河南省新乡市2025-2026学年高一上学期期中联考语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河南省新乡市2025-2026学年高一上学期期中联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：乡土根脉：农耕文明孕育的家国基因在中华文明的文学叙事中，乡土眷恋是一个极为重要的题材，对血脉亲情的思念，对家园故土的牵挂，对伟大祖国的依恋，都属于乡土眷恋的范畴。在中华文明的语境中，“乡土”不仅是生活空间，而且是叙事者与之共生的文化生命体。相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种，开启南北农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。社会学意义上的国家，通常指具有一定领土范围、政府机构和共同文化特征的人群共同体。乡土眷恋如何升华为家国情怀?答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。《史记·夏本纪》载，大禹死后本传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定家国同构文明基因。秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律与道德治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。（摘自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》）材料二：主持人：？代玉民：“家”与“国”既是以儒家哲学为代表的中国传统哲学的重要概念，又是中华优秀传统文化中影响深远的核心范畴。从儒家五伦的角度看，“家”主要是以具有血缘亲情的个人构成的家庭、家族，其成员主要有父子、夫妇、兄弟；而“国”由家庭、家族构成，但它的外延更大，在父子、夫妇和兄弟之外，还包括了君臣和朋友两伦。从中国传统哲学的角度看，“家”与“国”是同构关系，缘于“家”与“国”都建立在父子、夫妇、兄弟三伦的基础之上，“三伦”奠定了家国同构的伦理基础。《中庸》有“天下之达道五，所以行之者三”的说法，遍通天下的五条达道正是五伦，即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。《孟子》则更进一步描绘了理想的社会规范，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。金星宇：古希腊哲人在思考“家”与“城”的关系时，既强调家庭是附属于城邦的最小共同体单位，又肯定城邦作为最高形式的共同体，在本性上优先于个人和家庭，目的在于实现人类的“至善”。可见，中西哲学史上关于“家国关系”的探讨，实际是围绕个体与共同体的关系剖析复杂社会结构的一次尝试，所形成的同构和异构关系的理论分野，反映了各自生存与发展环境的基本风貌。（摘自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.农耕文明异于游牧、海洋文明，它让中国人长期过着“面朝黄土背朝天”的生活，有“大地如母”的体验，饱含对土地的崇拜与眷恋。B.“安土重迁”“落叶归根”等文化现象，体现了中国人以土为根的文化印记，也反映出乡土是中国人的生命母体与灵魂归宿。C.西周通过分封制与宗法制结合形成等级序列，奠定了家国同构的文明基因；秦汉“大一统”体制承袭并强化“家国一体”模式。D.儒家“五伦”中，“家”的伦理范畴包含父子、夫妇、兄弟三伦，“国”在此基础上增加君臣、朋友二伦，二者伦理基础完全不同。2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一列举河姆渡骨耜、半坡遗址粟、商周农具改良、秦汉铁犁牛耕等考古与历史实例，具象化农耕文明的发展脉络。B.材料一语言逻辑严密，运用关联词语串联观点，句式长短结合，既有理论阐述的严整，又有情感表达的温度。C.材料二呈现了中国传统哲学的“家国同构”与古希腊哲人“家庭附属于城邦”的不同观点，凸显中西关于“家国关系”的理论分野。D.两则材料均围绕“家国关系”展开论证，论证角度不同，材料一侧重历史溯源与实践路径，材料二侧重理论剖析与伦理实践。3.如果给材料一中波浪线上加一个小标题，最恰当的一项是（）A.乡土眷恋如何升华为家国情怀 B.秩序同构：家国一体的伦理基石C.家国一体：“家”与“国”形成稳定秩序 D.家国情怀的实践路向4.根据上下文，材料二主持人的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。5.费孝通在《乡土中国》中说“中国社会的基层是乡土性的”，请结合上述材料对此加以评析。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。口琴石舒清通信兵小苏和文工队口琴演奏员何晓晴，算是一对熟人了。这主要是因为，相对来说，何晓晴的信比较多。因为送信关系，何晓晴甚至觉得小苏成了自己的一个亲人，对他有一种亲弟弟的感觉。她有时会把自己舍不得吃的东西存留一点，等小苏来送信时装作自己不愿意吃的样子给小苏。但小苏因为常常需要跑来跑去的缘故，倒没有一次听到过何晓晴的口琴演奏，这在两个人之间，不能不说是一个遗憾。弥补遗憾的机会来了。一天中午，刚刚吃过饭，何晓晴正在防空洞门口擦拭口琴。就看见沟对面的塬上，在摆动着的高高的芨芨草里，有一个背挎包的人在向自己挥手打招呼。可不正是小苏。然后就见小苏从那边的沟沿上一道土尘下来了，过了好一阵子，才看到小苏的头顶从这边冒出来。小苏一边拍着手上的浮土一边向何晓晴走来，显然下沟上坡的时候，他是手脚并用着的。看到小苏向自己走来，何晓晴的心咚咚跳个不住，想不会再有父母的来信吧?这才收到信没几天。但人心总是容易存有妄想的。只要看到小苏，何晓晴就想着会不会有自己的信。小苏走到跟前，一张出着微汗的脸对何晓晴笑着，何晓晴听不到小苏说，就忍不住问有没有自己的信。小苏摇头表示没有。何晓晴就嗔怪说，没信你害得我的心白白跳一场。小苏说，自己这次来，主要是带一位朝鲜老大爷去连部，连部请老大爷做向导。忽然想到这次没有好吃的给小苏，何晓晴心里发慌和不安起来。并不是你没送我信我才不给你小礼物，确实这次没有，下次一定记着给你。何晓晴难为情地说。说得小苏也不好意思起来。小苏说，他根本就没有想那么多，看到何晓晴在这边，就顺便过来看看，马上就要走的。这时候小苏看到何晓晴擦拭着的口琴，眼里一亮，好像一时有了一个念头。都说你口琴吹得好，我还一次都没有听过呢。小苏说。小苏的话倒好像是提醒了何晓晴，她一下子被引燃了似的，带着强烈的兴趣和意愿说，你是不是想听?想听我吹给你听。真是的，人有时候受惯性影响，好像凡演出就要很正式，就要到一线去演，就要当着很多人来演才算演，怎么就不可以对着一个人来演呢?没有什么不可以。何晓晴觉得小苏的提醒简直是太好了太必要了。想听什么?说出来我吹给你。何晓晴把着口琴跃跃欲试。小苏却忽然就忸怩了，十分不好意思似的，手在脖子后面摩挲着拿不下来。何晓晴问，《王大妈要和平》可不可以?《王大妈要和平》是当时非常流行的一首歌曲。到各处演出时，被点到的概率很高。不待小苏说什么，欢快的口琴曲就跳荡出来了，像无数的小蜜蜂从口琴的琴眼儿里出来，飞入了纷纷扬扬无有边际的花丛。何晓晴尽情地演奏着，亮亮的眼睛盯着小苏看，表示我就是给你一个人演奏的，我就是要为你一人演奏。小苏涨红着脸垂了眼帘听着，好像这是他承受不起的待遇。一曲终了，何晓晴的嘴并没有离开口琴，眼睛依然亮亮地看着小苏，好像在用眼神问他自己吹得怎么样。小苏回头又往远处看。鼓掌啊，听完觉得满意就要鼓掌，不鼓掌就是不满意。何晓晴说。窘得小苏一只手直摸他的挎包，恨不得摸出一封信来给何晓晴。好了好了，不要你鼓掌了。还想听什么就说，今儿给你多演奏几首。竟然看见小苏的额头出汗了，显然不是刚刚下沟爬坡出的汗，显然是刚刚出的新汗。小苏一偏头时会看得更清楚。《小白菜》，你会吗?小苏忽然说。像从众多的星辰里指定了这一颗。何晓晴的神情一恍惚，眼睛像对着光线的猫眼一样眯起来，口里默念着《小白菜》，试着把口琴搁到嘴边，吹奏出一串音符来。是这个吗?小苏的头重重地点着，好像鱼饵直接喂到了鱼嘴里似的。何晓晴就演奏下去了。在何晓晴的演奏里，小苏闭了眼听着，看他的神情，好像这歌曲把他引到了一个特别的所在那样。但是小苏忽然地一个激灵，他好像听到有人在喊他。回头一看，果然，在对面的塬上，有战士在喊小苏了。何晓晴也听到了。她停下吹奏，眯了眼看着沟对面。我要走了。谢谢你。等我回来再听。小苏说着给何晓晴打一个敬礼（这在以前是没有过的），然后转身跑远了。在从塬上下到沟里的一瞬，小苏又回过头给何晓晴告别那样挥了挥手，就下到沟里不见了。这应该是上午十一点左右的事，太阳还没有走到居中位置。下午两点左右，太阳偏过西去不久，就传来了小苏牺牲的消息。据传述，大抵经过是这样的：小苏和朝鲜老大爷从连部出来，走了没多远，就来了三架敌机，一路寻找目标的样子。飞机的投影在凹凸不平的地上隐约可见。小苏即刻拉着朝鲜老大爷要去近边的防空洞躲避，但老大爷惦记家里的牛，不顾小苏的拉扯，拼死也要回家去。朝鲜老大爷在前面跑，小苏不能独自留在防空洞，就跟着老大爷边跑边劝他。就这样一串发着青光的子弹从半空下来，从后面射进了小苏的身体，小苏像脚下被绊了一下那样跌倒在地，再也没能起来。何晓晴翻过深沟到那边去参加小苏的告别仪式。仪式结束后，两个战士招呼何晓晴一起回去，何晓晴说她再待一会儿。两个战士就回去了。口琴是带着的。《小白菜》还没有演奏完，是不是在小苏安眠的地方接着演奏，把剩余的部分演奏完?或者干脆再完整演奏一次?何晓晴有这个想法的。但是直到她一个人回到她所住的防空洞，那把手枪一样沉的口琴都没有发出过任何声音。（选自《朔方》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中口琴是何晓晴的身份标识，又是两人情感的纽带，小苏对“听一次演奏”的期待，何晓晴为他独奏的专注，让两人关系变得格外温热。B.何晓晴善良细腻，把小苏当作亲弟弟，存留食物相赠；演奏时眼睛盯着小苏，尽显真诚；小苏牺牲后赶去参加他的告别仪式，表现出对小苏的敬重和内心悲痛。C.前部分两人互动的轻松，与后半部分小苏的牺牲形成强烈反差，让硝烟中的短暂温情与残酷结局碰撞出强烈的情感冲击，同时反衬战争的无情。D.何晓晴主动吹奏《王大妈要和平》，是因为该曲非常欢快，曲名直接点出文中人物的共同心愿，表明了本文反对战争的主题。7.关于文本中小苏这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.小苏与何晓晴相处时纯粹真诚，从不计较是否能得到小礼物，仅因“看到她在这边”就特意绕道看望，这份不加修饰的亲近格外动人。B.小苏性格腼腆内敛，想要听何晓晴吹口琴却忸怩不安，听到《小白菜》时神情投入，流露着内心深处尽早回到故乡见到亲人的渴望。C.离别时的敬礼，是小苏第一次用正式动作表达情感，既回应了何晓晴专属的口琴演奏，也藏着他对这份情谊的珍视。D.当老大爷执意回家找牛时，小苏拒绝独自避险，选择跟随劝告，最终被敌机子弹射中，用生命诠释了军人的担当与大义。8.小说结尾说“那把手枪一样沉的口琴都没有发出过任何声音”，请结合文本分析其可能的原因。9.《口琴》与铁凝的《哦，香雪》都运用了以小见大的写作手法，请简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：去冬天降疫疠，民有凋伤，军兴于外，垦田损少，吾甚忧之。其令吏民男女：女年七十已上无夫子，若年十二已下无父母兄弟，及目无所见，手不能作，足不能行，而无妻子父兄产业者，廪食终身。幼者至十二止，贫穷不能自赡者，随口给贷。老耄须待养者，年九十已上，复不事，家一人。（选自曹操《赡给灾民令》）材料二：昔赵奢、窦婴之为将也，受赐千金，一朝散之，故能济成大功，永世流声。吾读其文，未尝不慕其为人也。与诸将士大夫共从戎事。幸赖贤人不爱其谋群士不遗其力是以夷险平乱而吾得窃大赏，户邑三万。追思窦婴散金之义，今分所受租与诸将椽属及故戍于陈、蔡者，庶以畴答众劳，不擅大忠也。宜差死事之孤，以租谷及之，若年殷用足，租奉毕入，将大与众人悉共飨之。（选自曹操《分租与诸将椽属令》）材料三：夫治世御众，建立辅弼，戒在面从。《诗》称“听用我谋，庶无大悔”，斯实君臣恳恳之求也。吾充重任，每惧失中，频年以来，不闻嘉谋，岂吾开延不勤之咎邪?自今以后，诸椽属治中别驾，常以月旦，各言其失，吾将览焉。（选自曹操《求言令》）材料四：今寿春、汉中、长安，先欲使一儿各往督领之，欲择慈孝不违吾令，亦未知用谁也。儿虽小时见爱，而长大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。（选自曹操《诸儿令》）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。幸赖贤A人不爱其谋B群士不C遗其力D是以夷E险平乱F而吾G得窃H大赏。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.损，减少，与《声声慢（寻寻觅觅）》中“满地黄花堆积，憔悴损”的“损”意思相同。B.事，事务，与《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵”“事”意思不同。C.诗，《诗经》，是中国最早的诗歌总集，收录了西周初年至春秋中期的诗歌305篇。D.私，偏爱，与《琵琶行并序》中“小弦切切如私语”的“私”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.曹操针对疫疠、军兴引发的民生凋敝，下令赈济老弱孤残无依者，并对符合赡养情况的家庭，免除其家中一人的徭役。B.曹操仰慕赵奢、窦婴散金济功的行为，挑选出为国牺牲者的孤儿，将租谷分给他们，同时把收齐的租奉拿出来分发给众人。C.曹操认为治国需要避免臣子当面顺从，下令属官每月初一进言指出其过失，希望借此听到良谋。D.曹操计划让儿子督领寿春、汉中、长安，虽幼时疼爱儿子，但明确表示只任用慈孝称职、不违令者。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）幼者至十二止，贫穷不能自赡者，随口给贷。（2）频年以来，不闻嘉谋，岂吾开延不勤之咎邪?14.四则材料分别从什么角度体现曹操的为政举措?共同体现了曹操《短歌行》中的什么核心诉求?（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。次韵答子由①苏轼平生弱羽寄冲风，此去归飞识所从。好语似珠穿一一，妄心如膜退重重。山僧有味宁知子，泷吏无言只笑侬。尚有读书清净业，未容春睡敌千钟。〖备注〗①本诗是苏轼被贬黄州时所作，当时苏辙来黄州，二人曾同游西山。诗题中“次韵”，即按照苏辙（子由）写的原诗的韵脚和次序来作诗。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗人在经历宦海风波、人生坎坷后，如今终于明白“归宿”所在。B.颔联对仗，“好语似珠”对“妄心如膜”，“穿一一”对“退重重”。C.颈联把山僧与泷吏进行对比，表现出山僧尽显历经世事后的淡泊与从容。D.诗中有对过往颠沛的感慨，也有心境沉淀后的平和，对弟弟慰藉之言的珍视。16.本诗与《念奴娇·赤壁怀古》都彰显苏轼旷达心境，却各有不同，请简要赏析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）深秋时节，老李孤身旅居异地，连日操劳让身体添了几分疲惫。他站在江边高台上，望着萧瑟秋景，漂泊的孤寂与老病的愁绪涌上心头。这与杜甫《登高》中“____________，____________”抒发的心境不谋而合。（2）形容愁绪，或言愁千斛万斛，或言愁如江如海，总之是极言其多。李清照在《声声慢（寻寻觅觅）》中却化多为少，把所有的凄苦、孤独、无奈和说不尽的思绪都化作：“____________，____________！”（3）陶渊明《归园田居（其一）》中与下图内容相契合的古诗文名句是：“____________，____________。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。袁隆平的科研生涯始于一个沉重的誓言：“绝不让百姓再挨饿”。20世纪60年代，他亲历了“吃草皮树根”的苦难，这些的记忆成为他毕生奋斗的起点。当时国际学界断言“水稻杂交无优势”，他却以“离经叛道”的勇气，（）。1973年，“南优2号”杂交水稻问世，单产提高20%以上；2023年，超级稻亩产突破1251.5公斤，刷新世界纪录。中国以全球7%的耕地养活20%的人口，袁隆平的科学兑现了“饥荒不可能重现”的庄严承诺。①他的贡献早已超越国界。②在非洲马达加斯加的货币上印着杂交水稻图案，③当地官员将一碗杂交稻来敬献于他的墓前；④全球大约70多个国家引种中国杂交水稻。⑤每年增产的粮食能多养活8000万人，联合国称他为“真正的粮食英雄”，而他