浙江省强基联盟A卷2025-2026学年高一上学期期中考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1浙江省强基联盟A卷2025-2026学年高一上学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。乡土终究是人们制造和维系乡村之人生活的基地，它是作为有人、有文化以及有社会的整体而存在的。而如果是一个整体，那一旦将其结构拆散掉了，就要重新去恢复，或者如费孝通所说的“复员”，只有这样去做，才是未来乡村振兴的希望和根本所在。与此同时，这种“复员”也必定会是人的复员、社会的复员以及文化的复员，它们必然会共同体现出地方性社会、经济与文化结构的独特性价值，而不是完全“一刀切”、整齐划一地去实现地方性风俗和习惯的同一性。乡土重建真正要去做的就是寻求人、社会以及文化的复员，实现地方性治理的自我价值塑造，而不是随意强加上外来的力量，使乡村原本的价值，特别是其原本的文化发生极度的扭曲。因此，从根本上而言，最为重要的仍旧还是人如何回到乡村并能够生活在乡村之中。一个最为简单的道理便是，对一个地方社会而言，有人也便有了一切，人若没有了，一切便都是无意义的了。甚至没有了人，再好的自然属性也会归于一种无价值的存在。人是因为长期地跟自然之间做一种互动而相互紧密地关联在一起的。而人的复员又如何去做？很显然，乡村原有的一种开放空间，即向走出去的人、流动出去的人摆出一种更加开放的姿态，疏通一条不再有淤塞的开放渠道，使城乡之间可以顺畅地交流往来，这一点恐怕是最为重要的。在传统的乡土社会之中，是有此种功能性的存在的，如果读过贺知章的诗句“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，对这一点的理解便再清楚不过，这是一种有去有回的、循环开放的乡土社会才可能会出现的生活图景。在一个时间段里，村里的人走出去了，时光荏苒，年老之时又可以随时返回来，回到“生于斯，长于斯”的故土，恰恰是这些回来之人，真正可能成为皇权和民间缓冲地带构建的一个基础。显然，土地生长出庄稼要有养分，而土地和作物之间的循环，那必然就是自然的属性，而乡村里的人也是要跟自然之间循环起来的，那则是文化的属性所使然。换言之，文化里的观念在支配着人们从行为上去遵循着来来去去的循环法则，由此才有真正意义上的乡村社会的建设。这样的一种价值观念，在无形之中激发出了回归乡土之地的恒久动机，人可以为成就此一动机而去做一切的事情。比如，中国华侨在家乡的事业开展，是并不拥有那么强烈的家乡乡土观念的西方人所无法真正理解的。实际上这最后又落实到了人的观念上，背后显然又是人的动机在发挥着实际的作用，但根本还应当是在乡土文化上的一种巧妙设计，由此设计而让人顿觉一种意义感、价值感以及成就感，这些也必然是要从乡土之中慢慢去培育生长出来的文化，它有漫长的历史，也有多种因素的交织，但根本还是在于当下之人对此会有着一种强烈的认同感，形成了乡土共同体的文化意识。这种意识如果松弛下来了，文化也就变成一种垂死的文化了，甚至成为持续不断地被他人予以对象化凝视和观瞻的僵死之物的文化展示了。因此，我们现时代的乡村振兴，首要任务便是真正能够让文化活在人的生活之中，如此才可能进一步去企盼人如何能够活在文化之中。在这个意义上，乡村文化的复员就变得极为重要，这可谓是乡村振兴之中最为关键和最为重要的一步棋，有了这一步棋，才可谓“全盘皆活”的胜出局面。但应该清楚，这种复员不会是完完全全的恢复，因为文化是在改变着的，时代改变了，文化必然也会随着时代的改变而发生改变。很显然，不变的文化在世界上根本是不存在的，特别是在当今这样急剧变化的时代，这种文化的改变或者转型更为巨大。因此，可能彼一时的文化在此一时就会成为历史的遗迹或者文化遗产。在这方面，值得再一次强调的是，我们是要去复员活着的文化，而不是死的文化，使文化有生气，而不是使文化博物馆化。在乡村文化的振兴之中，原则上是要给予乡土文化以元气、活力，逐渐恢复其精、气、神，使乡土文化因自身经济的衰落或转型而出现的“瘫痪病症”逐渐有所康复，改观，乃至复原。而这种康复、改观和复原的实践，可以重新激发起在乡之人以及在外之人去重塑家乡意识，重续祖先庇荫之下的文化血脉。如果没有这样一道文化血脉的打通，所谓的乡土中国凝聚力的核心便一定是不会存在的，人们的回乡创业以及告老还乡、闲居在乡的意识也就一定会变得极为淡漠。很显然，在乡村振兴的新时代之中，总体上要对人本身有全新的理解。纯粹每个人都完全一样的社会，必然是不会激发出人们行动的热情的，因此，社会不分大小，却都必然会有社会分化之力的存在。人因此而被分成了不同的群体，有了明显突出的性别、职业以及地位的分化。但社会中人，又都会有一些共同性特征和追求，没有这些共同性的特征和追求，人便只会有一种孤独绝望感。——（摘编自赵旭东《乡村振兴三部曲——从乡土中国到理想中国小康生活的文化路径追溯》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.乡土重建是一种恢复，重在自我价值的重塑，不能使原本文化发生极度的扭曲。B.人是乡土的核心，人若与自然缺乏互动和联结，乡土的自然属性也会失去意义。C.回归乡村的路径在传统社会中原本是存在的，但当下这条开放渠道已全被淤塞了。D.人因社会分化之力而被分成不同群体，但又都会有一些共同性特征和追求。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.乡土共同体的文化意识的形成是漫长的历史和多种因素交织的结果，这种意识需要经过长期缓慢地培育，最终促成人对乡村强烈的认同感。B.无论是“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，还是中国华侨在家乡的事业开展，其背后都有一种文化观念的支配，体现出文化复员对乡村建设的意义。C.文化会随着时代推移发生改变，乡村文化复员的内容也会随之变化，因此要注重复活鲜活的文化，恢复文化的活力。D.乡村文化的“瘫痪病症”源于自身经济的衰落或转型，乡村文化的振兴需要从经济等方面入手进行改观，乃至复原。3.下列现象不属于真正的文化“复员”的一项是（）A.当今，木雕艺人重新制作具有地方特色的古建筑木雕作品，用于装饰乡村的文化场馆、民宿等场所。B.广东潮汕一带举办新春游神赛会时，会邀请一些知名网红进行网络直播，向各地人民展现潮汕民俗。C.在一些乡村新建的公共建筑，如村史馆、文化活动中心等，设计师会借鉴当地传统建筑的元素。D.一些乡村博物馆把传统农具、生活用品等收集起来，放在陈列室里展示，供外来游客观赏。4.本文中有“与此同时”“很显然”“换言之”之类的话语，请分析它们在论证上的效果。5.指出：“推进中国式现代化，必须加快推进乡村振兴。”请结合材料，谈谈如何实现乡村振兴。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：说书人师陀我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫做醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。桌子和板凳是他向庙祝租来的。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡跟快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关键处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。这无疑是一种贱业。我不知道别人对于这种职业抱的态度；但是如果有人教我填志愿书，即使现在，我仍会宁可让世间最爱我的人失望，放弃为人敬仰的空中楼阁——什么英雄，什么将军，什么学者，什么大僚，全由他去！我甘心将这些头衔让给别人，在我自己的大名下面，毫不踌躇地写上——说书人，一个世人特准的撒谎家！我很难说出所以要如此决定的理由；也许这是唯一的理由，我觉得这种职业可爱，另外，或者我应该说我被他迷住了。实际上我们全被迷住了。①他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟，再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下了个数百年前的大盗刘唐，或根本不曾存在过的莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？在我们这些愚昧的心目中，一切曾使我们欢喜和曾使我们苦痛的全过去了，全随着岁月暗淡了，终至于消灭了；只有那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，直到现在，等到我们稍微安闲下来，他们便在我们昏暗的记忆中出现——在我们的记忆中，他们永远顶生动顶有光辉。跟这些人物一起，我们还想到在夜色模糊中玉墀四周的石栏，一直冲上去的殿角，在空中飞翔的蝙蝠。天下至大，难道还有比这些更使我们难忘，还有比最早种在我们心田上的种子更难拔去的吗？时光于是悄悄地过去，即使是在这小城里，世人最不注意的角上，它也不曾停留。说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小笸箩。我每次到这小城里来，第一个总想到他。他说“封神”，说“隋唐”，说“七侠五义”和“精忠传”。渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且唾血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。②“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”时常将收到的钱数一下，他叹息日子艰难，让客人另外给他增加。接着是谁都能想到的极自然的结果，他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病，他不能按时开书，有时候他要在中间停好几天。最后一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的，现在又如何可怜了啊！“说书的还没有来吗？”我忍不住问。卖汤的说他正害病——“他好几天没有来了。”第二天说书人死了。我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。“你们抬的是谁？”“说书的。”他们中间有人回答。“说书的死了？”他们大概认为我的话没有意思，全不作声。“他怎么死的？”因此我接着问。“吐血。”“他病得很长远吗？”“不，不长远，七八天前他还说书。”“他家里人呢？他家里有人吗？”“他压根儿没有家。”“那么他也没有儿子吗？”“谁知道！我们没听说过。”他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住地随着杠手的步伐摆动，他的破衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。③我们全不说话。关于说书人，他既然在世界上没有留下家族，他既然在临死的前几天还必须勉强支撑着出去说书，我们还有什么可谈？接着我们转上小路，埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。有谁看见过乱葬岗吗？一片接连着的阡陌的荒地，累累的无主坟墓，点缀坟墓的枸杞和野草。就在这里，他们在这些永不会有人来祭扫，人家把他们埋葬后便永远将他们遗忘掉的荒冢中间掘了个坑，然后把说书人放下去，将泥土送下去。“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去的时候，内中有一位嘲弄地说。我在旁边看着，毫不动弹地站着。一点不错，说书人，现在你的确应该带着你的书到地下去了；但是当你还活着的时候，甚至当你支撑着你的病体的时候，你可曾想到你感动过多少人，你给了人多少幻想，将人的心灵引得多么远吗？你也曾想到这一层，你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的平凡生活中，你另外创造一个世人永不可企及的，一个侠义勇敢的天地吗？我站着，直到新的坟墓从地面上耸起来，埋葬的人吸着了烟，然后抛下他们掩埋的新坟走了，不见了，郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？十字坡现在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里？凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的，这些事先前在我们感觉上全离我们多么近，现在又多么远，多么渺茫，多么空虚！……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！一九四二年一月三日文本二：我们走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，里面一间房门上，垂着一块蓝布红额的门帘，门框两边还贴着鲜红的对联。我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。穿的虽是粗布，倒都是新的。我看她头上已硬挠挠地挽了髻，便大嫂长大嫂短地向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等。她听着，脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑。我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完。这一来，我倒有些尴尬了，下面的话怎么说呢！我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨地看着我，好像在看连长做示范动作似的。我只好硬了头皮，讪讪地向她开口借被子了，接着还对她说了一遍的部队打仗是为了老百姓的道理。……她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。④新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头……卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。（节选自茹志鹃《百合花》）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.《说书人》以曲折的情节，讲述了说书人生前潦倒、死后凄凉的故事，他身份卑微，无人关心，充满悲剧色彩。B.《说书人》中“撒谎家”形象地表明说书内容多为被演绎过的历史故事，人物形象可能被吹嘘夸大，或根本没有存在过；“世人特准”表现了人们爱听并沉迷其中。C.《说书人》中说书人坚持穿长衫体现了他对传统艺术的执著，而长衫从“蓝布长衫”到“灰绿色”再到“破长衫”的变化暗示了他生活的每况愈下。D.《百合花》结尾完成了核心意象的升华：“百合花被”从新媳妇对美好生活的期望，变为新媳妇对通讯员牺牲的哀悼与纪念。7.下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.①句通过声音的变化来表现说书的时间之久，最后写黑暗中只剩下说书人和他的听客，说明听客久久沉浸其中，从侧面衬托出说书人技艺的高超，魅力之大。B.②句是说书人语言描写，此“求告之语”尽显生活的沉重与凄苦；在没落的时代中，“请”字这一书面语写出了他的卑贱与低三下四。C.③句杠手和“我”都无话可说，但内心的情感并不相同。前者是因为漠不关心，后者是对生命消亡的悲悯与对生者麻木的哀叹。D.④句中“像什么也没看见，什么也没听到”表达新媳妇拒绝接受现实的悲痛；而“细细地、密密地缝”这一动作，表达了她内心深切的哀悼、愧疚与无法言说的痛楚。8.文本一中画波浪线的语句蕴含了多重意蕴，请结合全文谈谈你的理解。9.文本一、二都采用第一人称叙事，又分别使用还乡者与文工团女战士视角讲述故事，结合文本说说各自的作用。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道、授业、解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道、授业、解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。夫童蒙之子，之于师也，知之深，故信之笃；及其久也，学问有所成，亦自知师之不足师也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。其见之有远近，其识之有深浅，岐出焉尔。苟无其岐，则师之所授，弟子之所受，一也，安在其为师也？故师者，师其道也；道之所在，师之所在也。道之未至，虽北面而事之，不能强焉以必信；道之所存，虽佣贩、厮养，吾且师之，又何忝乎？（节选自黄宗羲《广师说》）材料二：人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。食以养其生，学以养其良，其理一也。今之学者，或畏难苟安，或炫识争胜，皆失其本心矣。夫学也者，所以复性也，非以外饰也。故君子之学，必先立志。志立则气奋，气奋则才广，才广则功崇。师者，所以觉后觉也。古之教者，视其质之所近而导之。譬之濯枝涧之流，各顺其趋，不强逆以折其机。今之教者，桎梏于程式，雕镂于虚文，使学者神枯于章句，气夺于规绳，此犹戕杞柳以为桮棬①，非其性之所欲也。善学者如凿井，渐渍而深，待其自至；不善学者如奔涧，激石暂鸣，俄顷而涸。故曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。”师之贵者，非以权位相临，而以心志相照。昔仲尼之教，各言尔志；横渠②之授，必令思疑。盖启发者，师之真诠；默识者，学之实功。呜呼！江河日下，岂独师道哉？然正其本者虽微必振持其源者虽远必浚愿与二三子崇实黜浮共明斯道。（节选自王夫之《示子侄》）〖备注〗①桮棬：杯盘。②横渠：张载，世称“横渠先生”，北宋著名思想家。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然正其本者A虽微必振B持其源者C虽远必浚D愿与二三子E崇实黜浮F共明斯道。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.句读，断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。B.师，成为老师，与《师说》中“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”的“师”意思不相同。C.而，表修饰关系，与《劝学》中“锲而舍之”的“而”用法相同。D.日，名词活用作状语，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”的“日”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.黄宗羲开篇立论，一反常人之见，指出师道衰落不仅是学生的过错，老师更是难辞其咎。B.黄宗羲认为，学生对活着的老师不怜惜，对去世的老师不服丧，也并非过错。C.王夫之认为学习的终极目的是“复性”和“养良”，即恢复和培养人固有的良善本性。D.两则材料都批判了当时的学风，黄宗羲批判老师无“道”，王夫之则批判教育方法违背天性。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。（2）善学者如凿井，渐渍而深，待其自至。14.黄宗羲与王夫之对“何为师者”的论述侧重点有何不同？请结合材料简要说明。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗歌，完成下面小题。拟古十二首（其二）李白高楼入青云，下有白玉堂。明月看欲堕，当窗悬清光。遥夜一美人，罗衣沾秋霜。含情弄柔瑟，弹作《陌上桑》。弦声何激烈，风卷绕飞梁。行人皆踯躅，栖鸟起回翔。但写妾意苦，莫辞此曲伤。愿逢同心者，飞作紫鸳鸯。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开头“入青云”形容楼之高，又与第三句“明月看欲堕”相照应，自然地导引人物出场。B.白玉堂、明月、清光等事物纤尘不染，营造出清冷的氛围，衬托了“美人”的高雅绝俗。C.“遥夜”四句，“沾秋霜”点明时令，“弄柔瑟”描写人物姿态，展现出美人的静态之美。D.“弦声何激烈”直接描写琴声，这与“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”的手法不同。16.请结合诗句分析诗人所表达的情感。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《劝学》中，以行路为喻，强调积累重要性的句子是“________________，________________”。（2）韩愈《师说》中，作者用“________________，________________”两句，指出了士大夫之族以地位、官位为借口拒绝从师学习的现象。（3）秦观《鹊桥仙》中，“________________”描写银河的辽阔，牛郎织女相距之遥远，突出了相思之苦，而“________________”写出牛郎织女离别时恋恋不舍的情状。二、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成下面小题。俗话说，“鲁菜一万单八百，大蒜独占小九千”。山东是大蒜的重“栽”区，这个“蒜”可不是“装”的：①全球大蒜出口量的80%产自中国，②其中约七成产自山东。③今年第一季度的海关数据显示，④保鲜蒜成为山东省农业出口第一大单项产品，⑤出口值突破30多亿元，⑥拉动全省农产品出口增长4.1个百分点，⑦使山东稳居全国农产品出口排行首位贡献最大。⑧有人打趣说，⑨齐鲁大地上除了大汉就是大蒜。今天我们来聊聊这件事儿。生吃嫌蒜“臭”，热炒靠蒜“香”，虽然大蒜是餐桌标配，A。南方人以熟蒜炝锅醒胃，如香港避风塘炒蟹，视蒜蓉为『点石成金』之笔；再如蒜泥白肉，是响当当的经典川菜。北方人B，如北方的饺子里大多有肉馅，配上生大蒜，不仅可以解腻，还让饺子的味道也提升了不少。葱辣舌头蒜辣心，若论生食大蒜，山东人无出其右，几乎家家都有一个蒜臼子。物质匮乏年代，蒜是佐料，亦可做菜，一碗蒜泥调以大酱，一