2026年武汉市高三语文四调文言文详解：苏轼《日喻说》、刘开《问说》等

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人①之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（节选自《论语·八佾》）材料二：

孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“孔子有所缪然思焉”。孔子曰：“丘迨得其为人矣。黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此？”师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也！其传曰《文王操》。”（节选自《孔子家语·辩乐解》）材料三：

生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣槃而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于槃与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎！故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤？（节选自苏轼《日喻说》）材料四：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。

不然，则所问非所学焉询天下之异文鄙事以快言论甚且心之所已明者问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉，而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？（节选自刘开《问说》）

[注]①鄹：鲁国地名。孔子的父亲做过鄹大夫，此处称其为鄹人。10．材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）则所问A非所学B焉C询天下之异文鄙事D以快言论E甚F且心之所已明者G问之H人以试其能11．下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．能，文中指有才能、擅长，与《屈原列传》“争宠而心害其能”的“能”意义相同。B．既，尽、完了，与《六国论》“五国既丧”的“既”意义不相同。C．莫之求，即“莫求之”，与《齐桓晋文之事》“臣未之闻也”的结构相同。D．资，帮助，与《谏逐客书》“今乃弃黔首以资敌国”的“资”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．材料一记载了孔子进太庙的情形，表明孔子已经懂得“礼”的要义，并且践行“礼”的精神。B．材料二中襄子以自身经历告诉孔子学琴的益处，于是孔子不断追求琴艺的更高境界，技艺大成。C．材料三讲述“眇者问日”的故事，眇者未曾亲见太阳，仅借助铜盘、蜡烛来认知，难免出错。D．材料四分别就向三类对象问与不问展开论述，分析其利弊，批判了当时社会的不良风气。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也！其传曰《文王操》。”（2）或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。14．根据四则材料，关于学习之道，你获得了哪些认识？请简要分析。（5分）[答案详解]10.[答案]CEG[详解]原句标点：则所问非所学焉，询天下之异文鄙事以快言论，甚且心之所已明者，问之人以试其能；11.[答案]A[详解]两句中的“能”字意义不相同。12.[答案]B[详解]B项“以自身经历告诉孔子学琴的益处”有误，“可以益矣”意思是可以继续学习；且前后无逻辑关联。13.[答案]（1）师襄子离开坐席两手环拱作揖行礼，对孔子说：“您真是圣人啊，这首传世琴曲就是《文王操》。”（4分）（2）有的人根据他自己看见的现象来称呼道，有的人没有理解道却凭借（主观）猜测它，这都是研求道的弊病（错误方法）。（4分）（1）“避席”译为“离开坐席”1分，“君子圣人也”译为判断句1分，大意2分，共4分。（2）“名”译为“称呼”“称说”1分，“意”译为“猜测”1分，大意2分，共4分。14.【参考答案】①求学要谦逊好问。孔子入太庙每事问，刘开主张“学必好问”，启示我们求学态度要诚心诚意，虚心请教。②求学要深入钻研。孔子学琴逐层深入，由技进道，启示我们学无止境，要循序渐进，深入钻研，穷究根本。③求学要理论与实践相结合，克服个人知识结构和认知局限性，广泛占有信息并做出正确研判，从而把握规律。苏轼主张“道可致而不可求”，启示我们不能如眇者轻信人言，因身体局限而主观臆测，错误推断，而要在钻研实践中真正掌握知识。【解析】每答出一点得2分，两点得4分，三点得5分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理可酌情给分。[挖空练习]材料一：

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人（鄹邑大夫，孔子的父亲）之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是（这）礼也。”材料二：

孔子学琴于（向）师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官（官职），然能（擅长）于琴。今子于琴已习（熟习，熟练），可以益（增加，指学新知识）矣。”孔子曰：“丘未得其数（规律，技艺）也。”有间（一段时间），曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志（志趣，内涵）也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人（表现的是什么样的人）也。”有间，曰：“孔子有所缪然（穆然）思焉”。孔子曰：“丘迨（达到）得其为人矣。黮（黯）而黑，颀然长，旷如望羊（望洋，目光深远，气度恢弘），奄（覆盖，包括）有四方，非文王其孰（谁）能为此？”师襄子避席叶拱（拱手作揖）而对曰：“君子圣人也！其传曰《文王操》。”材料三：

生而眇（失明，瞎）者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状（形状）如铜盘。”扣槃（敲击铜盘）而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛（蜡烛）。”扪（抚摸）烛而得其形，他日揣籥（古代一种管乐器），以为日也。日之与钟、籥亦远（差别大）矣，而眇者不知其异，以（因为）其未尝见而求之人也。

道之难见也甚（超过）于日，而人之未达（通晓）也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导（引导），亦无以过（超过）于槃与烛也。自盘而之（到）钟，自烛而之籥，转（辗转）而相（考察）之，岂有既（结束，尽头）乎！故世之言（谈论）道者，或即（根据）其所见而名之，或莫之见（提宾，莫见之）而意（猜测）之，皆求道之过（弊病）也。然则道卒（最终）不可求欤？苏子曰：“道可致（达到）而不可求（强求）。”何谓致？子夏曰：“百工居肆（作坊）以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯（这）以为致也欤？材料四：

君子之学必（一定）好问。问与学，相辅而行（进行）者也。贤于（比）己者，问焉（代词，他们）以破（破除）其（第一人称，自己）疑，所谓“就（接近）有道而正（匡正自己）”也。不如己者，问焉以求一得（指一点正确的见解），所谓“以能（才能高）问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资（帮助）切磋，所谓交相（互相）问难（诘问），审问（详细考察）而明辨（明确分辨）之也。是（认为……正确）己而非（认为……不对）人，俗（世俗）之同病（通病）。学有未达（通达），强（勉强）以为知；理有未安（不稳妥），妄（胡乱）以臆度（主观猜测）。如是，则终身几（几乎）无可问之事。贤于己者，忌（妒忌）之而不愿问焉；不如己者，轻（轻视）之而不屑问焉；等于己者，狎（轻慢）之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。

不然（这样），则所问非所学焉，询（问）天下之异文（奇异文字）鄙事（琐屑事物）以快（使……畅快）言论，甚且（甚至）心之所已明（明白）者，问之人以试（测试）其能；事之至（极其）难解者，问之人以穷（追究）其短（短处）。而非是（如果不是这样）者，虽（即使）有切于身心性命之事，可以收取善之益（好处），求一屈己（压低自己）焉，而不可得也。嗟乎！学之所以不能几（几近）于古者，非此之由（缘故）乎？[参考译文]材料一：

孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫（孔子的父亲）的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。”材料二：

孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“我虽然因磬击得好而被委以官职，但我也擅长弹琴，现在你已经学会弹琴了，可以学新的东西了。孔子说：“我还没有掌好技艺（规律）。”过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握好技艺（规律）了，可以学习新的东西了。”孔子说：“我还没有领悟好琴曲的（志趣）内涵。”又过了一段时间，师襄子说：“你已经领悟到琴曲的（志趣）内涵了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有理解到琴曲歌颂的是什么人。”又过了一段时间，师襄子说：“孔子穆然深思。”孔子说：“我知道琴曲歌颂的是什么人了。他皮肤很黑，身体魁梧，胸襟广阔，高瞻远瞩，拥有天下四方，不是文王又有谁能达到这样的境界呢？”师襄子离开坐席两手环拱作揖行礼，对孔子说：“您真是圣人啊，这首传世琴曲就是《文王操》。”材料三：

一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就知道它的形状。有一天，（他）揣摩着一支形状像蜡烛的乐器籥，把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的籥差别也很远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。

抽象的道（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况和（生来就不认识太阳的）瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发引导，也没法超过铜盘和蜡烛的比喻。从用铜盘（比喻太阳）到把铜钟（当作太阳），从把蜡烛（当作太阳）到把乐器籥（当作太阳），（像这样）辗转地考察，难道还有尽头吗？所以世上大谈“道”的人，有的人根据他自己看见的现象来称说道，有的人没有理解道却凭借（主观）猜测它，这都是研求道的弊病（错误方法）。

既然如此，那么道最终不可能求得吗？苏子说：“道能够（通过学习）使其自然来到，但不能强求。”什么叫做“致”？子夏说：“各种工匠在作坊里，来完成他们的事务；君子通过学习，来使道自然到来。”不强求它而它自己到来，这就是所谓的“致”吧？材料四：

君子学习必定喜爱问。问与学，是相辅相成地进行的。（对）比自己贤能的人，向他们提问以破除自己的疑问，这就是（孔子）所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。（对）不如自己的人，向他们提问以求得一点正确的见解，这就是（曾子）所说的“以高才能向低才能的人问，以知识多向知识少的人问”。（对）同自己水平相等的人，向他们提问以帮助共同研究，这就是（《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病。学习有未贯通的（不理解的地方），却硬要以为（自己）理解；（所持的）道理有不稳妥的（地方），却胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎（都）没有什么可问的事了。（对）比自己贤能的人，就妒忌他不愿意向他提问；（对）不如自己的人，就轻视他，（认为）不值得向他提问；（对）同自己水平相当的人，抱着嬉戏