【课外阅读】历史和永恒

【课外阅读】历史和永恒

谈及传记文学，我心旦立刻会涌起一种别样的情感,特别是在阅读那些优秀的传记文学

作品之后，它们对历史和人生际遇的真实呈现和深刻反思，以及所蕴涵的由个体精神和情感

产生的极大的精神力量,对读者心灵造成的冲击,常常比虚构文学来得更猛烈。

近日熟读花城出版社出版的姚泽轩自传体小说三部曲《历劫奋飞》（已经出版《寒星》、

《弦月》，《暖阳》待出），掩卷沉思，无不因为个体生命历程的种种相似，历史时空的不同演

绎,彼此人生体验的比照和借鉴,存在的虚渺和短暂……而慨叹不已。

与传主的相遇

《历劫奋飞》三部曲抒写了姚泽轩童年、少年、青年、中年和晚年的人生际遇。少年时

艰苫成长,青年时浪漫曲折，中年被迫害，寻求平反，晚年沏悟,不断奉献社会……人牛方途漫

漫修远,个人的情感和故事不可复制，个体的体验和经验总会泽被他者,这就是传记作品恒久

的魅力所在。

《寒星》是三部曲中的第一部,讲述姚泽轩的家族、自己幼年和少年时期在潮汕大地的成

长，以及青年时期在上海、安徽等地奋斗和不幸遭遇，其中如针刺般令人心痛的，最是那滚滚

红尘中的世态炎凉给梦想者的打击,人性的自私、恶欲对天真少年的无情残害,对脆弱爱情的

窒息和磨折.

《弦月》讲述的是历史大事件与个人命运的纠结。1969年7月28日史无前例的特大强

台风灾害,给汕头地区带来毁灭性的打击,灾后的汕头,满目疮痍。悲恸之余,姚泽轩通过一切

可能的办法,动用自己的各种人际资源和谈判智慧，从江西协调到几千立方米木材,运抵汕头

重建家园,在物质匮乏、L划经济的特殊的年代,创造了一个伟大的奇迹！

然而，当他陶醉在万幢高楼平地起的家乡美景的向往之中时,丝亳没有觉察到,命运的黑

手，已经悄悄向他仲来……作恶者利用国家政治之道，用政策给自己的恶行包裹上冠冕堂皇

的外衣,打着“割资本主义尾巴”的旗号，先是把他骗进收容所,转而羁押于工商所,对•他进行

非人折磨，

《寒星》和《弦月》，讲述了历史中的人性，人文主义精神在作品中得到充分体现。它讲

述“我”的故事，强调的却是人的主体价值。

与历史的相关

传记,首先和历史有关。在文史不分的古代，史传文学是传记文学的主流，中国司马迁的

《史记》和古希腊色诺芬的《回忆苏格拉底》，是最好的例证，更是史传的创始杰作。近代以

前的中国传记文学“史传合一”，让传记有了较强的史鉴功能。到近代,文学传记和史学传记

才逐渐分家,发展成为叙事文学的•种形式。姚泽轩出生的年代,著名作家郁达夫提倡“新的

解放的传记文学”。在此前后，胡适、闻一多、郭沫若、沈从文、庐隐等均有过此方面的创作

经历,或是写小人物、亲人或名人的传记,或是倾心于写自传。

到了21世纪,文化多元和全球化的背景下，传记文学开始转向对日常生活图景的关注和

对历史的重新阐释，叙事风格多样、功能多样广泛。一些刍传体的作品，既是人类纪念本能的

需要,更是自我完善的一种手段。

传记创作者的心中总有一种信念,那就是:时光流逝,不舍昼夜，但我们必须记住那些往

往令我们不愿记忆的事情:记住历史。对于追求真理的人来说,历史终将证明，真理在他这边！

个人的历史,和一个国家的历史,不能不说是息息相关的,正如一滴水和一座湖泊的关系,

当阳光穿过，它们反射的，是同一种光芒。探寻它们，皆可以计我们真正聆听到牛命的真谛，

汲取前进的动力。

撇开姚泽轩个人的不幸遭遇和曲折经历，在他可以见证的历史中，问头看,中国社会的变

革是多种动力的综合作用，中国社会发展几次与机遇擦肩而过，直到20世纪70年代末期，

推动现代化发展的多种动力开始形成,终于,邓小平先生巨臂•挥,改革开放为中国的经济发

展找到了出路。改革开放30多年了，中国从摸着石头过河到大踏步前进,积累了很多宝贵的

经验“

而从姚泽轩的自传中，我们欣慰地发现，早在30多年前，他从事商业活动的一些思路和

做法,正是今天无数人正在研究和学习的。一个远远跑在历史前面的人,难怪历史要伸出大棒

拦他、打他。

同时，我们还能够感受到，完整的讲述,真实的呈现,坦诚地表白，对姚泽轩来说,是他的渴

求,也是他的解脱，因为,他的情感,他的人生和梦想,他的价值观,经过文字的组合和呈现,获

得完整,融合一体。

这类传记,能够通过真切的情感感染和传达，使传主的精神力量得以张扬,让读者获得人

格教育和审美体验，获得朽会应有的价值观和精神资源。

关于如何写好传记文学，传统的观点认为,真实是传汜文学的生命,传记文学作品中的人

物、事件、言行、交往，都必须与历史上的或现实中的人物、事件相一致。在我看来,传记文

学既是传记,又是文学,在主要的、重要的事实和事迹、性格符合历史的真实和传主的真实的

前提下，可以虚构某些细节、对话，来突出人物的性格这主要是指为他者立传。当然，为他者

立传,文中或多或少，必然暗含传主与作者的分野,此处不做探讨。

正是由于传记文学与历史的特殊关系,使得它可以将历史孕育的丰富的人类知识和智慧

传达给我们。从这个意义上说，是•部部传记文学作品，构成民族思维史、精神史。十九世纪

英国著名史学家托马斯咔莱尔(Thomascarlylel795—1881)曾说,世界的历史就是伟人们的

传记。但今天的传记文学,无疑地,会越来越多地关注普通人,并同样会产生优秀作品，也仍然

会和伟人们的传记一样,具备这样的特质:它一定蕴涵着极大的精神力量。止是这一特性,感

染和鼓励我们。

《历劫奋飞》初看是抒写个人的，仅仅读了《寒星》、《弦月》，我们已经体会到,作者一

直在张扬美和善，张扬为理想百折不挠的人生奋斗精神。英雄不是别人，英雄就是抗争中的

“我”，“我”面对很多敌人，除了自身的弱点，还必须要战胜环境的险恶、他者的陷害、时

代桎梏,方能扭转命运,才能够继续追求理想，走向未来和光明。这种新英雄主义精神,在任何

时候,对仟何人，都有着特别的鼓励和教化意义。同时,它内在的崇高和理根追求，又给我们带

来诗性与审美的感受。

对永恒的追求

诗性与审美的根基,在于传记文学丰富的文学性。

传记文学中的文学性是必须一再强调的。或许可以要求传记作家多向小说家学习，当描

写个体人生时，能够使得主人公的经历和生活、情感，与读者的生活、情感互相唤醒。一旦如

此,这样的传记创作就会变得十分美妙。

北京大学赵白生教授的一个观点,深深打动我，他认为,行为不仅仅因为发生过才被叙述,

而是因为它们代表了精神成长的阶段。他同时强调：“传记必须写得有趣、漂亮，它必须是一

场精心构思，巧妙编导，完整无缺的演出。”(见《传记文学理论》，赵白生著)

自然，从《寒星》到《弦月》，及至之后的《暖阳》，并非“精心构思，巧妙编导”之物，

作为一部个人的成长史、心灵史，它是朴素而新鲜的，一种现场的、在场的感觉，将读者深深

引入漫漫往事之中。

那么，诗性与审美,是不是传记文学的最高追求？

我曾经写过一篇文章：《传记文学的终极目标》，以伟大的法国作家罗曼•罗兰的《贝多芬

传》为例,与一般意义的传记不同,它是一部关于贝多芬的精神传记，其所具有的魅力来源于

它并非类似于普通人的生平行状的记录,而是反映传主内心世界的精神传记,其饱满的激情、

对永恒艺术精神的追求,堪称百读不厌的经典。恩格斯