玉菡

3、贾宝玉

⑵《论语》片段中倡导的群己关系是在克己修身的前提下，推己及人，以己利群，以己安群，从而与周围人形成良性关系，这是一种更完美的道德关系。⑶《药》。小说采用双线结构。明线是华老栓一家，暗线是夏瑜一家。两条线从并行到融合，突出了群众的愚昧和革命者的悲哀。【点评】⑴本题考查学生对经典名著的人物形象的把握能力。本题考查学生对《红楼梦》的掌握。学生在平时的学习中应用心学习，多加积累，答题时根据要求组织答案。

⑵本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。先理解节选的文字中对群己关系的理解，再分析论语中有关群己关系的片段，最后组织答案作答。

⑶本题考查学生对经典名著基本内容、情节结构的整体把握能力。本题出自鲁迅《呐喊》中的小说《药》。学生在平时的学习中应用心学习，多加积累，答题时根据要求组织答案。5．【答案】差序格局是以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治秩序。中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国乡土性的社会根基是不会动摇的。但目前来看，农村仍然很落后，乡里人是中国社会的弱势群体，我们要努力改变家乡的面貌。要因地制宜，学会利用互联网，物联网，吸取别人先进的制富经验，进行创新种植、养殖和种各加工经营管理，改变落后的贫困面貌。同时还要加强农村的文化建设，遵循的原则是“取其精华，弃其糟粕”，对传统乡村文化中的亲情和友情仍要守住“孝”“悌”和“忠”“义”。加强乡村文化建设，可以在人群聚集的乡村设立移动图书站，开阔农民的视野，提高乡民学习文化的意识。物质生活和文化生活两手抓，这样才能真正改变乡村落后的面貌。【解析】【分析】本题有两个要求，首先要求结合费孝通先生《乡土中国》中的《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》四篇文章，结合教材第四单元的“家乡文化生活”调查报告，阐释“差序格局”这一概念的文化内涵。通读上述文章，可以总结出，差序格局主要表现为：①血缘关系很重要性；②公私、群己关系具有相对性；③以自我为中心的伦理价值观；④礼治秩序,即利用传统的人际关系和伦理维持社会秩序；⑤长老统治的政治机制。本题的第二个要求是，为改变家乡面貌，建设美丽家乡写一份建议。要求：以《乡土中国》中的四篇文章为理论依据。费老《乡土中国》中提到的农村的落后现象，要改变家乡面貌就要从家乡中落后的方面入手，从贫穷落后的物质面貌和精神文化生活方面入手分析。物质方面着力于依靠当地的条件，寻找适合的致富途径。文化方面，可以通过送文化的方式增强乡民的文化意识，当然还可以通过其他合适的办法。故答案为：差序格局是以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治秩序。中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国乡土性的社会根基是不会动摇的。但目前来看，农村仍然很落后，乡里人是中国社会的弱势群体，我们要努力改变家乡的面貌。要因地制宜，学会利用互联网，物联网，吸取别人先进的制富经验，进行创新种植、养殖和种各加工经营管理，改变落后的贫困面貌。同时还要加强农村的文化建设，遵循的原则是“取其精华，弃其糟粕”，对传统乡村文化中的亲情和友情仍要守住“孝”“悌”和“忠”“义”。加强乡村文化建设，可以在人群聚集的乡村设立移动图书站，开阔农民的视野，提高乡民学习文化的意识。物质生活和文化生活两手抓，这样才能真正改变乡村落后的面貌。【点评】本题考查微写作的语言表达运用能力。全面审清题意，明确题目中的各项要求，如写作范围、文体、主题、篇幅等。把握材料。大部分小作文为写作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，领悟内涵。这样才能使作文立意准、立意高。内容要精练。首先要有鲜明的主题；其次，要有清晰的条理，在注重展示单项能力的基础上处理好点面、详略的关系，避免“杂乱无章”；最后，语言要精练，杜绝废话。注意体裁特点。描写性的小作文往往要求描绘一个特定的场景、描写人物的某个生活片段等。要围绕中心描绘出最集中、最精彩的场景或人物生活片段，从而产生“特写镜头”般的效果，体现“精彩”二字。结构完整。小作文的特点是小，但一般结构都应是完整的，所以开头要明快，用一两句话引出话题或点明中心；结尾收束要迅速，或照应开头，或点明、深化中心。这样才能集中笔墨写好主要部分。【答案】6．D7．B8．B【解析】【点评】（1）本题考查筛选并整合文中的信息、归纳内容要点的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼，寻找细微的差别。

（2）本题考查分析论点、论据、论证方法，以及文章结构、论证思维的能力。本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。

（3）本题考查整合文本信息、依据文章内容进行推断的能力。本题考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找不同。6．D逻辑关系错误。原文为“‘礼’让乡土社会从人的内在精神上接受约束，接受这个约束的前提是可以有效地应付生活的需要”，即在“有效地应付生活的需要”之后才会接受“礼”对人的内在精神上的约束。

故答案为：D。7．B“论证了每个人都是他所推出去的‘圈子’的中心”错误，是举费孝通《乡土中国》中的例子论证乡土社会中人和人的关系。

故答案为：B。8．B“从而效果优于西方”错误。原文为“如何来协调统筹这些圈子，那就是东方与西方最大的不同之处：我们拥有一个笼统性的道德观念来统领，这就是《系维着私人的道德》的内容”，这里只是点明东西方协调统筹这些圈子不同，东方有道德观念的统领，没有比较效果孰优孰差，选项无中生有。

故答案为：B。【答案】9．B10．D11．B12．差序格局以自己为中心，像波纹一样向外推出的，在亲属、地域等社会关系上有亲疏、远近之别并能够伸放、收缩。在差序格局的社会中以礼（教化）维护秩序。13．对比论证。材料一：将差序格局与团体格局进行比较，突出差序格局的特点。材料二：将西洋社会与中国传统社会进行比较，突出中国传统社会崇尚私人的道德。材料三：将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼从教化中养成，并使人主动服膺于传统。【解析】【点评】

（1）本题考查学生根据材料内容进行分析判断的能力。做这种题的关键是整体把握文本，然后将选项与原文进行比对。

（2）本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。要掌握论点论据论证三要素之间的关系，掌握常见的论证方法。

（3）本题考查学生根据文本内容作出合理推断的能力。要在整体阅读的基础上进行，题干要求选择关于《乡土中国》的核心概念，与下面语段相契合的一项。

（4）本题考查学生对文本重要概念进行解释的能力。要吃透概念的内涵和外延，然后用自己的话进行归纳概括。

（5）本题考查学生对不同材料的论证方法进行比较分析的能力。要在整体把握的基础上多角度的分析，避免答案要点的同质化。9．本题考查学生分析理解原文内容的能力。

B.“最接近公共道德观念"说法错误。根据“但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”可知，这依然是对君王私人间的关系。

故答案为：B。10．D.“机动车辆将受到交通行政处罚”属于法”，不属于“礼”。

故答案为：D。11．B.根据久之，能以足音辨人”可见，作者对家族中的人都十分熟悉，以至于不必看到人脸，就能通过脚步声辨别来的是谁。这反映了“熟人社会"的特点。

故答案为：B。12．根据材料一我们的格局(实际上就是差序格局)则好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”可知，差序格局以自己为中心，像波纹一样向外推出的同心圆波纹的关系。

根据材料二“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己的关系而加以程度上的伸缩”可见，插叙格局在亲属、地域等社会关系上有亲疏、远近之别并能够伸放、收缩。

根据材料三“礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持”可见，在差序格局的社会中以礼(教化)维护秩序。

故答案为：差序格局以自己为中心，像波纹一样向外推出的，在亲属、地域等社会关系上有亲疏、远近之别并能够伸放、收缩。在差序格局的社会中以礼（教化）维护秩序。13．材料一、二、三所使用的论证方法都是对比。材料一“西方社会的基本单位是团体”“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局(实际上就是差序格局)则好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，将差序格局与团体格局进行比较，突出差序格局的特点。

材料二“在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己的关系而加以程度上的伸缩”，将西洋社会与中国传统社会进行比较，突出中国传统社会崇尚私人的道德。

材料三“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺人服礼是主动的。这显然是和法律不同了……法律是从外限制人的”“道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德”，将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼从教化中养成，并使人主动服膺于传统。

故答案为：对比论证。材料一：将差序格局与团体格局进行比较，突出差序格局的特点。材料二：将西洋社会与中国传统社会进行比较，突出中国传统社会崇尚私人的道德。材料三：将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼从教化中养成，并使人主动服膺于传统。【答案】14．A15．D16．①孔子认为“己”为道德体系核心，首先需要克己修身；②孔子重视以己为中心的外推：以宽仁之心对待别人（“己所不欲，勿施于人”），以道义之心成就别人（“己欲立而立人，己欲达而达人”）③《论语》中的群已关系是在修养养自身的前提下，以己利群，以已安群，与周围人形成良性关系，是一种更完美的道德关系。【解析】【点评】（1）本题考查学生对词语意义的理解能力。此题可以将题干重点字解释放入选项的具体语境诗句中去贯通文意，解释准确而无滞碍之处者应是正确的。

（2）本题考查学生理解文章内容的能力。解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。

（3）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回归文章，筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括，分条回答问题。14．本题考查学生对词语意义的理解能力。题干中《释名》中“沦”字的意思为：水的波纹。

A.句意：河水清清，泛着波纹。“沦”：水的波纹。

B.句意：我们都是遭遇不幸的人，如今在此相逢，又何必在乎我们曾经是否相识呢？“沦落”：驱逐流落。

C.句意：后来回头对我说：“我是因为兵乱流落到这里来的。”“漂沦”：漂泊沦落。

D.句意：祖国沉沦危亡忍不住感叹，东渡日本寻找革命同志。“沉沦”：陷入罪恶、痛苦的境地。

故答案为：A。15．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“任何社会格局中公与私都是相对的，国家利益至上”说法过于绝对。并非任何社会格局都是国家利益至上，乡土社会中的人往往是没有现代国家观念的，甚至会将私利凌驾于公义之上。

故答案为：D。16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。“仁”作为儒家的最高道德标准，它的外延是非常广阔的。在材料二的“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”中，孔子认为“克己”作为实现“仁”的前提，所以在孔子的道德体系里，“己”是其核心，所以，要达成“仁”的目的，就要首先需要克己修身。

其次，既然“己”是“仁”的核心，孔子在对“仁”这一概念外推时，是以“己”为中心向外延伸。正如材料二中所说的“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，此处孔子“以己度人”，主张以宽仁之心对待别人，以道义之心成就别人，就如对待自己一样。

对于群已关系的界定，材料二中“修己以敬”“修己以安人”体现了孔子在这一方面的主张。这个主张依然是以“己”为中心，提出在修养自身的前提下，