《师说》教学设计-统编版高中语文必修上册

《师说》教学设计

一、教学目标

1.指导学生熟读课文，通过学生自学和教师讲解，积累重要的文言实词、虚词、词类

活用、古今异义、文言句式等；

2.梳理本文的行文思路，背诵课文，学习正反对比的论证方法；

3.正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立

尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气，提高学习的自觉性和积极性。

二、教学重难点

教学重点：理清全文的脉络结构，掌握常见的文言词语及熟读背诵课文。

教学难点：学习本文采用正反对比的论证方法。

三导入

我们通过学习荀子的《劝学》，明确了学习的作用、意义和方法态度。通过学习，人们

的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到提升。现代社会人们学习的途径很多，

那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，还是从师学习呢？请谈谈自己的看法。

PPT展小：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者改之。一《论语•述而》

夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。一《荀子•性恶》

务学不如务求师。一［西汉］扬雄《法言•学行》

人不可以不就师矣。一:东汉］王符《潜夫论・赞学》

古今中外的名人志士告诉我们从师学习的重要性。尊师重道、崇智尚学是中华民族的

优良传统，可是在1000多年前的唐代，社会上许多人耻学于师，针对这种不良社会现象，

有一个人大声疾呼"古之学者必有师”，写文章批判这种不良风气，这个人就是韩愈，这篇

文章就是《师说》。

四、知人论世

（一）解题

"说"是一种文学体裁，属于议论文文体，一般陈述自己对某种事物的见解。同学们

以前学过的《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》都属于这类文体。"说"，古义为陈述和解说，

因而这类文体都可理解为"解说……的道理"。"师说"的意思就是："解说关于‘从师’的

道理”。

（-）作者介绍

韩愈（768——824）,字退之，河阳（今河南孟县）人＜祖籍河北昌黎县，后人称他

为“韩昌黎"。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做

过四门博士、国子博士、国子祭酒，一直从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学

生，皆自称"韩门弟子"，足见韩愈是唐代一位很有影响力的教育家。他还是唐代古文运动

的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道"，提出了"惟陈言

之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动

的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷。他的散文，题材广泛，

为容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，苏轼称赞韩愈为"文起八代之衰”。

后世尊他为"唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）

之首"。

（三）背景介绍

孟子称："人之患在好为人师"。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有

微哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而熠与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而

东，如是者数矣「（柳宗元《答韦中立论师道书》）

（教师补充）我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权

和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着

高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们

尊"家法"而都从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层"士大夫之族”

自己不从师学习，也反对像韩愈月阱羊公然为人师的人，还对别人的从师学习"群聚而笑之"。

韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层"±

大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上

层"士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。由此可见韩愈敢于反抗流俗，

倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

五、整体感知

（-）朗读课文，积累字词

《劝学》教给我们善于积累、坚持、专心的学习方法，学习文言文，积累文言基础知

识是最重要学习方法。下面，请四个同学把预习课自己整理的通假字、古今异义、词类活

用、文言句式与在黑板上。讲台上的四个同学书写的时候，其他同学一起朗读一下课文，

检查一下大家预习的朗读情况好不好。读的时候注意字音、节奏和语气。

读准字音：注意生僻字、形声字、形近字、多音多义字、通假字、古音字的读音。

读准节奏：要读清节奏关键得翻译好文句，只有明白了语句的含义才能划分好节奏，

因为节奏是以意义为单位来划分的。

读出语气：请同学们根据自己对文章内容的理解，把文章中的感叹句和问句的语气读

出来。

1.通假字：

(1)师者，所以传道受业解惑也。"受"通"授、传授

(2)或师焉，或不焉。"不"通"否"，指不(从师学习)

2.古今异义：

(1)古之学者必有师古义：求学的人；今义：有专门学问的人。

(2)师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的；今义：因果连词

(3)吾从而师之古义：两个词。从，跟随；而，而且；今义：因果连词

(4)小学而大遗古义：在小的方面学习；今义：是与"中学""大学"相对的对儿

童、少年实施初等教育的学校

(5)师不必贤于弟子古义：不一定；今义：用不着，不需要

3.词类活用：

(1)耻学于师"耻"形容词的意动用法,以……为耻

(2)吾从而师之"师"名词的意动用法，以......为师

(3)吾师道也"师"名词作动词，学习

(4)苴下圣人也亦远矣"下"名词作动词，低下

(5)君子不齿"齿”名词用作动词，以......为耻

(6)是故圣益圣，愚益愚：第一个圣、愚形容词用作名词，圣人愚人。

4.特殊句式：

(1)判断句：师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。

(2)介词结构后置句：耻学于师。师不必贤于弟子。

(3)宾语前置句：句读之不知，惑之不解。

(4)被动句：六艺经传，皆通习之，不拘于时,学于余。

5.看来同学们预习作业完成的非常好啊，真棒！要坚持啊！这篇文章我们除了积累这

些文言实词和文言句式，还要积累虚词"之"和"其"的用法，请同学们看大屏幕(PPT展

K如下内容)

(1)之：

古之学者之，助词，的

巫医乐师百工之人之，指示代词，这些

师道之不传也久矣之，取:消句子的独立性，不译

句读之不知之，宾语前置的标志，不译

作《师说》以贻之之，代词，代指李蟠

（2）其：

其为惑也其，代词，它们，指不跟从老师学习而遗留=的问题

今其智乃反不能及其，人称代词，代指君子

其可怪也欤其，副词，表推测，大概

于其身也其，人称代词，可译为他（这部分内容课下注释和资料书上有的没有准确

答案，所以提醒同学们做好笔记，进行整理归纳）

（二）结合注释，翻译句子

结合课下注释，翻译下面的句子，注意使用直接翻译的方法，做到字字落实，语句通

畅

1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

2.无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

3.师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣.

从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！

4.圣人无常师。

圣人没有固定的老师。

5.弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺

各有专门研究，如此罢了。

（三）再读课文，读准句读，读准字音

六、深入研读

（一）自读课文，找出韩愈写作这篇文章的原因是什么呢？请用原文中的话来回答。

明确："作师说以贻之""好古文，六艺经传皆通习之""不拘于时，学于余"。

（二）为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去

分析。

明确：1.先说"不拘于时"：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业

如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师

学习，这正是作者在首段提出的"师道"的体现，也正是作者赞许的“无贵无贱，无长无

少"的"师道"精神。

2.再说"好古文"：这里的"古文"跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，

指的是先秦两汉的散文。李蟠"六艺经传皆通习之"，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，

当然就更值得称赞了。由此看夹，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实践行者，所以韩愈才"作

《师说》以贻之。也就是说作者写这篇就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层

"士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。

(三)当时的社会上从师的风气怎么样呢？文章中有介绍吗？作者都提到了哪些人的

从师的观点态度呢？作者主要使用了什么论证方法呢？请同学们分小组讨论完成本课的学

案！

明确：1.《师说》第二段重点批判了“士大夫"耻于从师的陋习。作者主要使用了对

比论证的方法。这样层层对比，从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，深刻揭露了当

时耻学于师的社会陋习，并具有强烈的说服力。

(PPT展示如下内容)(1)“古之圣人"与"今之众人"对比，得出"圣益圣，愚益愚,

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，也就是说造

成圣愚的原因是从师与否；

(2)"其子"与"其身"对比，得出"句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小

学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；

(3)"巫医乐师百工之人"与"士大夫之"对比，得出"师道之不复，可知矣。巫医

乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽

刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。

2.文章第三段以圣人孔子为例，运用例证法，进一步阐释了师道、师生关系，从正面

论证了自己理论的正确一"弟子不必不如师，师不必贤于弟子、在人们眼中，孔子是圣

人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了，虽用寥寥数语加把孔子的言行写得很具体，

因而很有说服力。

（四）从师既然这样重要，那么应该拜什么样的人为老师呢？老师的职责有什么呢？

我们择师的标准有什么呢？从师的原则又是什么呢？

L教师的职责：师者,所以传道受业解惑也。

2.从师的必要：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

3.择师的标准：生乎吾前，生乎吾后......

4.从师的原则：是故无贵元贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

《师说》读起来似乎没有《劝学》那么明晰，好像它的逻辑有些跳跃，但实际上只要

我们抽丝剥茧，还是能够很清楚地发现其中暗藏的线索和观点。《师说》中“说"是杂文文

体的一种，属于论说文的一种，这种论说文常常使用破立结合的方式来展开论述。本文的

写作特点：语言上，整散句结合，气势雄壮；运用顶真，气势通畅；论证方法上，综合使

用对比论证、举例论证和引用论证多种论证方法,说理透彻，鞭辟入里。

七、拓展延伸

（一）虽然作者说这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是学完全文，我们还只是

这样看吗？想想他还是写给谁看的呢？

1.写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会

很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了,那种社

会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一

蜀

2.1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着重人同样的错