2022届湖北卷九师联盟高三12月联考语文试题

2022届湖北卷九师联盟高三12月联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。传统节日作为文化传承的重要载体，其当代转型始终是文化研究的热点。在快速城市化与全球化背景下，传统节日面临着形式单一、内涵消解、参与度下降等问题。如何让传统节日在现代社会中焕发新的生机？这需要我们重新审视节日的文化内核与当代价值。传统节日的形成往往与自然时序、农耕文明紧密相关。春节源于岁首祈年祭祀，清明本为农事节气，中秋因秋粮丰收衍生出庆丰赏月的习俗。这些节日在长期发展中，逐渐沉淀为包含祭祀、饮食、娱乐等多重功能的文化系统。但现代社会的生产生活方式已发生根本改变：工业化取代了农耕，原子化家庭替代了宗族聚居，快节奏的生活压缩了传统仪式的时间空间。传统节日若仅停留在“吃饺子”“放鞭炮”的表层形式，必然会失去吸引力。文化记忆理论为我们提供了新的视角。文化记忆不是简单的历史记录，而是通过仪式、符号、空间等媒介，将群体共同的价值观念、情感体验代代相传。传统节日正是文化记忆的重要载体。例如，端午节的龙舟竞渡、粽子飘香，不仅是对屈原的纪念，更承载着“家国同构”的文化认同；重阳节登高、赏菊，暗含着“尊老”“惜时”的伦理追求。这些深层的文化记忆，是传统节日的精神内核。当代转型的关键在于激活文化记忆的当代表达。一方面，要挖掘节日中的核心价值，使其与现代社会的价值需求相契合。如春节的“团圆”主题，在人口流动频繁的今天，更能引发情感共鸣；清明的“追思”文化，可与现代生死教育、家风建设结合。另一方面，要创新节日的呈现形式。利用数字技术打造“云庙会”“虚拟祭祖”，通过沉浸式体验让年轻人参与其中；将传统工艺融入节日产品设计，如非遗剪纸的春节装饰、国潮风格的中秋礼盒，既保留文化元素，又符合现代审美。需要注意的是，转型不是对传统的彻底颠覆，而是“创造性转化”。有学者指出：“传统节日的当代价值，在于它能为现代人提供情感慰藉与精神归属。”在物质丰裕但精神焦虑的现代社会，传统节日的“仪式感”能帮助人们暂时脱离日常的功利性，在集体参与中获得情感联结。比如，中秋夜与家人共赏明月，即使无法回家，通过视频连线“云团聚”，依然能传递思念；冬至时和同事一起包汤圆，平凡的互动中流淌着温暖的人情。传统节日的现代转型，本质上是文化传承与创新的平衡艺术。只有让传统节日既“守得住根”又“跟得上时代”，才能真正实现文化的生生不息。1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.传统节日因城市化与全球化面临形式单一等问题，只要改变表层形式就能重获生机。B.文化记忆通过仪式、符号等媒介传递群体价值，传统节日是其唯一重要载体。C.端午节和重阳节的文化内核分别是“家国同构”认同与“尊老惜时”伦理追求。D.数字技术打造的“云庙会”属于创新呈现形式，能增强年轻人对节日的参与度。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章以传统节日的当代困境为起点，引出对文化记忆与转型路径的探讨。B.第二段通过古今对比，论证了传统节日形式需适应现代生产生活方式的必要性。C.第四段从“挖掘核心价值”和“创新呈现形式”两方面，具体论证转型的关键。D.末段总结全文，强调转型是平衡传承与创新的艺术，呼应开头提出的问题。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.若传统节日仅保留“吃饺子”等表层形式，可能因无法满足现代精神需求而被冷落。B.春节“团圆”主题在人口流动背景下更易引发共鸣，说明核心价值需与时代需求契合。C.传统节日的“仪式感”能帮助现代人脱离功利性，因此比物质丰裕更重要。D.创新节日呈现形式时融入非遗工艺或国潮风格，是传统节日“创造性转化”的体现。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4~6题。材料一：数字人文是数字技术与人文研究的交叉领域，近年来在历史研究中应用广泛。传统史学研究依赖文献、实物等材料，受限于存储方式与检索手段，研究者往往需要耗费大量时间梳理资料。数字人文通过数据库建设、文本挖掘、可视化分析等技术，为历史研究提供了新工具。以“《全唐诗》研究”为例，传统研究多聚焦于名家名作，对中小诗人关注不足。借助文本挖掘技术，研究者可提取《全唐诗》中“酒”“月”“愁”等关键词，统计其出现频率、分布规律，进而分析唐代社会的审美倾向与情感结构。某高校团队构建的“唐代诗人地理信息系统”，将诗人行迹、交游地点标注在电子地图上，直观呈现“长安—洛阳”文化轴的形成过程，为文学史与社会史的交叉研究提供了新视角。（摘编自《数字人文：历史研究的新可能》）材料二：数字人文为历史研究带来便利的同时，也引发了一些争议。有学者认为，技术手段可能导致“数据崇拜”，使研究者忽视历史的复杂性。例如，关键词统计虽能反映语言使用趋势，但无法捕捉诗句中“月”的多重象征意义——它可能是思乡的媒介，也可能是哲理的载体。单纯依赖数据，容易将丰富的历史简化为冰冷的数字。此外，数字人文的应用存在“技术门槛”。数据库的建设需要专业的编程知识，可视化工具的使用要求研究者具备一定的设计能力。这对传统人文学者提出了挑战，部分老学者因不熟悉技术，可能被排除在研究之外，造成学术共同体的分裂。（摘编自《数字人文：工具理性与人文精神的平衡》）材料三：2022年，某历史研究团队利用AI技术对敦煌文献进行智能校勘。敦煌文献多为手写卷子，字迹潦草、残缺严重，传统校勘需专家逐字比对，耗时数年。AI校勘通过图像识别、机器学习，自动识别模糊文字，标注异文，效率提升近10倍。更重要的是，AI能发现人类学者可能忽略的规律：比如某类文书中“之”字的书写变体，在不同时期出现的频率变化，为断代研究提供了新依据。该团队负责人表示：“技术是工具，关键在人。我们始终将人文关怀作为核心，用技术拓展研究边界，而非替代学者的思考。例如，AI校勘结果需经专家审核，确保符合历史语境；数据可视化的图表，最终要服务于对历史意义的阐释。”（摘编自《敦煌文献研究的AI突破》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.数字人文通过数据库建设等技术，改变了传统史学研究依赖文献、实物的材料限制。B.“唐代诗人地理信息系统”将诗人行迹可视化，有助于研究文学史与社会史的关联。C.关键词统计无法完全捕捉“月”的象征意义，体现了数字人文在历史研究中的局限性。D.AI校勘敦煌文献不仅提升效率，还能发现人类学者可能忽略的规律，辅助断代研究。5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3分）A.材料一以《全唐诗》研究为例，论证了数字人文在历史研究中完全替代传统方法的优势。B.材料二指出数字人文可能导致“数据崇拜”和“技术门槛”问题，否定其应用价值。C.材料三通过敦煌文献AI校勘的案例，说明技术工具需与人文学者的思考相结合。D.三则材料都认为数字人文是历史研究的未来方向，应大力推广其技术应用。6.数字人文在历史研究中的应用有哪些优势与挑战？请结合材料简要概括。（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成7~9题。老戏台王木匠又摸了摸戏台的柱子。柱子上的红漆早褪得斑驳，露出底下的木色，像老人脸上的皱纹。他记得三十年前挂灯时，这柱子还是亮堂堂的朱红，照得戏服上的金片都闪眼。戏台在村东头的老槐树下。听老辈说，民国时就有了，后来破四旧拆过一次，改革开放后又重修。王木匠当时是村里的巧匠，跟着大队书记跑前跑后，用了三个月，把戏台修得比原样还讲究：飞檐翘角挂铜铃，台板铺的是陈年的榆木，敲起来咚咚响，唱梆子腔最得劲。“木匠伯，歇会儿吧。”小慧端来一碗茶。小慧是村小的老师，去年才从城里来。王木匠接过茶，指节敲了敲台板：“你说怪不怪，这榆木这么些年，倒越敲越瓷实。”小慧笑：“许是吸收了戏文里的精气神？”王木匠眯眼笑。他想起从前的戏班子。那时候一到农闲，邻村的“响云班”就来唱。他最爱看《穆桂英挂帅》，演穆桂英的是个姓周的姑娘，嗓子亮得能穿透老槐树的叶子。有回唱到“辕门外三声炮”，台板被她的靴子跺得直颤，他站在台下，觉着连脚下的土地都跟着颤——那是戏魂在震呢。可后来，戏班子散了。周姑娘嫁去了县城，再没回来。年轻人都出去打工，村里只剩老人和孩子。戏台子好几年没演过戏，台板上落了鸟粪，墙角长了野蒿。前年村里搞旅游开发，说要把老戏台当景点，王木匠被请去修戏台。他仔细检查每根柱子，发现有两根柱子被虫蛀了，得换。他翻出压箱底的老榆木，熬了三个晚上，才把柱子换好。完工那天，村主任拍他肩膀：“木匠伯，辛苦啦，等旅游搞起来，戏台又要热闹咯！”可热闹没等来。旅游开发搞了半年，来的游客没几个。村主任说城里人要看“原汁原味”的老戏，可哪找会唱的人？上个月，小慧提议让村小的孩子们排一出《花木兰》。王木匠听说了，主动去帮忙：“我给你们做戏服，用我攒的香云纱，那料子经洗。”今天是孩子们彩排的日子。王木匠早早就来了，把台板擦得锃亮。小慧带着十个孩子上台，有的扎着假辫子，有的套着硬纸做的铠甲。最小的妞妞举着木头刀，奶声奶气地唱：“刘大哥讲话理太偏……”王木匠突然眼眶发热。他想起周姑娘，想起自己年轻时在台下跟着哼戏的样子。阳光透过老槐树的枝叶，洒在孩子们的脸上，把戏服上的亮片照得一闪一闪，像落了满台的星星。“木匠伯，您看这动作行吗？”扮演花木兰的小豆子跑过来。王木匠蹲下身，帮他理了理“铠甲”：“行，就是这步子——”他站起来，微微叉开腿，双手虚按，“唱‘花木兰羞答答施礼拜上’时，要像这样，腰板直着，眼神得亮堂，像当年周姑娘那样。”小豆子学了一遍，王木匠点头：“有那么点意思了。”他转身看向戏台后的老墙，那里还留着当年戏班子写的粉笔字：“响云班到此一乐”“周姐最美”。字迹早模糊了，可王木匠还能认出，那是周姑娘的师兄写的。彩排结束，孩子们闹着要吃王木匠带的糖。王木匠把糖分给他们，自己坐在台沿上。小慧走过来：“伯，您说这戏台还能再热闹起来吗？”王木匠望着远处的青山，山脚下是新修的公路，偶尔有汽车开过，扬起一小股尘土。他摸了摸柱子上的红漆，轻声说：“戏么，有人唱就热闹。你看这些孩子，不都在唱么？”风轻轻吹过，老槐树上的铜铃丁零作响。王木匠突然听见，像是有人在唱：“辕门外三声炮如同雷震……”那声音很轻，却清亮，像是从台板底下冒出来的，又像是从孩子们的笑声里飘出来的。7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.小说以“老戏台”为线索，串联起王木匠的回忆与现实，勾连起村庄的过去与现在。B.文中多次描写戏台的细节，如“红漆斑驳的柱子”“台板上的鸟粪”，暗示其衰落的处境。C.王木匠翻出老榆木修戏台、给孩子们做戏服等细节，体现了他对传统戏曲的珍视与坚守。D.结尾写王木匠“听见”戏曲声，虚实结合，表达了传统戏曲在新一代中传承的希望。8.小说中的王木匠是一个怎样的形象？请结合文本简要分析。（5分）9.有人认为小说最后一段“风轻轻吹过……飘出来的”是画龙点睛之笔，请谈谈你的理解。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成10~13题。李沆，字太初，洺州肥乡人。沆少好学，器度宏远，太平兴国五年举进士甲科。真宗即位，迁户部侍郎、参知政事。咸平初，以本官平章事，监修国史。沆为相，接宾客，常寡言。马亮与沆同年生，又与善，谓沆曰：“外议以兄为无口匏①。”沆笑曰：“吾非不知也。然今之朝士得升殿言事，上封论奏，了无壅蔽，多下有司，皆见施行了。若邦国大事，北有契丹，西有夏人，日旰②忘食，尚何暇游谈？”沆性直谅，内行修谨，言无枝叶。居位慎密，不求声誉，动遵条制，人莫能干以私。公退，终日危坐，未尝跛倚③。治第封丘门内，厅事前仅容旋马。或言其太隘，沆笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼④厅事已宽矣。”景德元年七月，沆寝疾，诏太医诊视，日遣中使抚问。明日，驾往临问，赐白金五千两。方还宫而沆薨，年五十八。上闻之惊叹，趣驾再往，临哭之恸。赠太尉、中书令，谥文靖。沆没后，真宗以沆先识，益重之。寇准为相，尝矜其功，沆曰：“吾虑其太满，常欲裁之尔。”准后为寇准所荐者，真宗不次擢用，沆必抑之。准尝与沆同奏事，准亟陈其利，沆徐曰：“未也，俟再思。”准退，沆语同列曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”准后知陕州，沆殁，准始大用。及准为相，真宗谓准曰：“李沆尝称卿孤寒，卿不恨也？”准谢曰：“沆为宰相，虑事深远，臣所不及。”（节选自《宋史·李沆传》）【注】①无口匏：没有口的葫芦，比喻不善言辞。②日旰（gàn）：天色晚。③跛倚：站立时偏斜不正。④太祝、奉礼：官职名，地位较低。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.准后为寇准所荐者/真宗不次擢用/沆必抑之/准尝与沆同奏事/准亟陈其利/沆徐曰/未也/俟再思/B.准后为寇准所荐者/真宗不次擢用/沆必抑之/准尝与沆同奏事/准亟陈其利/沆徐曰未也/俟再思/C.准后为寇准所荐者/真宗不次擢用沆/必抑之/准尝与沆同奏事/准亟陈其利/沆徐曰/未也/俟再思/D.准后为寇准所荐者/真宗不次擢用沆/必抑之/准尝与沆同奏事/准亟陈其利/沆徐曰未也/俟再思/11.下列对文中加点词语的相关解说，不正确的一项是（3分）A.进士甲科：科举考试中进士分为甲乙科，甲科一般指考中者中的优秀者。B.平章事：官名，全称为“同中书门下平章事”，宋初为宰相的加衔。C.监修国史：官职名，负责监督修撰国史，多由宰相兼任，以示重视。D.谥文靖：“文靖”是李沆的谥号，“文”表文治，“靖”表安定，是褒谥。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.李沆少时有才，深受重用。他年轻时勤奋好学，考取进士甲科；真宗即位后，历任要职，官至宰相。B.李沆寡言务实，重视国事。面对“无口匏”的议论，他认为朝臣言路畅通，自己应专注处理邦国大事。C.李沆生活简朴，严于律己。他的住宅厅堂狭小，却认为足以传给子孙，体现了他对后代的严格要求。D.李沆识人精准，见解深远。他指出寇准“学术不足”，后来寇准为相时也承认李沆虑事深远，自己不及。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）居位慎密，不求声誉，动遵条制，人莫能干以私。（2）方还宫而沆薨，年五十八。上闻之惊叹，趣驾再往，临哭之恸。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成14~15题。咸阳城东楼①许浑一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲②。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。【注】①此诗写于许浑任监察御史期间，当时大唐王朝已处于风雨飘摇之际。②汀洲：水中小洲，多为江南水滨之景。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首句“万里愁”总领全诗，既指空间之广，又含时间之远，奠定了沉郁的情感基调。B.“蒹葭杨柳似汀洲”以乐景写哀情，通过江南美景与眼前咸阳的对比，引发思乡之愁。C.“山雨欲来风满楼”既是对自然景象的捕捉，又暗喻唐王朝危机四伏的政治局势。D.尾联“行人莫问”的劝阻与“渭水东流”的永恒，强化了历史变迁、昔盛今衰的感慨。15.诗的颈联“鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋”是如何表达情感的？请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《赤壁赋》中，苏轼以“，”两句，写出了曹操攻破荆州后顺流东下时的磅礴气势。（2）杜甫《登高》中“，”两句，从空间（广远）、时间（悠久）两方面着笔，写出了诗人飘泊无依、老病孤苦的境遇。（3）《离骚》中，屈原以“，”两句表明即使被肢解也不会改变志向，体现了坚贞的品格。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成17~19题。“国潮”是近年来的热词。从故宫文创的走红，到汉服品牌的兴起，“国潮”已从单一的产品概念①为一种文化现象。它不仅是传统元素与现代设计的简单叠加，更是中华优秀传统文化在当代的活态传承。“国潮”的流行，反映了年轻人文化自信的提升。过去，“洋品牌”曾是品质与时尚的象征，如今的年轻人更愿意为带有中国文化符号的产品买单。某调研显示，90后、00后对国产品牌的偏好度达78.5%。这背后，是他们对传统文化的深度认同。比如，汉服爱好者不仅穿汉服，还研究形制、学习礼仪；国潮美妆品牌将《千里江山图》的色彩融入产品，消费者购买的不仅是化妆品，更是对传统美学的致敬。当然，“国潮”也面临挑战。部分商家②，把“国潮”当作营销噱头，在产品上印几个汉字、画几朵祥云，就声称“国潮”。这种浅层的符号堆砌，缺乏对文化内涵的挖掘，难以获得持久的生命力。真正的“国潮”，应该像《只此青绿》的舞蹈诗剧，既保留宋人的雅致审美，又通过现代编舞技术呈现；像“三星堆”主题盲盒，在趣味互动中传递古蜀文明的神秘。③，才能让“国潮”从“网红”变“长红”。17.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）18.文中画波浪线的句子有语病，请进