外国教育史知识点

外国教化史学问点整理

第一章，文明古国的教化

第一节，古代两河流域的教化

苏美尔文化教化是巴比伦文化教化的前身。大约在公元前3500年，苏美尔人就

从原始社会向奴隶社会过渡，在两河流域南部建立了一些奴隶制城邦。考占家断

定这一时期，苏美尔人已经独创了“泥板书”和文字。最初是图画文字，以后又

演进为楔形文字。在巴比伦时期，天文学，数学，医学和建筑学得到了确定的

发展。

在苏美尔时期己经出现了学校。最早的学校及寺庙有关，由于泥板是主要的

书写工具，学校被称为“泥板书舍”，重视语言和书写实力的教学，管理特殊严

格。

在巴比伦时期，寺庙已有两级：一级是初等教化，主要教授读写；另一级是

高等教化，除学习读写以外，还学文法，苏美尔文学，祈祷文学等。教学方法

比较重视师徒传授。

公元3世纪后，巴比伦作为古代文明的中心，慢慢衰落。后人了解苏美尔和

巴比伦的文化教化，主要通过考古工作者的发掘和探讨。通常，苏美尔和巴比伦

的文化教化被看作是人类正式教化的起点。

其次节，古代埃及的教化

及巴比伦一样，古埃及很早就有了自己的文字，科学已经有了确定的发展，在天

文学上能区分恒星和行星，还制作了天体图和太阳历；数学上，接受了10进位

的计算法；医学上的木乃伊制作；建筑方面的金字塔的建立都是人类史上的杰作。

一般认为古埃及建立的学校是人类最古老的学校。

1,历史背景

①地处泥罗河流域，农业发达

「天文学：观测天象，预料气侯及河水泛滥的同期

建立科学几何学：丈量田亩，建立庙宇，房舍

《水利学：浇灌

学问体系医学：制造木乃伊，医疗

I地理学：对外贸易，军事远征

②前3500年进入妈奴隶制社会，统治者（法老）实行配置大小官吏，强化

国家机器，实行对外侵略和宗教统治，这些学问要有特地的机构传授。

③文字出现：图形文字一用字以，音符，词组组成的复合文字

2,学校类型：

最早建立的学校是宫廷学校：培育皇子皇孙和朝臣子弟，学成后充任官吏，

产生于埃及古王国末期。

到了中王国时期，一些政府机关在机关内部附设职官学校，招收贵族及官员

子弟，以政府办公处所为校址，官吏充任老师。

此外，还有寺庙学校。一些规模宏大的寺庙往往同时又是传授高深科学学问

的学府，吸引着要求深造的青年到寺庙里求学，重在学术学问的传授和探讨。

书吏学校：包括绘文书吏，书信书吏，军队书吏，国王书吏等，学习的

内容由低到高是从读写算到数学，天文，医学。

第三节，古代印度的教化

一，古印度的种姓制度

把人按从高到低分为婆罗门（僧侣），刹帝利（武士），吠舍（平民），首

陀罗（奴隶）四个等级。不同种姓通婚所生的子女为“贱民”，为社会最低阶层。

二，婆罗门教的教化

婆罗门教是印度的早期宗教，赞成种姓制度，并创立了“善恶因果说”和“转

世轮回说二及此相适应，教化特殊留意维持种姓等级和宗教意识。婆罗门把人

的一生分为四个时期：一是梵行期；二是家居期；三是林栖期；四是遁世期。

儿童最初是在婆罗门家庭接受教化。家庭教化是婆罗门教化的主要形式。从

3一5岁起先，在父母指导下，记诵用梵文写的《吠陀经》。书写在这一时

期并不重要。

公元8世纪后，婆罗门教出现一种办在家庭中的学校，被称为“古儒学校”。

学习年限一般为12年。学习内容是《吠陀经》以及一些基础性的及读经有关

的学科。在古儒学校里，老师主要实行体罚的方法管理学生。

三，印度佛教的教化

佛教是根基于婆罗门教的宗教，但是它及婆罗门教有很大区分：一是反对“婆

罗门笫一”，二是在教化上进行改革，主见教化应当面对平民。

佛教教化的主要场所是寺院，教化目的是培育僧侣。僧徒学习12年，合格者为

“比丘”。佛教也重视女子教化，女僧学完后称为“比丘尼，学习内容为佛教经

典，在初级阶段，以老师口授和学生记诵为主；在高级阶段，教学接受了争辩和

争辩的方法。寺院不仅是教化机构，也是学术机陶。

第四节，文明古国的学校

前述几个文明古国中出现的学校除了介绍到的古埃及学校之外，还有祭司学

校，神庙学校和古儒学校。

祭司学校：设在大寺庙里的学校。是早期奴隶制国家的最高级的学校，专收

高级僧侣的子弟入学，主要任务是培育训练将来的高级僧侣，也称僧侣学校。

神庙学校：设在神庙，由僧侣担当老师。神庙学校的程度不等，即传授一般,

初步的学问和神学课程，培育一般的官吏和神职人员，同时也传授一些较高深,

专业性较强的学问，培育高级官吏和僧侣。

古儒学校：印度以古儒为师的学校。古儒是对经义有探讨而特地从事青少年

教化工作的人。主要进行经义的说明和各门学问的传授。

其次章，古希腊的教化

第一节，斯巴达的教化

（一）地理背景

位于伯罗奔尼撒半岛东南部的拉哥尼亚平原，四周环山。是一个地理上比较

封闭的农业城邦。

（二）社会结构

匚统治者：斯巴达人，约9000户，30000人。

社会阶平唇：皮里阿西人，约30000户。

奴隶：希洛大，约300000人。

政体：军事奴隶主贵族专政。

（三）教化模式

1、教化目的：培育身强力壮，效忠国家的武士和统治者。

2、教化特点：军事体育教化

3、教化过程：1）0~7岁：由父母培育

2）718岁：进入国家教化场所进行宫事教化。教化的内容是五项

竞技，包括赛跑，跳动，掷铁饼，投标枪和角力。此外还有骑马，游泳

和射箭等。同时也进行政治，音乐教化。

3）18〜20岁：进入高级军事训练团（Ephebia）,进行正规军事教

化。进入之前要经过多次鞭打等形式的考验。

4）20~30岁：开往边疆实战训练，到30岁成为正式合格的公民。

4、女子教化受到重视，其目的是培育强健的母亲和防卫本土的实力。

资料一，斯巴达青年到30岁成为公民后，被迫及国内最好的姑娘结婚。为防止

父亲对子女的偏爱，国家宣布，儿童生下来一个时期后，他就成为全部父亲的儿

子，全部成人对儿童都有同样的职责。

资料二，公民到45岁离开兵役生活，被支配作国民军，职责限制在地方部队活

动和教化青年。到60岁（男性平均年龄是25岁）成为年长的政治家，在国会中

服务。

其次节，雅典的教化

（一）地理状况

位于阿提卡半岛，境内多山，有大量优质陶土，大理石和银矿，还有优良

的港湾，有利于工商业的发展。雅典原是一个农业国，公元前7飞世纪工商业得

到很大发展。

（二）社会结构

农业贵族及工商业奴隶主争夺政治权利导致雅典政治生活的民主气氛。经过

一毓政治改革形成了比较完善的政治格局。

r贵族：农业贵族和工商业奴隶主

社会阶月平民：农夫和手工业者

-奴隶

（三）教化模式

1、教化目的：培育德，智，体，美几方面和谐发展的，听从奴隶主阶

级利益的上层人物（商人，武士和政治家）。

2、教化特点：和谐发展的教化

3、教化过程：1）0、7岁：由父母培育

2）7~12,13岁：进入文法学校和弦琴学校学习。文法学校

的教化内容主要是读，写，算。读是识字阅读，依次是先字母，词，

而后是《荷马史诗》，《伊索寓言》；写是描蜡板上的字；算是用石子，

手指和算盘计算。弦琴学校的教化内容主要是音乐，唱歌，朗诵。

3）12,13岁15,16岁：增加体操学校。体操学校的教化

内容主要是五项竞技和游泳，骑马，舞蹈。这三类学校学业结束后，

多数人结束学校生涯，从事各种职业。

4）15,16~18岁：少数富家子弟进入国立体育馆。教化内容

包括体操教化，文化学问教化，音乐和社会活动。其中文化学问教化内容是三

艺，即文法，修辞，辩证法。

5）18〜20岁：进入青年军事训练团接受军事训练，属兵役性质。

20岁时通过仪式成为一个正式的公民。

4、女子教化：及斯巴达不同的是雅典忽视女子教化。

第三章，苏克拉底，柏拉图和亚里士多德的教化思想

第一节，苏格拉底的教化思想

一，生平简介

苏格拉底是古希腾著名的哲学家，教化家，在西方哲学史上开拓了从自然

哲学向伦理哲学转变的新阶段，是西方思想史上有长远影响的第一位教化家。

二，教化思想

（一）论教化的意义

苏格拉底认主，人天生是有区分的，但不管这种区分有多大，教化可以使人

得到改进。只要使人可以预料结果的事都是由人的智力掌控的，是可以学习的。

（二）论教化的目的

苏格拉底认为教化的目的是培育治国人才。他认为治国者必需有才有德，深

明事理，具有各种实际学问。

（三）教化的首要任务是培育道德

1.为什么？--道德是实践的哲学

苏认为哲学应从探讨自然转向探讨伦理，政治等人类自身问题，哲学应当

是能够实践的。（自然一伦理，划时代）

2.什么是道德？（寻求道德的一般定义-一提出伦理学）

苏格拉底不满智者们的怀疑论和相对主义，要求在真理.，道德上探求普遍

有效的“一般”，探讨《理概念的一般定义。第一次提出了伦理学的理论问题，

是哲学思维的一次飞跃，

3.教人学会做人

4.才智即德行

正确的行为基于正确的推断，所以教人道德就是教人才智，教人辨别是非也

就是教人道德。

5.自制是德行的基础

6.遵遵守法律律就是正义

7.身教重于言传

（四）教化内容

广博而好用的学问，除了教授政治，伦理雄辩术以外，第一次将凡何，天文,

算术列为必需学习的科目。同时，还很留意体育熬炼。

（五）教学法--苏格拉底方法

苏格拉底在哲学探讨和讲学中，形成了由讥讽，助产术，归纳和定义四个

步骤组成的独特的方法，称为苏格拉底方法。讥讽是就对方的发言小断提出追问，

迫使对方自陷冲突，无辞以对，最终承认自己的无知。助产术即扶植对方自己得

到问题的答案。归纳即从各种具体事务中找到事物的共性，本质，通过对具体

事物的比较寻求“一般”。定义是把个别事物归入一般的概念，得到关于事物的

地;扁釉f今

葺版节：柏拉图的教化思想

一，生平简介

柏拉图是西方教化史上宏大的教化家，其《志向国》及卢梭的《爱弥儿》，杜

威的《民主主义及教化》被称为三个里程碑。柏拉图是客观唯心主义的创始人。

在20时拜苏格拉底为师，学习8年，柏拉图死后逃出雅典，先后到麦加拉，埃

及，小亚细亚，意大利，西西里宣扬政治主见，公元387年回到雅典创办了

阿加德米学园，在这里讲学40年（BC387〜BC529）。

二、教化思想

（―）理念论

柏拉图认为世界分为现象世界和理念世界，现象世界是虚幻不定的，是理念

世界的摹仿。理念世界是真定不变，第一性的。二个世界在人身上的体现就是

人体和灵魂。灵魂能主动思索，由低到高由实物，关系，性质，数，道德,

政治和善等内容组成.但是，当灵魂及人体结合时由于受到猛烈的刺激，灵曳所

具有的才智被遗忘了。因此，人的学习是一个思索，回忆的过程。教化过程就

是启发的过程。依据灵魂的原有理性，非理性构成的比例，柏拉图把人分成情

欲型，铜铁质的劳动者，意志型，银质的军人和理性型，金质的哲学家三种

类型，并依据社会的这三种阶层，柏拉图构建起了他培育哲学家的教化思想体系。

（二），培育哲学家的教化思想体系

3飞岁，进入公立学前教化机关，实施音乐教化和游戏。

7~17,18岁，分别进入文法学校，弦琴学校和体操学校，实施情感教化。

三类学校分别实施普遍教化，音乐（音乐，舞蹈，读，写，算）和体育（体

操，五项竞技）。具有铜铁质的人这一阶段完成后结束教化生涯，成为劳动者。

18~20岁，进入埃弗比团接受正规的军事教化。在这一时期，学习的文化科

目是四艺：算术，几何，天文，音乐。具有银质的人这一阶段完成后结束教

化生涯，成为军人。

20~30岁，学习四艺和哲学，发展心智，完成后成为行政官员。

30~35岁，探讨辩证法，成为哲学家（高级官吏）

35~50岁，入世修行，成为哲学王，即最高统治者。

第三节，亚里斯多德的教化思想

一，生平及哲学观

亚里士多德是古希胖百科全书式的学者，对西方的教化和教化思想有着深远

影响。在哲学上，他承认物质世界的客观存在，在相识论上，他认为相识的对象

是物质世界，物质世界是阅历和感觉的源泉，而阅历和感觉则是理性思维和概念

的源泉。

二，教化思想

（一）教化理论

1.灵魂说

人的灵魂由三个部分构成，即养分的灵魂，感觉的灵魂和理性的灵魂，相

应于植物的灵魂，动物的灵魂和人的生命。当养分的灵魂单独存在时，是属于

植物的，假如它还有感觉，则属于动物的灵魂。假如它既是养分的，也是感觉的，

同时又是理性的，就是人的灵魂。使灵魂的三部分在理性的领导下和谐共存，人

就成为人。灵魂论在教化理论上的重要意义在于：首先，它说明人也是动物，人

的身上也有动物性的东西。能否用理性领导欲望，使欲望听从理性，使人及动物

区分的标记。发展人的理性，这就是教化，特殊是德育的任务。灵魂的三个组成

部分的理论为教化必需包括体育，德育，智育供应了人性论上的依据。

2.教化阶段论

亚里斯多德依据人的身心发展的特点提出按年龄划分教化阶段的主见。他把

一个人的教化按每7年一个阶段来划分。

0到7岁为第一阶段，以体育训练为主。教化要顺应自然，要留意儿童身体

的健康发展。

7到14岁为其次阶段，以德育为主。儿童要在国家开办的学校中接受教化,

主要内容有阅读，书写，体育熬炼，音乐和道德品质等方面的培育。

14到21岁为第三阶段，以理智培育为主。教化应着重发展青年的理性灵魂,

为此目的而设的学科有数学，书法，文学，诗歌，修辞，伦理学和政治学等。

3.论文雅教化

文雅教化，也叫“自由教化”，是西方教化史上的一种教化观点和教化思想。

它由亚里斯多德最早提出，是其教化思想的重要组成部分。

亚里斯多德认为，要实现文雅教化，须要具各两个基本条件：闲暇时间和自

由学科。深思活动须要充分的闲暇时间。自由学科是文雅教化实施的另一个必备

条件。他把学科分为好用和自由两种。

文雅教化是唯一适合自由人的教化，他的根本目的不是进行职业打算，而是

促进人的各种高级实力和理性的发展。

第四章，古罗马的教化

第一节，古罗马教化的概况

工政时期罗马共和国刚建立，以农业经济为主，加上征战须要，教化以家庭教化

为主，培育农夫和军人。所以，比较具代表性的是后两个时期的教化：

（一）共和时期的教化

1,共和早期

1）社会背景：平民和贵族都是罗马公民，享有同样的政治权利；生产形式主要

是小农经济，平民基本上是农夫。

2）教化模式：农夫一军人教化

教化的主要形式是家庭教化，以道德-公民教化为核心。内容有骑马，角力,

游泳；《十二铜表法》；简洁的读写算等。

男童到16岁成为公民，起先服兵役。

2,共和后期

1）社会背景

BC3世纪起先，罗马不断扩大版图，商业和奴隶制经济快速发展，形成了奴

隶及奴隶主，平民及贵族，元老院贵族及商业贵族之间的各种冲突和斗争。

BC3世纪罗马兼并意大利南部的希腊殖民城市，BC146年，罗马折服希腊本土，

希腊文化及教化流播到罗马。

2）教化体系

7〜12岁入私立的小学，教学内容是读写算。贵族子女主要接受家庭教化。

12〜16岁人文法学校，学习文法为主。起先只有希腊文法学校，学习《荷马

史诗》及其他希腊文学；BC100年前后，出现拉丁文法学校，学习西塞罗等人的

著作。

16岁后，进入修辞学校或雄辩术学校，BC1世纪中叶建立拉丁雄辩术学校。

3,帝国时期

这一时期教化的主要变更表现为：

1）变更教化目的，由培育演说家改为顺民和官吏

2）对初等学校实行国家监督，部分私立学校改为国立

3）提高老师地位和待遇（由国家委派）

第二节，古罗马的教化思想

(一)西塞罗的教化思想

1.生平

西塞罗是罗马著名的演说家和教化家，其代表作为《论雄辩家》。

2.关于雄辩家的教化思想

教化的干脆目的是培育雄辩家。要成为合格的雄辩家，必需具备以下三个条

件：

首先，他必需具备广博的学问，其中伦理学的学问最重要，因为伦理学是一

切学问的基础；

其次，雄辩家应当具有修辞学方面的特殊修养；

再次，雄辩家还应当具有优雅的举止风度。

雄辩家的培育应把练习放在重要的位置上。常用的练习方法有模拟演说,

写作等。

3.关于“人道”的教化思想

所谓人道，是指为人之道。%1认为要尽为人之道，必需具备三个方面的条件：

(1)必需充分发挥人之所以为人的特点；

(2)以怜悯，仁爱，礼让等规范处理人及人之间的关系；

(3)只有具备文化修养的人才能称作人，因为只有他们才能尽为人之道。因此，

教化必需高度重视道德品质的培育。

(二)昆体良的教化思想

1.昆体良的教化观

教化的目的是要培育雄辩家。但是在他看来，雄辩家不仅仅是擅长演说的人,

还应当是一个具有较高的才能，同时具有崇高的思想，高尚的情操，成为一个

和善的人。从确定意义上讲，德行比才能更重要，教化的任务应当是培育良好的

德行。昆体良充分确定教化的巨大作用，认为大多数人都能灵敏地，灵敏地学

习。另一方面他认为，天生的才能只是个人发展的一种可能性，其发展有赖于不

断的实践和教化。但是，教化应当以人的自然本性为基础。

2.昆体良的教学观

在教学的组织形式方面，昆体良提出了分班教学的思想；-一夸美纽斯

在课程设置上，他认为专业学问应当建立在广博的学问学习的基础之上；

在教学方法上，昆体良提倡启发诱导和提问解答的方法。

还提出学习及休息交替的教学原则。

3.昆体良的老师观

(1)老师应当是德才兼备的；

(2)老师对学生应宽严相济；

(3)老帅对学生的教化应当有耐性，奖惩时要留意分寸；

(4)老师应当懂得教学艺术；

(5)老师要做到因材施教。

第五章，西欧中世纪的教化

第一节，基督教教化

1)西欧中世纪基督教会的概况

中世纪基督教会的发展阅历了三个阶段：

第一阶段：5~10世纪末，基督教逐步及统治阶级相结合。最早接受基督教的

是法兰克洛维，查理大帝为维持其不稳定的帝国，及教皇结为联盟，他以武力疼

惜教皇利奥三世，教皇为他加冕。

其次阶段：1113世纪末，基督教全盛时期，教会逐步凌驾于世俗政权之.匕

1075年教皇格利哥里七世颁布《教皇敕令》。13世纪教皇英诺森三世废黜二个德

国皇帝，迫使英王，波兰，凶牙利，丹麦，葡萄牙诸王归属于他。

第三阶段：1415世纪，封建制度及基督教会同时衰弱。14世纪农夫运动和

宗教异端运动给基督教会以沉重打击。它及城市反僧俗封建领主的压迫相联系。

其中以12世纪中叶法国南部的阿尔比派所发动的反教会斗争最为猛烈，为此，

英诺森三世组织了十字军进行东征。1233年在各教区建立了宗教裁判所。

2）学校类型

1.修道院学校

修道院学校是基督教最早和最典型的教化机构，是基督教化制度的附属产

物。修道制度是中世纪基督教的一种重要的教会制度。在教化形式上，修道院学

校分为内学和外学两种。内学主要是招收由父母送到修道院，将来打算从事基督

教神职工作的人员，是一种定向的教化培育方式：而外学则主要针对那些口后不

从事教会工作的世俗人员进行一般文化学问方面的教化。两者由于培育目标不

同，教化内容的设定也不一样。外学主要学习一些初步的读，写，算方面的学问，

而内学除了学习基础的读，写，算学问外，重点是学习宗教科目。

修道院学校的老师主要由神职人员担当，他们通常具有确定的文化素养，宗

教情感深厚，酷爱宗教事业。在教学方式上，以讲授为主，教学形式陈旧刻板。

在修道院学校中，未产生班级授课制，以个别教学为主，学校纪律严格，体罚盛

行。

2.主教学校

主教学校又称大教堂学校，一般设在主教所在地，有主教干脆管理，具有

较好的办学条件。性质，教学方法和办学水平及修道院学校没有太大区分。主要

目标是培育教会的骨干，因此招收的学生主要是贵族和高级神职人员的子弟。

3.堂区学校

堂区学校设在村落的教堂中，是由教会举办的面对一般世俗群众进行宗教教

化的一般学校。这种学校是中世纪最为基础的学校。老师是由牧师充当的，教学

质量和水平视牧师的水平而定。堂区学校的存在在客观上有利于文化学问在社会

最底层的传播，为西欧后来的文艺复兴奠定了确定的基础。

3）经院哲学的形成及发展

经院哲学是西欧封建社会的统治思想和主导哲学，因为它最初产生于作为教

化的修道院，所以统称为经院哲学。它形成于11世纪至12世纪，13世纪发展

到高峰，以后慢慢衰落。

经院哲学起源于2世纪时期的教父哲学，教父哲学反对理性思索，提倡盲目

信仰。经院哲学利用抽象的推理方法，对宗教条件进行条理化和系统化的论证。

经院哲学在他存在的最初儿个世纪里是有主动作用的，他提出了双重真理，试图

使科学和哲学摆脱宗教性；它衍生了形式逻辑，对人们的理解思索实力起到了确

定的作用；同时，在经院哲学家的探讨过程中，细致专研了古希腊，古罗马的文

化遗产，翻译了一些作品，对后来的探讨及文化发展起到确定推动作用。

11世纪以后，城市的兴起和发展及异端思想的出现，导致了经院哲学内部

产生了不同的派别--唯名论和唯实论，它们争辩的焦点是一般概念和个别事物

之间的关系问题。唯实论认为一般概念是存在及个别事物之前的某种精神实在，

是第一性的，物质是其次性。唯名论及唯实论相反，只有个别的，具体的事物才

是真实的，一般概念只代表许多事物的名词，不是客观存在的。

第二节，世俗封建主的教化

一，宫廷学校

宫廷学校是一种设在国王或贵族宫廷中，主要培育王公货族后代的教化机

构，是欧洲主要的世俗教化形式。宫廷学校主要学习“七艺”，教学方法主要接

受教会学校盛行的问答法。宫廷学校主要培育封建统治阶级所须要的官吏。

二，骑士教化

骑士教化是中世纪西欧封建社会等级制度的产物.骑士教化的主要目标是培

育英勇善战，忠君敬主的骑士精神和技能。其实施分为三个阶段：从诞生到7-8

岁为家庭教化阶段；7-8岁以后为礼文教化阶段，低一级的贵族将儿子送到高级

贵族的家庭中充当侍童。14-21岁为侍从教化阶段，重点是学习“骑士七技”，

同时还要侍奉领主和贵妇。年满21岁时，通过授职典礼，正式获得骑士称号。

三，城市学校教化

10世纪以后出现了一些新的城市，新城市在12〜14不断发展壮大，市民阶

层出现。在这样的背景下产生了城市学校。

城市学校是一种新的以学习世俗学问和进行技能训练为主的学校形式，由城

市自治机关管理，校长，老师也由自治机关选派。校舍建筑和学校经费由手工

.业者和商人基尔特组织担负。教学内容主要有宗教学问，读，写，算及民族

语言。

“‘第三节，中世纪高校的产生

1）最早的中世纪高校出现于12世纪的意大利，法国和德国。

①萨拉尔诺高校（意大利）：该校原是医科学校，发展成欧州最早的教授医

学的高校。1231年得到政府的认可。

②波伦亚高校（意大利）：早期建立的法律高校。中世纪时意大利北部经济

较快，商业纠纷，民事诉讼较多，在争取城市自治权力和地方权力过程中，王

权，产权问题探讨成为社会须要。在原法律学校基础上1158年发展成为波伦亚

高校。

③巴黎高校：该校原是大教堂学校。唯名论代表阿伯拉尔在此讲学，提倡学

术自由，学校声望日高。H80年得到政府认可，1200年学生达到了5万，设有

神学医学，法学和文学四科。

此外，著名的还有1168建立的牛津高校，1209年建立的剑桥高校。

2）中世纪高校产生缘由：西欧封建制度进入发展的鼎盛时期之后，王权日渐

强固，社会趋于稳定，农业生产稳步上升，手工业慢慢成为特地的职业，形成一

批新兴的市民阶层，提出新的文化要求，追求学问成为时尚；同时十字军东征使

成千上万的基督徒到东方，加强了不同文化的沟通。这两方面缘由导致，传统的

宫廷学校和骑士教化已不能满足这种须要，新的教化机构和形式起先出现。其中

中世纪高校最为引人留意。

3）中世纪高校特点：最初的中世纪高校是一种自制的教授和学习中心。

般由一名（或数名）在某一领域有声望的学者和他的追随者自行组织起来，形成

类似于行会的团体进行教学和学问交易。

4）中世纪高校目的：中世纪高校的基本目的是进行职业训练，培育社会所

需的专业人才。

5）中世纪高校体制：中世纪高校按领导体制可分为两种：“学生”高校及“先

生”高校。前者由学生主管教务。教授的选聘，学费的数额，学期的期限和授

课时数等，均由学生确定；后者由老师掌管校务，学校诸事均由老师确定。

6）中世纪高校课程：高校的课程起先并不固定，后趋向统一，应社会需求

分文，法，神，医四科进行学习。（制度）中世纪高校已有学位制度，学生修

毕高校课程，经考试合格，可得“硕士”“博士”学位。

7）中世纪高校意义：由于中世纪的社会性质，中世纪高校以后都慢慢为教

会所限制。但其体制，特点影响深远，是近代西方高校的干脆渊源。在现代西

方高校高等教化的不少方面，我们能清楚地看到中世纪高校所具有的文化精神和

教化特征。

8）中世纪高校的不足：作为现代高校的雏形，中世纪高校发展无论从制度

还是思想上看都不够完善，其次，中世纪高校由于身处中世纪深厚的宗教氛围之

中，因而带有较为深惇的神学色调，这也是其所处时代局限而产生的必定结果。

第六章，文艺复兴及宗教改革时期的教化

文艺复兴运动一般指14世纪中叶至16世纪末叶，在西欧封建社会末资本主

义生产关系萌芽，随着东西方交往及贸易的发展，出现了新兴的资产阶级和贵族

阶级。他们为谋取自身的经济利益和政治地位，以复兴古代希腊罗马文化的形式,

掀起了反对封建文化，创建资产阶级新文化的运动。这场运动发端于14世纪的

意大利，到15世纪中期以后先后波及到尼德兰，西班牙，法国，英国，德

国等地。

1417年，人文主义者波焦在圣加伦修道院发觉了昆体良《雄辩术原理•》的原

本。5年后在洛迪发觉了西塞罗的《修辞》，到16世纪古希腊古罗马的大部分著

作基本被发觉。

第一节，人文主义教化的发展历程

1,人文主义的发展

1）早期人文主义教化

文艺复兴最早发端于意人利，意人利的人文主义教化具有较强的世俗性，留

意培育富于自由，同等精神的公民，缘由在于意大利中世纪建立的高校和城市

学校多受世俗势力限制，实行城市共和制。

领先阐述人文主义教化思想的是弗吉利奥，受昆体良影响，主为教化目的在

于对青少年施以通才教化以培育身心全面发展的人。方法上强调适合学生爱好和

年龄特征，内容上留意历史，伦理学，雄辩术，体育，自然学问。一维多里

诺实践了弗吉利奥的教化志向，创办了欢乐之家。一格里诺认为古典文化教化本

身就是目的，而不是促人发展的手段，过高评价西塞罗文体并将其作为作文的唯

一正确的典范，主见西塞罗主义，从而走向形式主义。

北欧宗教势力比较强大，实行君主制，因此，人文主义教化特殊强调虔诚及

道德的价值，关注如何对将来的君主和朝臣进行的教化。

尼德兰的伊拉斯谟主见基督教及人文主义并重，培育具有虔敬，德行和才

智品质的人。一西班牙的维夫斯观点相近，提出用新的哲学方法，心理学方法

解决教化问题，相识方法及学习方法应是归纳法。一德国的温斐林则强调人文之

学要以维护社会的道德为标准。

基本特点：强调古典科目，重视古典语言；强调教化及社会的联系，力图通

过教化改造社会；

2）后期人文主义教化

15世纪末16世纪初，意大利共和制为君主制所取代，教化目的转向培育君

主和朝臣。人文主义教化发生以下变更：运用本族语教学，自然科学探讨受到重

视，世俗性增加，教化目标资产阶级化等。

法国的拉伯雷主见，提倡特性价值及个人自曰；身心并行发展；相识全部事

物。一蒙田提出培育完全的绅士的教化目标。重实力培育，求实际效用，尚行动

实践，反对权威主义。一培根提出科学相识方法归纳法，以及探讨百科全书式学

问的志向。

基本特征：人本主义；古典主义；世俗及宗教性；贵族性。

2,人文主义教化的改革措施

1）提出新的培育目标

身心全面发展的人：主动从事各种社会活动的实际活动家和冒险家，是追求

现世华蜜，人生享乐的人。要求在道德上，英勇，克制，坚决，爱国心。要

有广博的学识和健康的体魄。

2）大教化对象，创建新形式的学校。

（1）,教化对象由僧侣，封建主子弟扩大到新兴工商资产阶级的子弟和

少数城市平民子弟。据称当时在英国伦敦，每五人就有三人识字。

（2）,欢乐之家（孟都亚宫廷学校）

意大利人文主义者唯多利诺在一些工公贵族和地方官员的支持下，1423年应

曼托瓦代公爵G•贡扎加聘请在曼托瓦郊外湖滨创设孟都亚宫廷学校。

教化宗旨：盼望孩子们在一个充溢欢乐气氛的环境下健康活泼地成长。

建筑特征：该校设在一个自然景色美丽的风景区，教室等建筑按美学标准装

饰。

学校管理：学生自治，废除体罚。

教化目标：发展学生特性。

教化内容：古典语言，天文，历史，地理，数学（人文和自然科学），

在体育方面有崎马，射箭，游泳，角力，击剑。

教化方法：听讲，观摩，示范，练习，游戏。

（3）,文艺复兴时期的教化著作：

英国莫尔的《乌托邦》（1477〜1535）

拉伯雷（14831553）的《巨人传》

英国康帕内拉（1568〜1639）的《太阳城》

3）增加学科设置，扩大教化内容。

确立体育地位，美育课程受到人们欢迎；道德教化课程由强调整制，听从,

禁欲转变为进取，英勇，务实；增设机械学，化学，物理学，地理学等自

然科学。

4）教学方法更新

留意儿童天性及个别差异，起先重视启发学生的爱好，提高学习主动性。

实物教学起先运用，有些学校起先用民族语进行教学。

3,人文主义教化思想的基本特征：

第一，人本主义。人文主义教化在目标上留意特性发展，在教学方法上反对禁欲

主义，敬重儿童天性，坚信通过教化这种后天的力气，可以重塑个人，改造社

会和自然，这些都表现出人本主义的内涵，人的力气，人的价值被充分确定。

其次，古典主义。人文主义教化思想吸取了许多古人的见解，人文主义教化

实践尤其是课程设置已具有古典性质，但非纯粹复古，而是古为今用，在当时是

一种进步。

第三，世俗性。不论从教化目的还是从课程设置等方面看，人文主义教化充溢着

深厚的世俗精神，关注人道而非神道，教化更关注今生而非来世，及中世纪有巨

大区分。

第四，宗教性。人文主义教化仍具有宗教性，凡乎全部的人文主义教化家都信仰

上帝，他们虽然抨击天主教会的弊端，但不反对宗教，更不打算歼灭宗教，他们

盼望以世俗和人文精神改造中世纪陈腐专横的宗教性以造就一种更富世俗色调

和人性色调的宗教性。

第五，贵族性。这是由文艺复兴运动（并非大众运动）的性质确定的，人文主义

教化的对象主要是上层子弟；教化的形式多为宫廷教化和家庭教化而非大众教

化；教化的目的主要是培育上层人物如君主，侍臣，绅士等。

第二节，宗教改革时期的教化

1,路德源新教及教化

宗教改革运动始于德国，发难者是威登堡高校神学教授马丁•路德。1517

年10月，教皇利奥十世为聚敛钱财派特使到德国出售“赎罪券”，路德以《九十

五条论纲》抨击这一做法，引起很大反响，拉开宗教改革序幕。1520年及教会

决裂，著述阐述他的宗教，政治，教化思想。

宗教观点如下：因信称义；信徒皆教士；提倡新善功及天职观念（凡是信仰

从事的各种职业和日常生活皆属善功，天职及尽世俗义务是一样的）；政教分别

（教会应从属于国家）。

提出教化原则：教化权由国家而不是由教会驾驭；由国家推行普及义务教化。

路德的教化思想在梅兰克顿，斯图谟，布根哈根的推动下，在16,17世

纪的德国新教各邦得到初步实现。

2,加尔文派新教及教化

加尔文教派兴起于瑞士。1518慈温利教士抨击教会的腐败，提出一些新思想,

引发新旧教间关键及内战，由此瑞士分裂为新教渚州和旧教诸州。1534年受法

国政府及教会迫害的加尔文到瑞士宣扬新教教义，加尔文新教运动由瑞士到法，

荷兰，英格兰，苏格兰，北美等地。

宗教上，主见因信称义，政教合一。教化上，提出具有双重目的的普及，免

费教化的主见。重视人文学科的价值，创办日内瓦学院。

3,英国国教教化改革的特点

英国的宗教形成了国家和教会联合起来的特点。一方面强调教化为国家服

务，重视高等教化；另一方面，初，中等教化由私人办理负责。

总的特点：

；）从教化思想的具体内容看，有新有旧。教化的宗教化目的，以宗教为核

心的教化内容，培育宗教领袖为目标之一的教化体制，是旧的表现；新则表现在

教化的世俗化目的，强迫义务教化，国家对教化实施管理，职业训练。

2）从教化思想的基本倾向看，中世纪的信仰主义和文艺复兴时期的人文主

义并存；

3）从教化相识论来看，神学的思维方式和理性的思维方式并存；

4）从新教化思想的影响来看，既有主动因素也有消极因素。主动意义在于

推动了新教国家的教化发展，消极意义在于阻碍了文艺复兴开创的教化世俗化趋

势。

4,耶稣会派的教化活动

“耶稣会”创始人是西班牙神学家罗耀拉，他特殊重视教化，并把力气放在

中，高等教化上。耶妹会教化的特点就是用人文主义精神来改革学校和教学。

耶稣会集中全力于中等和高等教化方面而不重视初等教化。

在教学内容上，中等教化以拉丁语，希腊语，希伯来语，文法，古典文

学等人文学科为主；高等教化则主要是哲学和神学。

耶稣会学校己经形成了一套完备的组织管理模式，一切以1559年的《耶稣

会章程》和1559年的《教学大全》这两个纲领性文件为标准和尺度。

高水平的师资也是耶稣会学校取得成功的一个重要条件，其老师均受过宗教,

学问及教化教学方法三个方面的训练.耶稣会的教学方法也富有成效。接受了寄

宿制和全日制，学生按成果分班，实行班级授课方式，老师在教学中接受讲授，

阅读，写作，背诵，辩论，练习等多种方式，学校提倡温顺纪律，爱的管

理，强调师生间的亲密关系，很少运用体罚。

第九章，夸美纽斯的泛智教化理论

第一节夸美匈斯的牛平及其著作

夸,纽斯（15921670）生于尼夫尼兹一个磨坊主家庭，父亲是个磨坊主，

信奉新教，是兄弟会成员。夸美纽斯12岁时父母双亡，四年之后受兄弟会资助

进入正式学校，中学毕业后进入德国海得堡高校学习神学，接触了拉特克和培根

以及其他人文主义者的思想。

1614年回国任普雷洛夫文法学校校长并进行教学改革。

1616年任兄弟会牧师兼兄弟会学校校长，编写《简易语法规律》。

1618年，“三十年捷德斗争”爆发，夸美纽斯全部巾稿及藏书在斗争中被毁，

瘟疫夺走了他妻儿的生命。

1628年，德国皇帝下达迫害新教徒吩咐，三万户新教成员离开祖国赴波兰黎

撒避难，夸美纽斯任黎撒中学校长。在此期间，1631年出版了《语言学入门》，

1632年出版其教化代表作《大教学论》和《母育学校》，1639年出版《泛智论

导言》。

1641年应邀夸美纽斯到伦敦主持“所罗门宫”学院。但英国内战于同年爆发。

1642年离开英国。这时法国邀请夸美纽斯去创办泛智学院，瑞典邀请他去改

造瑞典学校。

1648年回黎撒。

1650年，被选为兄弟会大主教，并赴匈牙利一个公国任教化顾问，编成《世

界图解》，流行二百多年。

1654年回黎撒。

1656年，瑞典入侵波兰，黎撒城被毁，夸美纽斯的手稿和书受损。这时，荷

兰拨款救援兄弟会流亡者，并欢迎夸美纽斯前去工作和定居，于是，他及兄弟会

成员一起到了阿姆斯特丹。

1670年11月11E夸美纽斯逝世于阿姆斯特丹