语文参考答案教育合作组织2025-2026学年度第二学期(下)高二年级期中联考

高二年级语文学科参考答案 材料二主要讨论朱东润的学术立场和研究方法，研究方法以文本梳理和史实考据为主，D项“侧重理论研究”②反对生硬套用：反对“惑于欧美之旧说，以是非未定之论，来相比附”，避免生硬套用③注重实证逻辑：不以某种特殊理论为先导，而是以充分的证据、严密的逻观物、物我交融，强调诗歌是心与物往复交流的产物。（2分）②一关注创作过程，重在揭示诗歌如何生成；材料三关注作品效果6.答案D【解析】D项：分析错误。记者进山所见并非“真实再现”，而是一种带有强烈主观感受和魔幻色彩的描写。这些离奇景象是老寅其人及其音乐风格的投射，即一种超越常规、自由奔放、充满原始生命力的状态。其目的主要是为了烘托老寅及其艺术的“奇”。7.答案C【解析】第③处画线句“随便捡根草都打得出一锅理论汤”是学员对柳老师的戏谑和夸张，意在说明他过分讲究理论，并不是高度认可。8.答案：4分，每写出1点给2分，写出2点给满分。①侧面烘托。侧面通过柳老师对其作品的惊叹（“首屈一指”“大师的杰作”）和记者进山后的感悟，来烘托其才华的卓越与奇特。其他如答到馆长对主人公的评价，也可以得分②欲扬先抑（对比）。先极力描写老寅外貌的丑陋、行为的懒散（蒙头大睡）、说话的木讷，与后文他创作出惊世骇俗的音乐作品形成巨大反差，突出其深藏不露的奇才特质。写其他学员的作品和老寅的对比也可得分。③环境烘托。结尾处记者进山看到的种种离奇幻象，营造了一种神秘、狂放、超越常规的氛围，有力地烘托了老寅其人其曲的“奇”与“醉”。9.答案：6分，每点2分。①鲁迅寻的“国民劣根”指的是旧中国人民愚昧而不自知的状态，如《阿Q正传》中阿Q可悲可笑的“精神胜利法”、《祝福》中困住祥林嫂和鲁镇众人的贞洁观与鬼神观。②沈从文寻的“生命之根”指的是一种健康、自然、优美的生命意识与生活方式，如《边城》中人与人、人与自然和谐相处的生活方式。③韩少功寻的“传统文化之根”指的是对传统文化的挖掘与展现，如《山歌天上来》中富有特色的方言与民歌要素，以及老寅这个学过现代理论却回归传统民乐创作的音乐家形象。10、答案CEG三处。根据前文中的“外人皆云皇帝陛下仁孝发于天性”，可知“皇帝陛下”指的是皇帝中间不应断开；而“践履虫蚁”做“不忍”的宾语，其间不应断开；“皇帝陛下在宫中不忍践履虫蚁”主谓宾句子结构完整；故应在“虫蚁”后断开。“深”与“切”都用来修饰“其言”，意为“他的言辞真挚恳切”，句意完整，“深切”之间不应断开；“圣德”做“推明”的宾语，其间不应断开；而“可以推明”承前省略主语“其言”，故应在“可以推明”前断开；“益增福寿”与“推明圣德”句子结构相同，都是“可以”的宾语，故应在“益增福寿”前断开。11、答案B项。A项，前者意为感恩、感谢，后者意为告诉、告知B项，前者是动词，意为绕过、经过；后者是副12.答案C项。“借孟子劝谏齐王不杀牛一事上奏”错误，该处对应材料一中的“昔孟子论齐王不忍杀觳觫之牛，以为是心足以王”，意思是“从前孟子说齐王不忍心杀死因恐惧而颤抖的牛，认为怀有这样善心的人足以为王”，由此可知孟子并没有劝谏齐王不杀牛，是齐王自己不忍心杀牛。13.答案（1）这只不过是真宗皇帝的小善举罢了，但推行这种善心而遍及天下，那么就是把仁德做到了无尽的极致。（2）成为贤人之后才能够以此为乐，成不了贤人，即使有这些也不会快乐。得分点1）关键词“特”、“以及”、“胜用”各1分，句子大意1分。（2）关键词“贤者”名词作动词、“乐”（第一个）意动用法、“虽”各1分，句子大意1分。14.答案①内容上：劝谏时都表达了希望君主能够将圣德之心推及百姓。（1分）②策略上：苏轼先是借助韩维的奏请进行阐释，而后才进一步劝谏1分）③孟子则就地取譬，引用相关典故，通过对比贤者与不贤者进行劝谏。（1分）15.答案C解析：“暗喻南宋朝廷的衰败”错误，颈联描绘上林苑、洛阳宫的荒凉，是借沦陷区的残破景象抒发对故土的思念和对国事的忧愤，并非暗喻南宋朝廷本身的衰败。A、B、D三项理解赏析正确。16.答案每点2分。参考答案①借景抒情，情寓景中。颈联选取“细雨”“春芜”“颓垣”“夜月”等意象，描绘出上林苑与洛阳宫荒凉冷落的画面。诗人不直接言悲，而将深沉的黍离之悲寄托于景物之中，含蓄蕴藉，耐人寻味。（2分）②景物虚写，以虚传实。上林苑、洛阳宫皆为故都宫苑，早已沦陷，并非诗人眼前实景。诗人通过想象虚写这些意象，使画面既有历史的厚重感，又突破了时空限制，强化了故土沦丧的悲慨，正是“写景贵含虚”的体现。（2③虚实相生，悲慨弥深。虚写的荒凉之景与诗人现实中的孤忠之叹相互映衬，使情感表达更加沉郁顿挫。读者在想象中仿佛亲见故都残破，从而更深切地感受到诗人至死不渝的报国之志与无力回天的无奈。（2分）（意思对即可，其他答案言之成理亦可酌情给分。17.答案：（1）花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。（2）青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。（3）答案示例：茕茕孑立，形影相吊/风移影动，珊珊可爱/素月分辉，明河共影/举杯邀明月，对影成三人。18.答案6分②改为“双手鼓掌时竟从树杈上掉下来”；③删去“不”；⑤把“只好”改为“只是”。每处2分。19.答案4分。①用四字句，凝练典雅，饶有古意，如“月在西天”“戏毕人散”。多用口语，如“常就瞌睡了”“没声儿”等，通俗易懂，饶有趣味，具有亲切感。②长短句结合，错落有致，富于节奏，环境描写用短句，描写人物行为句子有长有短，灵活变换，增强了句子的表现力。每点2分。20.答案：4分。①《茶馆》只不过是一堆历史陈迹。关联词1分，“历史陈迹”（类似意思皆可）1分。②不仅表现在艺术形式上，关联词1分，“表现在形式”1分。21.答案：3分，每个成语1分（1）水乳交融（或：浑然一体、密不可分2）形形色色（或：丰富多彩、三教九流3）宁折不弯（或：刚正不阿、铁骨铮铮）22.【答案】C【解析】文中加点处“中国特色”的引号表示强调突出，意在引起读者对这一概念的注意。A项，完人”属于反语讽刺。B项，“假若爷爷死了？”的引号表示内心独白的直接引用。C项，“快板”的引号表示强调突出。与文中“中国特色”的引号用法相同。D项，“多请安，讨人人的喜欢”的引号表示引用。23、答案：一、作文材料分析“井水不犯河水”与“水流湿，火就燥”这两句话，看似简单，却蕴含着对世界本质的两种深刻理解：“井水不犯河水”揭示的是“差异性”与“边界意识”——井水在地下深处，河水在地表流淌，各有其道，互不侵扰。正是这种“不犯”，维持着两种水体各自的纯净与秩序。它提醒我们：世界之所以丰富多彩，正是因为万物各有其位、各守其道。“水流湿，火就燥”揭示的是“同一性”与“内在联结”——水总是流向潮湿之处，火总是烧向干燥之物，看似不同的存在，却遵循着相同的法则，指向着彼此的呼应。它告诉我们：差异的表象之下，存在着更深层的相通与共鸣。二者看似矛盾，实则互为补充。真正的智慧，在于理解“边界”与“交融”的辩证关系——既尊重差异，又寻求共鸣；既守住自我，又开放包容。二、写作思路分析。第一层：辨析概念“井水不犯河水”的“不犯”是什么意思？是完全隔绝，还是互不侵扰？“水流湿，火就燥”的“相通”是什么意思？是混同，还是内在呼应？两句话是矛盾的，还是互补的？第二层：揭示关系边界与交融，是冲突的吗？还是可以统一的？什么情况下需要强调边界？什么情况下需要强调交融？有没有一种状态，既有清晰的边界，又有深层的相通？第三层：探究本质为什么需要边界？因为差异是客观存在的，多样性是世界的财富。为什么能够相通？因为差异之下有共同的本质、共同的追求。边界与交融的统一，揭示了怎样的世界观？——尊重差异，追求和谐。第四层：回应时代当代社会，边界意识是强化了还是弱化了？这带来了什么问题？当代社会，真正的交融是增多了还是减少了？表面的“连接”之下，是否有更深层的“隔绝”？面对时代困境，我们需要怎样的边界智慧？第五层：回归自身作为个体，我如何在“边界”与“交融”之间找到自己的位置？成长的过程，是否就是在不断调整边界与交融的动态平衡？我理想中的自我状态是怎样的？——既有清晰的边界，又有开放的胸怀。三、论述要点与角度：1、真正的智慧，是在“不犯”与“相通”之间保持动态平衡。个体层面：健康的人际关系，既有清晰的边界（不侵犯、不依附），又有真诚的相通（理解、共鸣）。正如周国平所言：“好的爱情有韧性，拉得开，但又扯不断。”文化层面：文明互鉴的前提，是尊重各自文明的独特性（边界），同时寻找可以相通的价值基础（如水之就湿）。佛教传入中国，既保持核心教义，又与儒道融合，成为“中国化的佛教”。学术层面：学科交叉的前提，是各学科有自己的范式和方法（边界），否则交叉就变成大杂烩。传统与现代：传统需要保持自身的“井水”之味，又需要流入现代之河，被当代人理解和接受。最高境界：庄子的“相忘于江湖”——两条鱼在陆地上相濡以沫（交融），不如回到江湖中各得其所（有边界），又在江湖中自然相通（更深层的交融）。2、当代社会的许多问题，源于边界意识的丧失或过度强调。信息时代的边界危机：社交媒体消解了公私边界，算法推送让人困在“信息茧房”中——看似连接，实则隔绝。我们需要重建健康的边界：既不封闭，也不被吞噬。全球化的悖论：一方面需要打破国族边界，实现人类命运共同体（相通）；另一方面需要尊重文化多样性，反对文化霸权（边界）。科技伦理的追问：基因编辑、人工智能是否突破了不应突破的边界？科技发展与人文底线如何平衡？自我成长的智慧：青少年既要融入集体（相通），又要保持独立人格（边界）——这是成长的必修课。四、写作建议：1、不要写成“边界重要还是交融重要”的二选一——这是最浅层的写法，也难写出深度。好的文章应该揭示二者的辩证关系。2、不要空谈哲理，要聚焦事实，有具体例证——可以从哲学、文化、科技、人际、个人等多个层面选取例证，但例证要与观点有机结合，不能堆砌。3、关注当下，要直面问题——当代社会在边界与交融问题上存在诸多困境（如信息茧房、文化冲突、科技伦理等直面这些问题，文章才有现实意义。4、不要忘记“我”的存在——无论谈得多宏大，最终要回归到“我”的思考、“我”的体验、“我”的选择。鼓励个体思考与体验。五、样例文：边界为体，交融为用井水不犯河水，是自然秩序的朴素表达——各守其道，互不相扰，方得清澈。《周易》却言“水流湿，火就燥”，揭示万物虽形态各异，却遵循着相同的法则，指向着内在的呼应。边界与交融，看似对立，实则一体两面。真正的智慧，不在二者之间非此即彼，而在“体”与“用”的辩证统一中寻求平衡。边界，是事物之为自身的根基。无边界，则无此物与彼物的区别。井水之所以清冽，正在于它不与河水混流；个体之所以独立，正在于与他人之间有清晰的界限。儒家讲“君子和而不同”，和是交融，不同是边界——尊重差异前提下的和谐，才是真正的和谐。孔子周游列国，入乡随俗却不失其本，正可谓“可通而不犯”。当代社会，信息无远弗届，公私边界日益模糊。多少人沉溺于社交媒体的“连接”中，却在喧嚣中迷失了自我？边界不是高墙，而是让生命得以生长的土壤——有了边界，我们才能说“我是谁”。然而，边界若成为隔绝，则沦为僵化。庄子云：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”两条鱼在陆地上用唾沫湿润彼此，固然感人，却不如回到江湖中各得其所——江湖，正是那让鱼既能保持独立（各有其域），又能自然相通（同在水中）的更高境界。中华文明五千年不绝，正在于既有“夏夷之辨”的边界意识，又有“远人不服，则修文德以来之”的开放胸襟。佛教东传，初与儒道冲突，最终却在碰撞中交融，成为中华文化的有机组成部分。边界不是铁幕，而是对话的前提；交融不是混同，而是在对话中彼此丰富。边界与交融的平衡，在当下尤显珍贵。全球化浪潮中，有人高呼“地球村”，试图消弭一切界限，结果却催生了极端的民粹反弹——没有边界的交融，终究无法持久。文化保守主义则筑起高墙，拒绝交流，殊不知任何一种活的文化，都是在交流中生长的。正如费孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”前两句讲边界——各美其美，是尊重差异；后两句讲交融——美人之美，美美与共，是在尊重差异的前提下寻求更高层次的相通。回到自身，成长的智慧亦在于此。人需要融入集体，获得归属与认同，此谓“相通”；更需要守住内心，保持独立与清醒，此谓“边界”。青春期的我们，渴望被接纳，又害怕被同化；向往远方，又依恋故土。这看似矛盾的两极，恰恰是生命成长的张力所在。井与河水，各有其道，却又同是水——既能“不犯”，亦可相通。边界为体，交融为用；体用一源，显微无间。这或许就是中国智慧给予我们最珍贵的启示：在纷繁世界中，既能守住自己的“井”，又有勇气流向更广阔的“河”。六、评分参考评分基准分为44分，分为5档：一类文（54-60分）内容：立意深刻，中心突出，说理充分，感情真挚，能准确把握题意，紧扣主题深入挖掘，展现出独特的思考和见解。表达：文体特征鲜明，结构严谨，层次分明，语言流畅，用词精准，书写工整美观。二类文（45-53分）内容：立意准确，中心明确，内容较充实，有一定的分析和思考，但深度稍欠。表达：文体规范，结构完整，语言通顺，用词较为准确，书写较为工整。三类文（36-44分）内容：立意基本准确，中心基本明确，有一定内容，但不够充实，对题意的理解和把握基本到位，但论述较为平淡，缺乏亮点。表达：文体特征基本清晰，结构基本合理，语言基本通顺，有少量语病或错别字，书写清楚但不够工整。四类文（25-35分）内容：立意不太准确，中心不太明确，内容单薄，与题意有一定偏差，思路不够清晰，论述或叙述混乱。表达：文体特征不明显，结构不完整，语言不通顺，语病较多，错别字较多，书写潦草。五类文（24分以下）内容：偏离题意，中心不明，内容空洞，没有明确的观点或主题，胡编乱造，思想不健康。表达：文体混乱，结构残缺，语言极不通顺，错别字连篇，书写难以辨认。补充：650——800字的，不足50字扣两分。500字以下，归到第四档。200-400字，11-20分，200字以下，0-10【参考译文】材料一：我奉命为秘书监侍讲傅尧俞初次被召到资善堂，在迩英阁回答皇上的提问而作此文。傅尧俞表示感谢，皇上派人宣布诏令回答他说：“爱卿凭借渊博的学识参与讲席，应当尊奉所听到的学识，来辅助我不足之处。”傅尧俞讲完课后专门谢恩，皇上又派人宣布诏令：“爱卿讲的内容渊博，多有发挥之处，我十分赞赏感叹。”当天，皇上读《三朝宝训》，读到天禧年间，有两个人犯罪，按照法律应当处死，真宗皇帝同情怜悯他们，说：“这些人哪里知道法律，杀掉他们于心不忍，释放他们又无法激励众人。”于是派人带走他们，处以笞刑后释放，却以斩首的结果上奏。又在祭祀汾阴的时候，看见一只羊自己跳到路边，真宗感到奇怪便询问原因，左右回答说：“今天尚食局杀了它的羊羔。”真宗神色凄惨不快乐，从此不再杀羊羔。资政殿学士韩维读完这一章后，上奏说：“这只不过是真宗皇帝的小善举罢了，但推行这种善心而