《经典常谈》情境任务教学课件（第1课时）

八年级语文下册

统编版20241学习目标2重点难点3新课导入4探究新知6课堂练习57布置作业课堂小结8板书设计1.了解《经典常谈》的成书背景与艺术特点，理解其“常谈”的写作意图。（重点）2.掌握阅读知识性作品的基本方法，学会抓住关键内容、梳理知识脉络。（重点）3.开展阅读任务，理解经典的文化价值，激发对中华优秀传统文化的认同与传承。（难点）初探·走进《经典常谈》任务一梳理·图说古今任务二寻法·读书有方任务三问道·与朱自清共谈任务四创写·典籍名片任务五分享·经典与我任务五第一课时

学校举办“传统文化阅读月”活动，号召同学们亲近经典、感悟智慧。请你跟随朱自清先生的《经典常谈》，走进经典文化的长廊，学习阅读知识性作品的方法，完成系列探究任务，在经典的指引下提升文化素养，增强民族自信。任务一初探·走进《经典常谈》朱自清原名朱自华，号实秋，后改名自清，字佩弦，生于江苏省东海县，后随父定居扬州，原籍浙江省绍兴市。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。

1916年两淮中学（扬州中学）毕业，后考入北京大学预科及哲学系。在大学读书期间开始新诗创作。1920年毕业后曾在多所中学任教，参加了新潮社、文学研究会，是新文学运动的积极鼓吹和参与者。1925年受聘清华学校大学部，开始研究中国古典文学，创作则以散文为主。1931年留学英国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。抗战期间，任长沙临时大学中文系教授会主席、昆明西南联合大学中文系主任。1946年返京，任国立清华大学（现清华大学）中文系主任，主要开展古代文化研究，涉猎汉字、汉语语法、经史子集、诗文评、小说、歌谣及外国历史文学，著有《荷塘月色》《你我》等。

“经典训练应该是一个必要的项目”“经典训练的价值不在实用，而在文化”

——让学生重视经典“启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去”——帮学生解决困难“把它当作一只船，航到经典的海里去”——引导学生读原著“以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了”——防止学生走错路【第一层：大时代——中国·1942年】时间：1942年，抗日战争时期

地点：昆明西南联合大学（北大、清华、南开合并而成）

环境：战火纷飞，但师生坚持学术朱自清：时任中文系主任关联序言：在这样的环境下还坚持写书，朱自清说自己是在“做尖兵”——为学生在经典世界里探路。【第二层：大争议——要不要“废经”？】争议：当时有人主张“废经”，认为传统文化是“包袱”现象：“读经渐渐废止”（序言原话）朱自清的回应：“读经的废止并不就是经典训练的废止”“经典训练的价值不在实用，而在文化”关联序言：这两句话直接来自序言，是朱自清对“废经”呼声的回应。【第三层：大思潮——“整理国故”】谁提倡：朱自清的老师胡适提倡什么：“整理国故”——用科学方法研究国学对朱自清的影响：《经典常谈》就是用通俗的方式“整理国故”，让学生能读懂经典关联序言：因为经典“未经整理”所以难读，朱自清写这本书就是在做“整理”的工作。【总结】1942年，在有人“废经”的时代，朱自清受老师胡适“整理国故”的影响，在西南联大为学生写下了这本引路的《经典常谈》。①在抗战文化危机中抢救传统精髓；②用通俗化解读揭示典籍蕴含的文化基因；③通过白话文写作打破经典与大众的隔阂；④引导读者将经典智慧转化为现实生活的精神资源。翻阅《经典常谈》目录，快速了解13篇分别介绍什么经典。《经典常谈》是朱自清先生对中国一些主要的传统文化经典的梳理和讲解，介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，共十三个专题，并概述了诸子百家，辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。任务二梳理·图说古今请根据全书内容，将目录按照经、史、子、集分类。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。——《经典常谈》自序小学经史子集翻阅《经典常谈》目录，快速了解13篇分别介绍什么经典。《经典常谈》是朱自清先生对中国一些主要的传统文化经典的梳理和讲解，介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，共十三个专题，并概述了诸子百家，辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。粗略阅读《经典常谈》，请从文化知识，思想内涵或实践意义等角度，给每篇文章拟一个小标题。《〈说文解字〉第一》

字源探寻——汉字的起源与发展《〈周易〉第二》

玄妙易理——窥探古人的哲学智慧《〈尚书〉第三》

上古政典——追溯古代政治文献之源《〈诗经》第四》

诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力《三礼第五》

礼仪之邦——解读古代礼仪制度《〈春秋〉三传第六(〈国语》附)》

春秋史话——历史与传述的交融《四书第七》

儒学精要——领会儒家核心经典《〈战国策》第八》

纵横谋略——战国时期的策士风云《〈史记〉〈汉书〉第九》

史家绝唱——纪传体史书的典范《诸子第十》

百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴《辞赋第十一》

华彩辞章——辞赋的演变与特色《诗第十二》

诗路历程——诗歌发展的脉络《文第十三》

文学流变——古代散文的发展轨迹特点字源探寻——汉字的起源与发展作者一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。价值《〈说文解字〉第一》东汉和帝时期许慎①从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。②分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。③书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文。秦以前字源探寻——汉字的起源与发展《〈说文解字〉第一》演变：到了战国末期，有了“仓颉造字”的传说。造字和用字有六个条例，称为“六书”。象形、指事、会意、形声是造字的四种方法，而转注和假借是使用汉字的方法。特点：文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。字源探寻——汉字的起源与发展造字“六书”之象形象形（画出来）：用描画实物形状的方法造出来的字是象形字。比如“日”☀️，画个太阳；“月”🌙

，画个月亮。一看就知道是啥。

（朱自清原文例子）字源探寻——汉字的起源与发展造字“六书”之指事指事（点出来）：用抽象符号或者在象形符号上加上象征符号来提示字的意义，

用这种方法造的字是指事字。比如：“上”（“二”短横在上）、“下”（“二”短横在下），用一横做基准，点出位置。“刃”字，在“刀”口上加一点，指出刀刃所在。（书本原文精彩举例）字源探寻——汉字的起源与发展造字“六书”之会意会意（拼出来）：由两个或多个独体字组成，所组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。比如：

“休”=人+木，人靠着树，表示休息。

“信”=人+言，人说话要讲信用。（书本原文精彩举例）字源探寻——汉字的起源与发展造字“六书”之形声形声（一半表意一半表音）：由两部分组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”)。形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。比如：“江”、“河”，“氵”（水）是形旁，表示和水有关；“工”、“可”是声旁，提示读音。但朱自清爷爷还讲了个高级的：声旁有时也表意！比如“浅”（水小）、“钱”（金小）、“贱”（贝小），都共用“戋”作声旁，而“戋”本身就有“小”的意思。这就像英文的词根！字源探寻——汉字的起源与发展“六书”之转注、假借转注、假借（用字二法）转注（近义词互通）：比如“考”和“老”，在古代可以互相解释，意义相通。就像“爸爸”和“父亲”，是一个意思。假借（借音代字）：语言里有些词（特别是虚词、感叹词）有音无字，就借个同音字来顶替。比如“令”本义是发号施令，借来做“县令”的“令”；“而”本义是胡须，借来作连词“而且”的“而”。朱自清爷爷特别指出，假借字多了，导致我们很多字本义反而不常用，引申义成了主流。秦以后字源探寻——汉字的起源与发展《〈说文解字〉第一》演变：①识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”，识字变得简易。②汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”。晋至唐朝，又称为“隶书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。③汉初已有草书，称为“章草”。魏晋称为“今草”。④“正书”本是扁方的，从晋代开始，正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便是“行书”。行书介于正书与草书之间，最为适用。特点：书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。字源探寻——汉字的起源与发展

汉字演变卡片墙实物展品互动体验

甲骨文十二生肖翻翻卡

制一套12张卡片，正面是甲骨文字形，背面是现代汉字+小篆写法。参观者可翻看猜测，学习汉字演变。玄妙易理——窥探古人的哲学智慧玄妙易理——窥探古人的哲学智慧《<周易>第二》起源：从卜法到筮法商代卜法：工具为甲骨，记录形式是卜辞，卜辞中刻有卜人、占问的日子以及具体问句，整体以问句为主，记事内容较少，是商代人进行占卜活动的直接留存。周代筮法：最初是作为卜法的辅助占卜方式，核心符号是由六画构成的六十四卦，每一画被称为“爻”，文字记录为卦爻辞，来源于卜筮官的占筮记录，分为统说一卦总体含义的卦辞和解释各爻的爻辞，后按卦爻顺序编排成《周易》。玄妙易理——窥探古人的哲学智慧卜法时代占卜工具判断依据商代（游牧）牛骨/龟骨在甲骨上钻一下，再用火灼，甲骨经火，便有兆象，卜官根据兆象，断定吉凶。记录将卜的人，卜的词，卜的问句刻在甲骨上，便是卜辞。玄妙易理——窥探古人的哲学智慧筮法时代占卜工具判断依据周代（农业）蓍草的秆子取一把蓍草，看一下数目，是奇数还是偶数，根据数目，断定吉凶。这种草是长寿草，古人觉得它和老年人一样，阅历丰富，所以用来占吉凶古人看见数目整齐而有变化，认为是神奇的东西，数目的连续，奇偶，循环，都能引起人们的惊奇，那个时候人们认为数目是有魔力的。八卦的基础就是一二三的数目，所以八卦大概是有了筮法以后才有的。玄妙易理——窥探古人的哲学智慧《<周易>第二》演变：从卜筮之书到哲学经典①战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。②《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的含义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观和人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。玄妙易理——窥探古人的哲学智慧《<周易>第二》演变：从卜筮之书到哲学经典③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。《说卦》——推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》——说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》——比较各卦意义的同异之处。《周易》从一部切实可用的筮书，变成了儒家经典之首。玄妙易理——窥探古人的哲学智慧《<周易>第二》太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦玄妙易理——窥探古人的哲学智慧《<周易>第二》玄妙易理——窥探古人的哲学智慧《<周易>第二》玄妙易理——窥探古人的哲学智慧资料链接你知道清华大学校训是什么吗？来自《周易》的哪两句话？清华大学校训天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物天就是君子的表率，刚健有为，运转不息，效法天，自强不息，方为君子。大地承载万物，顺天势而延绵，广博无边，我们被大地养育承载，厚重延绵承载万物。玄妙易理——窥探古人的哲学智慧实物展品

“你的幸运卦”抽签筒

竹制/木制签筒，内置64支卦签（或简化版8支），每支写卦名和一句现代解读。互动体验“你的幸运卦”抽签

参观者从签筒抽一支卦签，看卦辞和现代解读（如“乾卦：自强不息，今天适合挑战”）玄妙易理——窥探古人的哲学智慧来算一卦吧上古政典——追溯古代政治文献之源《<尚书>第三》地位《尚书》是最古的记言的历史。其次发展记事文。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。内容《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。上古政典——追溯古代政治文献之源《<尚书>第三》秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。发展历程汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。后来张霸、王肃伪作《古文尚书》，直到清朝才被证伪。上古政典——追溯古代政治文献之源《<尚书>第三》实物展品

仿古竹简

用竹片或仿竹纹纸制作一卷竹简，上书《尚书》名句“民惟邦本，本固邦宁”。参观者可展开触摸。互动体验“我是史官”竹简书写

动手体验：提供仿竹简纸条和毛笔，参观者可模仿古人书写一句自己喜欢

的《尚书》名句，带走留念。诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力《<诗经>第四》由来上古时候，没有文字，只有唱的歌谣。乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等。战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力《〈诗经》第四》春秋：宴饮赋诗，断章取义流传与解释断章取义：

不管上下文的意义，只将一章中的一两句拉出来，就当前的环境，做政治的暗示。孔子用“断章取义”的方法，以《诗经》为载体来讨论做学问及做人的道理。示例：如切如磋，如琢如磨。（治玉——做学问）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

（美女——作画——文化修养）诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力《<诗经>第四》春秋：宴饮赋诗，断章取义流传与解释孔子：用《诗》讲做人学问，孔子之后，“诗三百”成为儒家的“六经”之一。汉代毛氏《诗传》郑氏《诗笺》《诗序》最权威的《诗经》解释《大序》

总论，说明诗的教化作用，解释“六义”《小序》

毛氏所作，解释每篇诗的背景《诗谱》

郑玄所作，按国别和篇次为诗确定时代诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力《<诗经>第四》春秋：宴饮赋诗，断章取义汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。流传与解释孔子：用《诗》讲做人学问汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。后来张霸、王肃伪作《古文尚书》，直到清朝才被证伪。诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力《<诗经>第四》《诗经》“六义”诗歌形式（从内容来分）表现手法（从写作技巧来分）（民间的歌谣）（宫廷的正乐）（祭祀用歌）（平铺直叙）（比喻）（起兴）诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力《<诗经>第四》实物展品《诗经》名句书签

一套6枚书签，每枚印一句《诗经》名句+配图（如“关关雎鸠”配雎鸠鸟）

“蒹葭苍苍”水墨杯

参考“诗词咖啡杯”理念，倒入热水后杯身显形诗句。

诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力《<诗经>第四》互动体验名句连连看

设置连线板，左侧列出《诗经》篇名（关雎、蒹葭、鹿鸣、伐檀等），右侧列出对应名句，参观者连线匹配。古琴吟诵体验

设置耳机或扫码听《关雎》古琴吟诵，AR让《诗经》“唱歌”。

礼仪之邦——解读古代礼仪制度《三礼第五》“天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。三本政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。礼治礼仪之邦——解读古代礼仪制度《三礼第五》礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融合也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。礼乐礼仪之邦——解读古代礼仪制度《三礼第五》发展历程关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制，《周礼》则是一套理想的政治制度。《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣。礼仪之邦——解读古代礼仪制度《三礼第五》儒家思想中很多光辉的概念（如“大同社会”、“修身齐家治国平天下”、“教学相长”等），都出自《礼记》。《礼记》的价值，远不止解释礼仪，它本身已成为中国文化的核心哲学典籍之一。实物展品

古代冠服佩饰

仿制古代冠礼所用的冠、笄礼所用的笄等配饰，供参观者试戴拍照。互动体验“行个礼吧”拍照打卡设置古代行礼姿势示意图（作揖、拜礼等），参观者可模仿拍照。礼仪之邦——解读古代礼仪制度《三礼第五》春秋史话——历史与传述的交融《〈春秋〉三传第六(〈国语》附)》“春秋”的概念“春秋”是古代记事史书的通称。

古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。

古代史官记历史有两个目的：

①征实

②劝惩——“春秋”春秋史话——历史与传述的交融《〈春秋〉三传第六(〈国语》附)》“春秋”是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年体史书。春秋史话——历史与传述的交融《〈春秋〉三传第六(〈国语》附)》①三传为《左传》《公羊传》《榖梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。②三传之中，《公羊传》《榖梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《榖梁传》以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。三传春秋史话——历史与传述的交融《〈春秋〉三传第六(〈国语》附)》实物展品

“春秋笔法”印章

制作四枚印章，分别刻“郑伯”“段”“克”“于鄢”，参观者可尝试在纸上组合盖印，体会一字褒贬。互动体验三传配对

设置磁贴板，将三传特点卡片（“重史实”“重义理”“重解释”等）贴到对应的传名下。儒学精要——领会儒家核心经典《四书第七》①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。四书②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的。④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响更大。儒学精要——领会儒家核心经典《四书第七》《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。由来四书顺序儒学精要——领会儒家核心经典《四书第七》实物展品

“修齐治平”阶梯尺

设计一把阶梯造型的尺子，每一级刻一个修身阶段：格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下。互动体验“你的人生格言”留言墙

参观者从四书中选择一句作为自己的人生格言，写在便利贴上贴到留言墙。纵横谋略——战国时期的策士风云《〈战国策》第八》由来：

战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。纵横谋略——战国时期的策士风云《〈战国策》第八》战国时期的纵横家纵横谋略——战国时期的策士风云《〈战国策》第八》文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年（公元前403—前202年)，是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。艺术特色纵横谋略——战国时期的策士风云《〈战国策》第八》实物展品

战国策士人物卡

一套6张卡片，介绍苏秦、张仪、范雎、商鞅、孙膑、庞涓等人物，配头像和核心事迹。互动体验“头悬梁”拍照打卡

设置一个模仿苏秦“头悬梁”苦读的场景道具，供参观者拍照。史家绝唱——纪传体史书的典范《〈史记〉〈汉书〉第九》游历四方子承父业李陵之祸20岁以后，到处游历。“不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他能够综括三千多年的事，写成一部大书，而行文又极其抑扬变化之致，可见出他的胸襟是如何的阔大。”父死后第三年(前108)，39岁的司马迁任太史令。太初元年（前104年），开始著史书。为投降匈奴的李陵说好话，被汉武帝下狱，受宫刑。后大赦出狱，任中书令，受到宠信。征和二年（前91年）完成史书。司马迁（前145-？）生平史家绝唱——纪传体史书的典范《〈史记〉〈汉书〉第九》司马迁（前145-？）生平发愤著书司马迁《报任安书》：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”。太史公执迁手而泣曰：“予先，周室之太史也。自上世尝显功名虞、夏，典天官事……予死，尔必为太史；为太史，毋忘吾所欲论著矣……”……迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，不敢阙。”（《史记自序》）遵父遗命史家绝唱——纪传体史书的典范《〈史记〉〈汉书〉第九》汉宣帝时，司马迁的外孙杨恽yùn把书献给朝廷，才公行于世。汉人称《太史公》《太史公书》，《太史记》《太史公记》。魏晋间定名为《史记》。《史记》的流传后世凡通代的史书，都称“史”，如《旧五代史》《南史》《北史》。史家绝唱——纪传体史书的典范《〈史记〉〈汉书〉第九》《史记》虽然窃比春秋，却并不用咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里也有议论，那不过是著者牢骚之辞，与大体是无关的……这增加了他的书的情韵。后世论文的人推崇《史记》，一个原因便在这里。“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”——司马迁《报任安书》“网罗天下放矢旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事”。——《史记•自序》史学的追求史家绝唱——纪传体史书的典范《〈史记〉〈汉书〉第九》体例：内容：十二本纪，记帝王政迹。十表，表格来简列世系、人物和史事。八书，记制度沿革，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，重要人物事迹和专题人物事迹。地位：中国历史上第一部纪传体通史，“二十四史”之首纪传体黄帝至汉武帝，三千多年历史。共130篇。史家绝唱——纪传体史书的典范《史记》首创纪传体。解决了编年体按时间片段杂记以至割裂的问题。后世正史都用纪传体。班固《汉书·司马迁传赞》：“善叙事理，辩而不华，质而不俚；其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。史家绝唱——纪传体史书的典范《汉书》编纂的过程：班彪、班固明帝赏识班固的稿子，任班固做校书郎、兰台令史，与人同修世祖（光武帝）本纪。父亲班彪为《史记》补了本纪、列传65篇汉明帝永平元年（58）,28岁的班固开始改撰父亲的书永平五年（62）,被告私作旧史下狱永平七年（64）,33岁的班固在兰台重新开始著史。建初七年（82）,史稿大致完成。史家绝唱——纪传体史书的典范《汉书》编纂的过程：班昭、马续班固死后，他的妹妹班昭奉诏整理《汉书》。班昭和马融的哥哥马续完成了八表、天文志。史家绝唱——纪传体史书的典范《汉书》的体例、内容作者：体例：内容：地位：东汉·班固纪传体汉高祖刘邦到篡汉的王莽被诛杀，共230年。纪、传、表、志，100篇。（去掉了世家。为不与书名重复，改“书”为“志”。）中国第一部纪传体断代史班固取法《尚书》，定《汉书》之名，后代仍之。元代修宋代史书时，因为已经有《宋书》（南朝），所以改称《宋史》，元、明、清史因之。史家绝唱——纪传体史书的典范班固的贡献2.润色、丰富文字1.创立史书的断代之体，以发扬本朝功德。那时还没有文集，史书搜罗文章，不失保存文献之旨。收录的辞赋，是当时风气和个人嗜好，保留了文学史料。班固随车骑将军窦宪北击匈奴时，曾作《燕然山铭》。3.增新体例4.收录辞赋借刘歆、刘向校理皇家藏书的成果，增加《艺文志》，叙述学术源流，记录皇家藏书目录，是中国现存最早的图书目录。史家绝唱——纪传体史书的典范《史记》“文直而事核”司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外。《汉书

》“文瞻而事详”一览之余，情词俱尽。“班马”优劣论起于王充《论衡》，王充认为，《汉书》“文义浃jiā备，纪事详赡”，胜于《史记》。史家绝唱——纪传体史书的典范“班马”优劣论唐代及以前，偏爱《汉书》；唐代以后，偏爱《史记》。这与时代对文风偏好有关。汉代是辞赋的时代，所以《汉书》弘丽精整，多用排偶。唐及以前崇尚骈文，所以爱《汉书》。唐以后，散文渐成正统，明代归有光和清代桐城派大力推崇，《史记》的散行文字就被看重了。史家绝唱——纪传体史书的典范实物展品

史家人物橡皮章

制作司马迁、班固头像橡皮章，参观者可盖印留念。互动体验史书配对

设置磁贴板，将《史记》《汉书》的特点卡片（通史/断代史、有世家/无世家、文采飞扬/典雅严谨等）分别贴到对应史书下。百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴《诸子第十》诸子的主要学派社会背景思想统一的过程百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴《诸子第十》社会背景

春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴《诸子第十》儒

家第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴《诸子第十》墨

家下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱’，主张“节用”“非乐”。百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴《诸子第十》道

家道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴《诸子第十》法

家法家出于“法术之士”。贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴《诸子第十》阴

阳

家古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。汉代所称的阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴《诸子第十》思想统一废黜百家独尊儒术秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴《诸子第十》实物展品“百家争鸣”思想骰子

六面骰子，每面刻一个学派名称，参观者掷骰子后阅读对应学派的介绍。互动体验“你的思想星座”测试

问答互动，设计6道选择题，根据回答推荐你像哪个学派的“思想星座”。华彩辞章——辞赋的演变与特色《辞赋第十一》屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰构。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一起，给了“九章”的名字。从《诗经》二南到《离骚》，能看出句读由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐变多。弟子宋玉创作《九辩》，到了汉代，模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。辞华彩辞章——辞赋的演变与特色《辞赋第十一》

屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。

他是个缠绵悱恻的忠臣；他是个节士，而且是个浮游尘外、清白不污的节士。“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，他的身世是一出悲剧。华彩辞章——辞赋的演变与特色

《楚辞》，是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，相传是屈原创作的一种新诗体。《楚辞》

运用楚地的方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩。全书以屈原作品为主，感情奔放，想象奇特。与《诗经》的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。华彩辞章——辞赋的演变与特色

《楚辞》中的《离骚》和《九章》的各篇，都是屈原放逐时候所作。

屈原的作品中，开辟了“香草美人”的传统。“香草美人”旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。

屈原将怀王比作美人，他是“求之不得”，“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。他又将贤臣比作香草。“美人香草”从此便成为政治的譬喻。华彩辞章——辞赋的演变与特色《辞赋第十一》荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。《汉书》《艺文志》《诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，近于纵横家言；荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。赋华彩辞章——辞赋的演变与特色《辞赋第十一》赋东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》。这种赋，是陆贾、荀卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。华彩辞章——辞赋的演变与特色《辞赋第十一》实物展品

屈原香囊

以《离骚》中“江离”“辟芷”等香草为灵感，制作小香囊，内装艾草等香料。

互动体验“我是辞人”朗读角

朗读互动，提供《离骚》选段，参观者可戴上耳机朗读，感受辞赋韵律。诗路历程——诗歌发展的脉络《诗第十二》1发展历程汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》；汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。诗路历程——诗歌发展的脉络《诗第十二》1发展历程直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。汉献帝建安年间，曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫。真正奠定五言诗的基础的则是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。诗路历程——