重庆育才中学2026届高三适应性训练（二）语文+答案

本训练共150分，时间150分钟。(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。耀州窑址位于陕西省铜川市黄堡镇，肇始于唐，盛于北宋，以其刻花青瓷闻名于世，被誉为“北方青瓷的代表”。其窑火千年不熄，中心窑场虽历经变迁，但从黄堡镇到陈炉镇，技艺传承未曾断绝。孟树锋，出生于陈炉镇的陶瓷世家，作为耀州窑陶瓷烧制技艺的国家级“非遗”代表性传承人，以其五十年的实践与思考，对耀州窑，尤其是其青瓷的工艺精髓有着独到的理解。(以下是一位研究非物质文化遗产保护的学者与孟树锋的访谈内容节选，提问的是学者，回答的是孟树锋。)问：您能简单谈谈耀州青瓷的工艺吗?答：我认为青瓷是我们人类由陶转瓷的第一个里程碑，是一切瓷器的鼻祖。青瓷好比玉，君子比德于玉，做人做君子，做瓷做青瓷。我认为青瓷是“炼”出来的。首先它烧制的时间很长，需要100个小时。陶瓷讲究烧成气氛是还原还是氧化。青瓷是以铁为着色剂，在还原气氛下把高价铁转化成低价铁的过程，也就是说青瓷是窑变的产物。以我们这本地特产的高铁粘土手拉成坯，用圈顶略平但体积不大的马蹄窑炉燃煤烧制，还原气氛下又用铁作为着色剂、带有窑变性质、橄榄绿中加黄为正宗的釉色，再刻有精美的刻花和印花，是极具地方性和个性的传统瓷种。问：您对青瓷的理解中含有很多的人生哲理，刚提到的马蹄窑是北方特有的窑炉吗?答：窑炉是整个烧造过程的重中之重，马蹄窑是我们北方特有的窑炉系统，它的俯视角度形似马蹄，故而得名。从正视角度它隆起得像馒头，所以我们也叫它馒头窑。问：马蹄窑它的形制有什么特点呢?答：这种窑起源于仰韶文化的竖穴窑，仰韶时期那么多陶器，必然那个时候他的陶窑也很完善，到汉代初步形成馒头窑这种形式。发展到宋代的时候，这种窑炉的形制达到顶峰。这种窑从上往下三层结构：最上面是窑背和烟囱；中间是窑体，包括火膛、窑床、烟道三部分；下面是灰道，也就是通风口，因为它的主体燃料是煤，会产生大量的煤渣，这就是出灰和通风的地方。问：您能和我们谈谈耀州青瓷的工艺流程吗?答：基本就是练泥、拉坯、刻花、上釉、进窑、烧成这六个手工的大步骤。制瓷最原始的工序那就是原料，我们特有的制瓷原料就是坩子土。问：首先要把原料做成料泥，这有什么讲究呢?答：我们把它叫练泥。当地的粘土一种软、一种硬，两者结合搭配就可以作为耙泥的原料，这泥不能太软也不能太硬。有白坩、红坩，颜色是蛋青、青灰、灰黑、褐红色等。把泥料放进耙池完成后，搬到作坊里的这个过程可以用“水闷、砸翻、垫陈”,拉坯的时候还要“翻折、踩踏、刻铲”等一系列要领，泥料质量好坏决定烧成瓷器的品质。问：这边的原料它有什么特点?[山城学术圈]第1页·预祝考试顺利答：陈炉的土可塑性强但收缩率大，我们刚拉出来的坯子叫水坯，半干的坯子叫半干坯，干透的坯子叫干坯。从水坯子到干坯就是成型的阶段，在成型的过程中我们使用的方法叫湿成型，就是在半干的状态下修坯，修坯完成之后上化妆土。就是一种很细很白的粘土，为了遮住胎体本身的颜色，把它做成釉浆，均匀地敷上去，和上釉一样。问：做坯的时候需要哪些方法和步骤?答：一种是“盘泥法”适用于大件器物。先打一个基础，叫“探子”,等稍微干点能支撑得住的时候，再用泥条一根一根盘上去，盘完再拍，拍完再拉、再修。另外一种“使泥法”,一般都是中小件器物。先把泥拓到轮子上，这叫“拓泥”,然后是把泥扶正，这叫“抱泥”;再是掌握泥的平衡，把泥提起问：拉坯成型后是否就要开始刻花了?您刻花的工具都有哪些?答：我的刻花工具都是自己做的，刻花用的刀是金属刀头。平头刀是单刀刻用的，斜角刀、拐角刀是两刀刻用的；宽点的竹刀是剔花用的；三根小细竹竿是我做珍珠地用的，还有戳花、篦纹等工具。答：刻花是耀州瓷的精髓也是最复杂的技法。单刀刻也叫一刀法，用平头刀在坯体表面以垂直稍斜的角度直接刮刻，线条宽窄粗细和刀的用力程度、角度正斜、吃泥深浅等有关，这种成型的花纹刀法细腻流畅，一般多用于碗盘一类产品。两刀法有点像雕花，就是先用尖细刀在纹样的边线上和坯体的垂直方向扎划一刀，再使用弯斜刀沿扎线外一定宽度的地方与坯体平行削一刀，在这里要注意吃泥深浅，两刀刀痕在底部相交，再按线条走向把泥雕下来。等用这两种刀法完成纹样的主线条后，就要用篦纹工具在花瓣、枝叶里面填上梳齿划纹，讲究宽起窄收，要按照花叶的结构排列，这样显得飘逸而有层次。两刀法是耀州瓷的灵魂与精华。问：您觉得现在耀州窑烧制技艺最需要秉持的是什么?答：三个绝对。绝对当地的生产原料、绝对的手工和绝对的高温。瓷土是自然赋予我们的礼物，世代的工匠通过技法的演进和传承，烧造出完美的瓷器。同时我们也要努力做好材料、火候、技法的不断创新，耀州窑的传承与发展并非一日之功，最重要的是保持初心。(选自《耀州窑陶瓷烧制技艺国家级非物质文化遗产代表性传承人孟树锋访谈》,有删改)1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分)A.耀州青瓷那橄榄绿中泛黄的正宗釉色，是其采用当地高铁粘土、在马蹄窑中于还原气氛下烧制，并伴随窑变现象而形成的。B.“练泥”工序之所以复杂，是因为当地的土可塑性强但收缩率大，必须通过在耙池中“翻折、踩D.孟树锋认为，保持耀州窑技艺的“初心”意味着要将“三个绝对”原则的坚守作为首要任务，而技艺创新则是相对次要的。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是()(3分)A.孟树锋将青瓷评价为“窑变的产物”,既有基于铁元素化学转化的工艺描述，也有将其作为“君子比德于玉”的人文理想的哲学表达。[山城学术圈]第2页·预祝考试顺利[山城学术圈]第3页·预祝考试顺利B.马蹄窑的发展从仰韶文化的源头到宋代的顶峰，逐渐体现出清晰的技术发展脉络，也显示了它背后所蕴含的高度智慧与实用理性。C.“两刀法”是耀州瓷的灵魂与精华，“一刀法”因其技法简单，只能用于普通日用瓷的批量生产，其艺术价值要略逊于“两刀法”。D.孟树锋自行制作并灵活运用多种刻花工具，这表明，作为国家级“非遗”,耀州青瓷精湛的刻花技艺依赖于工匠个人的经验与智慧。3.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(3分)耀州青瓷的刻花工艺极为讲究。工匠必须在坯体处于“湿成型”状态下进行刻花，这与原料 ①的特性密切相关，此时走刀最为流畅自如。刻花时常用两种刀法完成纹样的主线条后，②,讲究宽起窄收，要按照花叶的结构排列，这样显得飘逸而有层次。整个过程不仅是技术和创新思维的展示，更是工匠③的集中体现。4.孟树锋在介绍“两刀法”时，将其誉为“耀州瓷的灵魂与精华”。请根据原文内容，分析他这样说的原因。(4分)5.原文中孟树锋提出耀州窑烧制技艺应秉持“三个绝对”。请结合原文，谈谈你对“绝对手工”的理解，并联系课文《工匠精神雕琢时代品质》,简要分析其现实意义。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。文本一桂湖傅菲这个山梁，我来了十余次，每次都可听见山里的鸟声，叽叽喳喳，啾啾啾，不论晨昏。我也分辨不出有哪些鸟。在中午，会有苍鹭在山里盘旋。可我找不到去山坳里的路。我是一个喜欢在山里乱走的人，漫无目的，也没有计划，走到哪儿算哪儿，一条山道走上百次，一棵树下坐上半天。有一次，一个在山边种果树的人，见我天天看他打理果树，他斜睨着，问我：“你是哪里人?”“广信人。”我发了一根烟给他。他继续修剪果树。我问：“香枫树下的北边山坳，怎么可以进去?”他歪着头，看我，说：“江边码头有一条古驿道，荒废二十多年了，走人还可以。”我说，那个山坳有什么,好多鸟飞去那儿。“那里有一个湖，一年也难得有一个人去。”我约了捕蛇人老吕。老吕矮小，乌黑，背一个竹篓。很多次进山，我都带上老吕。他会抓蛇。他用围绳套住蛇头，手腕用力一抖，便把蛇束起来，塞进竹篓里。更厉害的是，他赤手捏蛇七寸，抖几下手腕，蛇不动了，软弱无骨。古驿道，其实已经不存在，长满了荒草。但古驿道的石头路还在。走了一里多，穿过一条溪涧，往右边山侧走三里多，便到了山坳。翻过一个低矮的山梁，一个山中湖泊呈现在眼前。在山里客居一年多，却是第一次看见山中湖泊。湖泊有三个足球场那般大，深陷在四个矮山之[山城学术圈]第4页·预祝考试顺利间。矮山是石灰石山体,被人工炸开出了悬崖,悬崖上的灌木和松树已稀稀成林。我问老吕:“在几十年前,这里是不是料石厂?”老吕说,在八十年代之前,这里是石灰厂,是个上百年的老厂,弃用已有三十多年了,另一边山侧有一条老路,拉石灰的,山体塌方,把路堵死了,形成了这个湖。从进山的时候,鸟鸣便不绝于耳。站在湖边,看见悬崖的树上栖着很多鸟。枣树上也窝着鸟巢。野鸭在湖里,游来游去,兀自悠闲自在。小野鸭三五只,在水里浮游嬉戏,叽叽叽叽地欢叫。“我们坐在大枣树下,不说话,看看鸟。”我说。正午,炎热。我看到了麻雀、大灰雀、山雀、乌鸦、画眉、鱼鹰、苇莺、夜莺、相思鸟。还有几种我不认识的鸟。在头顶上一支横生的枣枝,大山雀站在上面,拉出灰白色的排泄物,落在我额头上。画眉在吃隐藏在树丫上的蜗牛。我去过其他的山坳,大多清静,鸟声也略显孤怜。要么是大山雀,要么是相思鸟,嘀嘀嘟嘟,叫得人心里很空。有时,我想,假如我是一只鸟,会叫出什么声音呢?这几乎是一个不可以想象的答案。鸟一般叫得欢悦、轻曼。在两种情况下,鸟会叫得绝望,一种是伴侣不再回到身边(尤其是一夫一妻制的鸟,如信天翁、乌鸦、喜鹊、果鸽),一种是幼鸟呼唤母鸟。湖边芦苇油绿。水蛇在湖面弯弯扭扭地游动。在湖边,十几只鸳鸯成双成对地凫游。鸳鸯是冬临春飞的候鸟,却成了这里的留鸟。雄鸟羽色鲜艳而华丽,栗黄色的翅像帆一样,扇状直立。雌鸟上身灰褐色,眼周白色。在澄碧的湖面,鸳鸯像隐约的星宿。老吕摇摇空空的烟盒,说:“这有什么好看的呢?看得我眼睛发花。”我说,看到别处不一样的东西,就值得看。老吕哦了一声,说,没看出什么不一样。我说,同一棵树同一株草,每天看,也都不一样,只是我们看不出来,看出来的人就有了佛性。老吕说,看得出和看不出,有什么区别?哪有那么闲的人,每天去看?一株草发芽、开花、结果、枯死,是自然规律,看不看,人都知道这个规律。“知道这个规律,和目睹这个过程,是有差别的。”我又说:“我们不看湖,湖也是在的,看了湖,湖会入心,每天看,心里有了一片湖,心里有湖的人也就是心里有明月的人。”老吕说,我才不要那么深奥,我心里只有孩子、钱、女人和扑克牌。在回来的路上,我问老吕:“这个湖,叫什么名字呢?”老吕说,一个野湖,哪会有名字呢?第三天,老吕给我电话,说:“我问了好多人,才知道那个湖叫桂湖。”我说,为什么叫桂湖?老吕说,以前石灰厂里有一棵大桂花树,金秋的时候,桂花采下来,有一大箩筐,可以做很多桂花酱吃,后来被水淹死了，便叫了桂湖。桂湖。我默念了几遍。一棵树死了,但魂魄还在,留在湖里,留在人的念想之中。就像一个厚德之人,记在石碑上或族谱里。桂,是永伴佳人的解意。在一个无人踏足的山坳,桂湖却有了悲伤的意味。那么孤独,却又那般纯净。也或许,只有孤独之物才是至纯之物,像我们想象之中的天堂。在很多僻远静美的地方,我都会有盖一座草房、住上一些时日的想法。如山溪潺潺之处,如迎接日出的山巅,如密林的入口处。唯独在桂湖,我没有。我觉得自己配不上桂湖的孤独和美好。甚至我再也没有去过桂湖,我怕再去,会改变自己的想法。(有删改)文本二傅菲跟以上三位有所不同。他从城市潜入闽北荣华山下,回归自然,安顿自己的心。他追求天[山城学术圈]第5页·预祝考试顺利人合一，体验人和自然的融合，感受人与外界的同频共振，考察生命的轮回，研究自然的法则。他尤其关注山中的气象，观察星星、月亮、日落、暴雨、彩虹、云、雪——仰望星空，使自己的心态对浩瀚宇宙，他感到自己只不过沧海一粟。通过山居观察，认识自然，尊重自然，保护自然，享受自最近美国《华盛顿邮报》评选出“回归自然”是人类所能享受的十大奢侈生活方式之一。傅菲深入山林草木之中，感受大自然的微妙，美不可言。只要你用眼注视，用耳谛听，就会发现天是云的居所、风是溪的翅膀、花是春的闺女、鸟鸣是林间的天籁。仔细观察每一棵树、每一朵花、每一只鸟、每一条鱼，都有高度适应环境的形体、线条、色泽。即使是同一棵树、同一朵花、同一只鸟、同一条鱼，在迥异的气象、季节、光照下，都会呈现不同的姿态。他感悟到：山中的草木、昆虫、鸟兽，或昙花一现，或长命百岁，各有自己的开端与终结。它们自自然然，荣荣枯枯，既不欢欣，也不悲苦，生也至美，死也至美。这就进入了齐动静、等生死的生命哲学境界。(节选自张守仁《自然的圣徒》)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分)A.文本一开头，语言简洁，运用拟声词描写山中的鸟声，给人身临其境之感，为下文我寻找鸟声，找到桂湖作铺垫。C.文本一作者将澄碧湖面上的鸳鸯喻为“隐约的星宿”,既写出鸳鸯远观的形态，又营造了一种神秘悠远的意境。D.文本二认为傅菲的创作体现“回归自然”的理念，能捕捉万物在气升华为对生命的思考。7.关于文本一中来到桂湖后老吕和我的对话的内容，下列说法正确的是()(3分)A.老吕对湖光山色兴趣寥寥，其关注点在于空烟盒这样的实际困扰，这与他务实的生活态度和身份特征相吻合。一点精神追求。D.两人的对话构成了审美与实用两种视角的碰撞，以暗贬老吕的庸俗人生观来凸显“我”精神世界的丰盈。8.如何理解文本一中“心里有了一片湖的人也就是心里有明月的人”这句话。(4分)9.文本二提到傅菲的创作追求“天人合一”,请结合文本一的内容进行分析。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛样易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。[山城学术圈]第6页·预祝考试顺利人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼!尽之矣。而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。材料三文帝即位十三年，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。其少女缇萦上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生刑者不可复属虽后欲改过自新其道无之时，画衣冠、异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也!今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在?非乃朕德之薄而教不明与?吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道无由至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也!岂为民父母之意哉?其除肉刑，有以易之。”10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)12.下列对选文的理解与分析，不正确的一项是()(3分)C.材料三缇萦为父上书，指出肉刑“不可复属”的弊端，汉文帝因此废除肉刑，体现了“以民为本”的仁政理念。13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。(4分)(2)今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在?(4分)14.韩非子和汉文帝的刑罚观核心思想存在明显差异，请简要概括并联系现实谈谈你的认识。(5分)[山城学术圈]第7页·预祝考试顺利(四)阅读IV(本题共2小题，9分)吴礼之银蟾光彩。喜稔岁闰正，元宵还再。乐事难并，佳时罕遇，依旧试灯何碍。花市又移星汉，莲炬重芳人海。尽勾引，遍嬉游宝马，香车喧隘。晴快。天意教、人月更圆，偿足风流债。媚柳烟浓，夭桃红小，景物迥然堪爱。巷陌笑声不断.襟袖余香仍在。待归也，便相期明日，踏青挑菜。15.下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是()(3分)B.下阕描写春日柳、桃等景物，清新雅致，烘托了节日的欢愉，使意境更加开阔深远。C.尾句实写次日春游之景，既表邀约之忱，又衬今日庆赏元宵的兴味盎然，意犹未尽。D.全词通过直接抒情及评述的方式，又通过景物描写、场景渲染等方法突出元宵氛围。其共同的表达效果。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) 二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18～22题。近年来，“博物馆热”持续升温，去博物馆看展日益成为一种生活方式。与此同时，一些热门博物馆也存在一票难求的现象。一边是旺盛的文化需求，一边又是博物馆容量有限，如何解决这一矛盾?从实践来看，有的博物馆延长开放时间，有的则开设夜场、推出夜游活动，还有的通过精细化管理提高承载量。这些举措，都有助于缓解供需矛盾.更好满足人们的文化需求。不过，一座博物馆、就其本身而言，容量是有上限的。①让收藏在博物馆里的文物“走出”博物馆，拓展博物馆的“文化半径”,让更多人有助于享受到博物馆文化的滋养。②数字化技术的进步，让一眼千年、一眼万里成为现实。③这不但为博物馆带来了全新的发展机遇，也增添着博物馆的创新活力。在陕西历史博物馆，由于展厅空间有限，韩休墓的壁画一度无缘与公众见面。博物馆依托虚拟现实技术、视频切片技术、H5技术，将考古现场做成虚拟展厅。通过官网的“线上展览”,观众不仅能“身临其境”观赏[山城学术圈]第8页·预祝考试顺利壁画，还能体验繁复而精密的修复工作，这启示我们，对历史文化最好的保护，是融入日常生活，成为生活所须。实际上，历史文化的滋养，不仅在思截千载、视通万里的历史回眸之中，也在可感、可知、可参予的日常生活之中。让博物馆里的藏品与人们的日常生活相遇，不仅有利于激活文物的生命力，也能拉近博物馆与观众的距离。中国国家博物馆的凤冠冰箱贴，甘肃省博物馆的铜奔马毛绒玩具，三星堆博物馆以三星堆文物为原型的三星堆盲盒……一个个博物馆文创产品走红，背后是让文物融入日常生活的努力。有的博物馆将市集、演艺、非遗展示、主题邮局等新元素、新玩法融入运营，更好满足观众多元化的需求；有的开展精品课程进校园活动，将博物馆资源与学科教学相融合；有的城市开展“地铁遇见博物馆”主题展览活动，以丰富形式展示文物瑰宝……某种意义上来说，博物馆发展至今，其功能不仅仅是“历史储藏室”,更是了解历史文化的一把钥匙。对于观众而言，逛博物馆早已不是走马观花般的“到此一游”,而是一场与历史、文化的“走心”对话。这也对博物馆发展提出了更高要求。18.下列文中四个加点词语的双引号用法与其他三项不一样的一项是()(3分)A.“线上展览”B.“身临其境”C.“历史储藏室”D.“到此一游”19.文中画横线的句子有多处错别字，请找出二处并加以改正。(4分)20.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是()(3分)A.推出更多线上展览、云课堂、观展互动等，用好数字化技术，创新形式，能够打破时空的限制，让博物馆的展厅更好延伸进大众生活让博物馆的展厅更好延伸进大众生活让博物馆的展厅更好延伸进大众生活让博物馆的展厅更好延伸进大众生活21.文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)22.简要概括第二段的论述思路。(4分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)从生物演化看，一个物种要扩大其规模，就会尽力占领别的物种的地盘，甚至导致别的物种灭绝。同时，一个物种要拓展地盘，必然面临残酷的挑战，需要这个物种的部分个体作出自我牺牲，来换取整个物种新的发展空间。看来，自然界的物种同时具有“自私”与“利他”的本能。上述现象引发你怎样的联想与思考?请写一篇文章，谈谈你的看法。于800字。1.A【山城学术圈一解析】B.“必须通过在耙池中‘翻折、踩踏、刻铲’等手段增强其韧性”错误，原文中“翻折、踩踏、刻铲”是拉坯时的要领，而非练泥工序中的步骤，张冠李戴。C.“日用瓷多为中小型器物，故做坯时只有采用‘使泥法’才能成型，而陈设艺术瓷形体较大，这决定了必须使用‘盘泥法’制作”错误，材料仅说明两种技法适用的器物尺寸，并未涉及器物的使用功能分类(日用瓷、艺术瓷),更未建立“日用瓷——使泥法”“艺术瓷——盘泥法”的必然联系。D.“技艺创新则是相对次要的”错误，孟树锋强调“三个绝对”是必须秉持的，但同时也提到“同时我们也要努力做好材料、火候、技法的不断创新”,说明创新并非相对次要，而是与坚守传统并重。2.C【山城学术圈一解析】C.“‘一刀法’因其技法简单……其艺术价值要略逊于‘两刀法’”错误，原文仅说明“一刀法”花纹细腻流畅、多用于碗盘，并未说“一刀法”技法简单，也未贬低其艺术价值；只是强调“两刀法”是耀州瓷的灵魂与精华，两者各有特点和应用范围。3.可塑性强但收缩率大需用篦纹填划纹保4.①技法难度高，是技艺的顶峰：“两刀法”操作复杂，需要双刀配合并精准控制“吃泥深浅”,是最能体现工匠高超技艺的刻花技法。②决定了耀州瓷的终极艺术效果：该技法能创造出层次丰富、飘逸洒脱的纹样，是形成耀州青瓷独特艺术风格和审美价值的关键。②如材料一中所述，刻花技法中的“一刀法”“两刀法”均依赖工匠的手感、经验与专注，机器无法替代。现实意义：①这与《工匠精神雕琢时代品质》中强调的“专注、坚守、精益求精”的工匠精神一脉相承。②在工业化、快节奏的当下，“绝对手工”代表着对品质的执着、对文化的尊重，是对浮躁风气的一种抵抗。③它提醒我们，真正的技艺传承离不开人的温度与时间的沉淀，这也是非遗保护与时代精神融合的体现。6.B【山城学术圈一解析】“又有对桂湖工业遗存变为自然的沧桑感”不正确。作者列举鸟类，主要体现桂湖生物多样性与“我”观察之细致，传达的是发现自然之美的欣喜与沉浸，文中并无借鸟类表达“工业遗存变为自然的沧桑感”的相关描写或暗示。“工业遗存”仅作为湖的成因被客观提及，未与鸟类列举形成情感或意义上的关联。8.①“心里有了一片湖”象征内心涵容了自然之