2025~2026学年吉林长春市九台一中度第二学期高一第一次月考试卷语文试卷

2025~2026学年吉林长春市九台一中度第二学期高一第一次月考试卷语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”。话语有积极和消极之分。话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，但积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语》）。中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言“道之以文辞，兵可以弭”，这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。历史上的烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，善于在话语中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也”（《孟子》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸》），不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。话语产生后本身就具有传播效应，传播的形式和质量直接影响话语成效。在中华传统经典中，话语的传播有直接传播和间接传播之分，具体的表现形式可以分为以下几种。第一种是面对面传播。这是最普遍的传播方式，是话语主客体之间当面通过语言进行交流的传播，耳提面命、面授机宜、对答如流就是这种形式的体现。《论语》中的很多场景都是围绕对谈而展开的。第二种是以诗、歌等形式传播。《尚书》云“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，既包含话语传播载体多样之意，也强调诗、歌、声、律在话语表达中的有机统一，唐诗、宋词、元曲等就是通过对诗、歌、声、律的运用促进了话语的传播。第三种是通过写作文章传播。这是理论化的传播形式，也是古人常用的传播方式。曹丕《典论》中云“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，强调文章是话语流传后世的依托，文章亦是“无声”的话语；刘勰《文心雕龙》中指出，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”，字、句、章、篇之中，无不渗透着特定的话语。第四种是通过中介传播。通常是托物言事、托物言情、托物言志，这里的物既有人物也有事物，人物就是传送话语的特定个体或群体，事物就是具有语言符号象征意义的物件，如柳枝、红豆、鸿雁、子规、管笛等，看到或者听到这些，就会明白其中的话语含义。中华传统经典中的话语理论并不局限于话语本身，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。言语驱使行动，行动则改变现实，言行是社会变化的中枢。话语并非空洞的“虚”，而是在经过一定转化后能够撬动生活的“实”。因此，应当做到虚实互动、言行一致。一方面，要正确看待言与事的关系。语言的产出必定受到特定事项的触发，人们使用不同类型的话语主要是为反映某种事态或事物，这就要求正确处理正名与言事之间的关系，只有将名、言、事之间的关系理顺，才能有助于实践活动进一步开展，正如《论语》说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”另一方面，要正确处理言与行的关系。言与行是一套联动的机制，中国传统的话语理论特别强调言行一致的重要性和必要性。儒家认为，“言顾行，行顾言”（《中庸》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语》），“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记》）；道家指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子》）；墨家认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。（摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．中华传统经典中“立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，这表明“言”在传统观念中具有与德、功同等重要的地位。B．古人认为话语的积极或消极性质影响其作用走向，积极话语往往动听且产生正向影响，消极话语则更容易引发负面效果。C．《左传》中关于“道之以文辞，兵可以弭”的记载，说明只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生。D．面对面传播是中华传统经典中话语传播的最普遍形式，因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．原文引用《论语》“巧言令色，鲜矣仁”，旨在论证“好听的话语可能产生不利影响”，增强了论述的说服力。B．古人主张话语表达时，要规范多个方面的要求，这体现了中华传统话语理论在表达方式上的系统性与全面性。C．曹丕《典论》中“声名自传于后”的观点，强调了文章作为话语传播载体，能起到使作者思想长久流传的作用。D．儒家、道家、墨家均强调言行一致，这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。中华传统经典对“话语”的认知兼具深度与广度：既明确话语有正负之分，其作用需依性质而定，警示“好听之言未必有益”；也强调话语的强大影响力，能通过辩论彰显功用，甚至可_______；更对言说方式提出多重要求，需做到话中有理、话中有物、_______，方能提升表达效果。而话语的价值不止于表达与传播，更在于与实践的结合，核心是要实现_______，这也是传统话语理论的重要落脚点。4．本文围绕“中华传统经典中的‘话语’之道”展开论述，逻辑严密，请简要梳理文章的行文脉络。5．请结合文本观点与《烛之武退秦师》的内容，简要说明烛之武的外交话语体现了本文所强调的“言说之道”的哪些核心要求？阅读下面的文字，完成下面小题。宝水（节选）乔木春末夏初的平原和山里的风貌颇有差异，田野里只有油菜是明艳的金黄，除此之外就都是绿，明绿，暗绿，明暗相间绿。再往福田庄的方向远望，村子里除了绿就是紫，泡桐花是大团的浅紫，苦楝花则是细碎的淡紫，“楝花开，吃碾馔”，正应了这景。进门先磕头。餐桌后面紧挨着墙放的条几上摆着一排遗像：奶奶，爷爷，父亲。爷爷的照片最不清晰，看着也最年轻。这使得他像是父亲的儿子，这三张照片像是祖孙三代。我家没设牌位，弟弟家也没设。奶奶和父亲在时老宅里设有，现在是叔叔家。哪怕仅仅是因为这个，我就能原谅叔叔所有的过分。案几旁放着一个小小的棉垫子，我拉过来，跪下去，磕头。叔叔在旁边念叨，爹，娘，哥，萍回来啦。我泪眼模糊，借口去卫生间洗手，顺便擦泪。若是纸写的牌位也罢了，我不能看见他们的照片。若这些照片是在相册里也罢了，我不能看见他们被供在牌位这里。每次看见，泪水都会小小地崩溃。这和在墓地的感觉迥然有异。在墓地，尽管明知道他们的遗骸就在墓里，可看不见他们的脸。墓地只有土堆，只有旷野，只有草，只有树。墓地就是死亡的气息，而且是群体死亡的气息。在这里，死亡这个巨大的句号，显得无比自然，很容易接受。但在家里不一样。家里是活生生的人在过活生生的日子，看到这些照片上的亲人，我不得不想到他们曾经的那些日子，且是和我一起过的那些日子。会想起他们走路的样子，咳嗽的样子，吃饭的样子……这种形式如此鲜明地提醒着我，他们被照片压在另一个世界，整整齐齐地在那个世界，再也不能过这样的日子。我和叔叔闲话，问他要不要和包工队签个合同，他不以为然地说签啥合同，谁签合同。你以为村里的事跟城里的事一样？我说，要是签了合同，事先划定了责任，碰到什么事他们就不好讹人。叔叔说，村里没这规矩。又说，包工头就是柳庄的，平常在路上没少照面打招呼，都算是熟人。婶婶在厨房乒乒乓乓地忙了一阵子，连上了好几道菜，最后才把主角碾馔端上来。黄黄绿绿的，一看就放了不少鸡蛋。婶婶穿梭着，一会儿端水果，一会儿上点心，又要收拾干净床铺让我歇歇，我拦住她，说这就走。她便又打包了一些碾馔。叔叔要送下楼，我执意不肯。去卫生间时，婶婶跟过来悄声说，你就叫你叔送下楼，你不知道他多想碰见个人，叫人知道他侄女又来看他了。叔叔婶婶跟着到了楼下，不上车，再说会儿话。正说着，一个人从门里出来，须发皆白，手搭在眉上看往这边，问，老鳖，这是谁？叔叔连忙叫着他全哥，问我还认得不？这是你田家的全伯呀。那咋会不认得呢，您扬场可是一把好手呢。用现在的话说，帅着呢。我看着他的大耳朵说。全伯笑得都咳嗽了起来，一脸老人斑，无声地抖动着。他是生产队里的饲养员。因他的耳朵大，外号便叫大耳朵全。生产队散时，分牲口，我家抓阄抓到了一匹老马和它的儿子，一匹小马驹，一共四百块钱。小马驹才两个月大，还不能干活儿，得满一年才能安套下地。把牲口牵回家后，大耳朵全便每天都上门来照看，给它们饮水梳毛，喂麦糠麦麸玉米皮，不到半年，这一老一小都养得膘肥体壮，奶奶把它们转手卖了九百，净挣了五百。这对当时哪一家来说都是一笔大钱。钱拿到手后，奶奶给大耳朵全分了两百。叔叔不住地念叨说，一辆大飞鸽才一百二哩。奶奶说，南京到北京，走路也算工。这些天人家为这俩畜生操了多少心，人家操心时你不说啥，该咱给人家贴时你也甭心疼。做人不能光往里精不往外精。再说了，你哥好歹能挣工资，往家给咱送个活泛钱儿，他能有啥办法哩？你这相貌，越长越像你奶。大耳朵全说。我笑。很小时村里就常有人说我和奶奶长得像，我很不认可。她都那么老了，我怎么可能跟她长得像。以为村里人这么说是为了讨奶奶欢心。后来母亲也说过这话，看我脸色不善就没敢再提。再后来，直至现在，我得承认，很像。也明白了为什么对此亲人间会浑然不觉而外人却慧眼如炬。亲人间或许是因为太熟所以更在意彼此间的差异。而外人则更善于在这个血缘的整体性中找到共同处。你奶……他眼睛翻看着天空，似在默算，终于算了出来：老了有十来年了吧？二十年了。我和叔叔异口同声说。突然觉得眼泪要控制不住。——每到这个时候，我就理解了，亲的繁体字为什么会是亲字旁边再加上一个见。诸如奶奶和父亲这样平凡的人，死了就是死了，他们死后，除了最亲的亲人，其他人不会提起，也不会记得。一旦提起和记得，一定是因为看到了他们最亲的亲人，如我。你奶奶，那可是真会维人①。他还在感叹。不知道是不是想起了往事。一时无话。我便道了别上车而去。路边还有没被楼盘占据的残存麦田，有的还很大片。宝水的梯田种的多是谷子，麦田很少。已经很久没有仔细地看过麦田了，这些麦子聚集在一起，亭亭玉立，声势浩大，麦梢已可见隐隐约约的黄色。“蚕老一时，麦熟一晌。”而我居然从不曾见过它们熟时的那一晌。（有删节）【注】①维人：在方言中，意为“结交人”。6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．“哪怕仅仅是因为这个，我就能原谅叔叔所有的过分”，写出叔叔在家设遗像这一点修复了和“我”原本并不十分亲厚的关系。B．祭奠过去的亲人是设遗像还是只写牌位，是在家还是去墓地，在“我”看来，只要没有看到照片，就能接受亲人的死亡。C．关于签合同，叔侄两人的不同意见，恰恰表现了两代人不同的处世方式，前者强调熟人社会的信任，后者更注重权责分明。D．“和奶奶相像”这一说法，“我”从抗拒到接受的态度转变，表现了“我”在亲人过世后自责、懊悔和深深哀痛的心情。7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说采用了散文化的笔法，从平淡的日常生活和细微处着笔，对当代乡土小说的创作具有启示意义。B．全伯说“老了有十来年了吧？”与《祝福》中短工说祥林嫂“老了”，属于讳饰手法，不直言其死，前者缘于对奶奶的感情，后者则因临近祝福而忌讳。C．小说叙事语言平淡而近自然，人物的语言、对话等亲切生动，偏口语化的同时又带有浓烈抒情倾向。D．小说以春末夏初的田野景象开篇，以成片的麦田结尾，首尾呼应，乡村的自然景色让“我”感到眷恋的同时又隐含批判意味。8．文中插入了全伯与奶奶的往事，有什么作用？9．文学作品中，“亲情”与“记忆”常常交织。请结合《宝水》（节选）中“我”对奶奶的记忆与亲情，和《雷雨》中周朴园对鲁侍萍的“怀念”，谈谈二者在情感内涵、表达方式上的异同，并简析原因。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！”楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。（节选自《鸿门宴》）材料二：冬，十月，沛公至霸上。秦王子婴素车、白马，系颈以组，封皇帝玺、符、节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容。且人已降，杀之不祥。”乃以属吏。沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之。萧何独先入收秦丞相府图籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，沛公悉召诸县父老、豪桀，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。（节选自《资治通鉴》）10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。秦为无道A故B沛公得C至此D夫为天下E除残贼F宜G缟素H为资11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．山东，崤山以东，泛指东方六国之地。与“约为婚姻”中的“婚姻”一样，都是古今异义词。B．善，交好。与《烛之武退秦师》中“越国以鄙远”的“远”字用法相都是形容词作动词。C．降轵道旁，在轵道旁投降。与《齐桓晋文之事》中“颁白者不负戴于道路矣”句式结构相同。D．之，代词，这里。与材料一“使子婴为相，珍宝尽有之”一句中的“之”的词性和意义不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一中，项羽听到了曹无伤的告密之后，马上决定攻打刘邦，范增的话更加坚定了他的决心。B．材料二中，刘邦没有听从诸将的建议，杀掉投降的秦王子婴，而是把子婴交给了主管官员处置。C．刘邦成功的过程中，谋士起了重要作用，如萧何入咸阳后的行为有助于刘邦全面了解关中情况。D．沛公刚入咸阳时，见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，没禁受住诱惑，居留在了宫中。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。（2）凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。14．材料一中范增认为刘邦“志不在小”，材料二中刘邦的哪些行为印证了范增的判断？三、诗歌鉴赏阅读下面两首诗，完成小题。山中雪后清·郑燮晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。题画竹清·郑燮秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂。惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．郑燮这两首诗虽然吟咏对象不同，但都是借具体景物来抒写自己的情怀。B．《山中雪后》首句“雪满山”之景具有强烈视觉冲击，诗人见之心生惊骇。C．《题画竹》中“惯作狂”以拟人手法写秋风，展现秋风的肆虐嚣张的形象。D．两首诗语言质朴，但是都富有力量，传递出诗人深沉的情感与深刻的思考。16．两首诗通过梅、竹在逆境中的姿态展现诗人独特的人格追求，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼在《赤壁赋》中从不变的角度描述人与万物的关系的句子是“_____________，_____________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子打消了学生们的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境的句子是“_____________，_____________”。（3）《桂枝香·金陵怀古》一词中，“_____________，_____________”化用典故哀叹统治阶级不以此为鉴，挥霍无度，沉溺酒色，江南各朝，覆亡相继。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式（）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后