2025~2026学年四川阆中中学校高一下学期5月期中语文试卷

2025~2026学年四川阆中中学校高一下学期5月期中语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒、道两家的气象不同。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入了中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得茕茕孑立。但经过了一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，达到了三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑“国学”这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．儒家以成就道德人格和救世事业为价值取向，内圣外王；道家以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。B．儒家出类拔萃者以天下为己任，有着强烈的历史使命感；而道家的典型人物则表现出明显的出世倾向，追求隐逸山林或市井生活。C．史学大师陈寅恪认为，“国学”并不单指儒家学说，儒道思想互补，并将外来的佛教渐渐中国化，如此才能站稳立牢国学的根基。D．中华传统文化在殷周之际由“神本”转向“人本”，这一转变为儒、墨等诸子百家提供了思想来源，并规定了其后的主要走向。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．儒家注重道德人格的修养，道家追求内心的平静，可见儒家比道家更具有积极意义。B．佛教传入中国的过程表明，佛教的中国化完全归功于儒、道两家思想的开放、包容。C．中华传统文化由神本转向人本，儒、道两家在这一历史进程中起到了决定性作用。D．儒、道思想互补在“人本”追求上是一致的，这为佛教的中国化提供了良好条件。3．下列选项中，不能体现材料一“大儒气象”的一项是（）

A．大学之道，在明明德，在止于至善。B．居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。C．少无适俗韵，性本爱丘山。D．为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。4．材料二引用史学大师陈寅恪的话语，结合文本分析这样写有何好处？5．请结合材料三的观点，评析以下文段。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——《齐桓晋文之事》阅读下面的文字，完成下面小题。雪落铁匠铺AI【序幕】铁匠铺的炉火，是从我祖父的祖父手里传下来的。人们都说，那炉子里燃的不是煤，是几代人的血气。铺子就在镇西的老槐树下，槐树空了心，铁匠铺的炉火却没熄过。可到我爹这辈，风声变了。先是镇上通了公路，接着是五金店、钢铝门窗店像雨后蘑菇一样冒出来。叮叮当当的打铁声，被淹没在拖拉机的突突声和电锯的尖啸里。我爹抽着旱烟，蹲在门槛上，看了一整天西山的落日。第二天，他把锤子交给了我。【一】我叫陈铁星，名字是我爹对着流星胡乱起的。他说，铁匠的儿子，名字里总要有个铁。可我知道，他更希望我是颗星星，能照亮这条快走到黑的路。我接过锤子时，十八岁，胳膊上的腱子肉刚刚鼓起，像藏着两只不安分的老鼠。炉火映着我的脸，也映着墙上那把最大的铁钳——钳口咬过通红的铁，也咬过滚烫的岁月。第一锤落下时，我砸偏了，火星子溅到手背上，烫出一个白点。我爹没骂，只说了句：“铁认得人，人还不认得铁。”【二】腊月二十三，小年。雪从后半夜开始下，早起时，世界只剩下黑白两色：黑的是瓦，是光秃秃的槐树枝，是我们这间低矮铺子的轮廓；白的是雪，是茫茫的一片，厚得能吞掉所有杂音。铁匠铺成了雪海里一艘安静的、冒着丝丝热气的黑船。就是这天，她来了。推着一辆老“永久”自行车，车后座上绑着个用麻绳捆了好几道的木箱。她跺掉毡靴上的雪，探进头来，脸颊冻得通红，眼睛却亮得像淬过火的刀子。“师傅，能……能修这个吗？”她打开木箱，拿出一把断裂的小提琴琴头，断面参差，像被野兽啃过。我爹瞄了一眼，摆摆手：“姑娘，我这是铁匠铺，打锄头、菜刀、马掌。你这精细玩意儿，得找城里乐器行。”她没走，眼睛直直看着我爹，又看看我，最后落在炉膛里那块烧得正旺的铁坯上。“我找过三家乐器行，都说修不了，接口的木榫头断了，普通的胶和钉子是没魂的。我爷爷说，”她顿了顿，声音轻了，却更清晰，“只有老铁匠，懂得怎么让不同的筋骨长在一起。”我爹捏着烟杆的手，停在了半空。炉火“啪”地爆出一个火星。【三】她叫沈青禾，是镇上中学新来的音乐老师。那把琴是她爷爷的遗物，一个老音乐教员，在最难的年月里也没舍得劈了当柴烧。风雪停的那几天，铁匠铺里第一次响起的不是打铁声，而是我爹用最小号的锉刀，一点一点打磨紫铜榫头的声音。那声音又细又尖，像春蚕啃着桑叶，咬得人心痒。我负责拉风箱，火候要恰到好处，不能太旺，旺了铜就软了；不能太弱，弱了劲儿就渗不进木头纹理里。青禾老师每天放学都来，带着一本谱子，就坐在堆着铁渣的条凳上，安静地看。有时，她也会轻声哼几句。那调子，跟打铁的节奏、风箱的喘息、锉刀的轻吟，混在一起，竟生出一种奇异的和谐。炉火映着她专注的侧脸，我第一次觉得，这满屋的铁器冷货，好像也沾上了一点温度，一点光。修复进入最后也是最难的一步：将铜榫嵌入琴头，既要严丝合缝，又不能让木头受热开裂。我爹让我掌控炉边一小盆温度始终保持在六十度的热水，用来温润木头的毛孔。他额头上沁出细密的汗珠，眼神是几十年来打一把绝世好刀时才有过的专注。就在他拿起小锤，准备做最后校正时，门外传来刺耳的刹车声和叫嚷。是镇上的“金利来”五金店老板，带着两个人，说要谈谈“收购”这铺子改建成仓库的事。喧哗声惊了我爹的手，小锤落下时，角度偏了一丝。“完了。”我爹的脸瞬间灰败。那一丝偏差，肉眼几乎看不出，可对乐器而言，就是致命的走音。青禾老师走过来，没看琴，先递给我爹一块毛巾。“陈师傅，您的手，是稳的。是这世道的声音，太吵了。”她拿起那把尚未接上琴身的琴头，手指轻轻拂过崭新的铜榫，忽然将它凑到下巴，虚虚做了一个拉琴的姿势。没有琴弦，没有琴弓，可她的肩膀动了，手臂舒展开来，眼睛微微闭上。那一刻，铁匠铺里所有的声音都消失了。风箱，炉火，甚至门外隐隐的市声，都退得很远。只有她，和那个沉默的、残缺的琴头，在举行一场无声的演奏。我仿佛听到了雪落地的声音，听到槐树枝在风中极轻的震颤，听到很久以前，我爷爷的锤头第一次砸在铁砧上，那声孤独而清越的回响。【尾声】琴，最终还是修好了。音色据说比原来还多了一丝沉郁的金属质感，那是紫铜和火焰留下的、看不见的签名。青禾老师后来带着它去了市里的教师汇演，还得了个奖。但铁匠铺，还是在第二年春天关张了。我爹用最后一块铁，给自己打了一把小小的裁纸刀，放在收音机旁。我离开了镇子。许多年后，我在一个嘈杂的工地上打工，手指被粗糙的钢筋磨出水泡。夜里，工棚外是城市永不熄灭的灯火。我闭上眼，总会看见那个雪天，铁匠铺里，炉火把三个人的影子投在斑驳的墙上，随着无声的旋律，轻轻摇晃。那把接好了的琴，究竟能不能再拉出声响，似乎已不重要了。重要的是，在某个时刻，有些东西，曾经被如此庄重地、沉默地修复过。就像雪，落在烧红的铁上，嗞啦一声，化作一缕白汽，不见了。可铁，记得那缕转瞬即逝的清凉。6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说以“雪落铁匠铺”为题，既点明了故事发生的自然环境，也暗示了传统手艺在时代变迁中面临的冰冷境遇。B．父亲将铁匠铺关张后为自己打制一把小裁纸刀，这一细节主要表现了他对手艺的深情与告别时的无奈留恋。C．文中多次将打铁工艺与修复小提琴的细节进行对比，意在突出传统铁匠技艺的粗糙与现代乐器工艺的精巧。D．小说尾声部分，叙述者“我”在城市工地的遐想，使故事的时空得以延伸，情感内涵更加深远。7．请结合全文，分析小说中“雪”的环境描写有何作用。8．小说中“父亲”这一人物形象有哪些特点？请结合文本简要分析。9．小说设置了“序幕”和“尾声”，有人认为可以删除，你是否同意？请结合文本谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面文字，完成下面小题。材料一：民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主而民易去其乡盗贼有所劝亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也；数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间亡日休息；又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改。当具①有者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；亡农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。（选自《论贵粟疏》）材料二：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。”（选自《齐桓晋文之事》）【注】①当具：指准备缴纳田税的时候。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。此令臣轻A背其主B而民易C去D其乡E盗贼有所劝F亡G逃者H得轻资也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“夫能入粟以受爵”一句，与《庖丁解牛》中“而刀刃若新发于硎”一句的结构不相同。B．治，治理，修理，与《齐桓晋文之事》“奚暇治礼义哉”中的“治”的意义不相同。C．坚，形容词活用为名词，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”中的“远”用法不同。D．所以，表原因，与《鸿门宴》“所以遣将守关者”中的“所以”意义和用法都相同。12．下列对材料有关内容的概括或分析，不正确的一项是（）

A．《论贵粟疏》中指出农民生活困苦深受耕作之苦，还要遭受水旱灾害、急政暴赋，而商人不事生产却生活富足，结交权贵。B．《论贵粟疏》中提出的具体建议，既能够让富人获得爵位，又能够让农民得到钱财，还能够让粮食流通，真可谓一举多得。C．两文语言风格截然不同，其中《论贵粟疏》的语言犀利，直陈时弊；《齐桓晋文之事》以对话形式展开，语言委婉含蓄，不敢直陈时弊。D．孟子主张的“制民之产”与晁错提出的“民赋少”“劝农功”等都关注到了百姓的生存问题，这两者具有极强的现实意义。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。（2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？14．《论贵粟疏》与《齐桓晋文之事》在对待农人、农事的态度、举措方面，有何异同？三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成小题。山寺①杜甫野寺残僧少，山园细路高。麝香②眠石竹，鹦鹉啄金桃。乱水通人过，悬崖置屋牢。上方重阁晚，百里见秋毫。[注]①乾元二年（759年）七月，杜甫毅然弃官，携全家来到秦州西枝村，并打算在这里安度晚年。本诗是诗人游览麦积山后乘兴而作。②麝香：麝香鹿。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“山园细路高”从整体的远景视角，勾勒出山势、山路的大致轮廓，强化了清幽印象。B．颔联描写麝香鹿、鹦鹉的画面，生意活泼，与首联“残僧少”形成了鲜明的动静对比。C．颈联将自然与人类活动相结合：水流急乱，依然有人通过；悬崖之上，房屋仍稳固牢靠。D．《望岳》尾联直抒登顶理想壮志，显青年豪迈；本诗尾联也登高远眺，但心境因时有异。16．下面是汪老师根据本诗绘制的情感变化折线图，方括号中的文字是注解，请你根据本诗相关内容补全其他注解。清寂[“野寺”“残僧”呈现山寺的冷落清幽，暗示诗人弃官寻隐的平和清寂之感]四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）体育课跑完步，同学们任由春风拂汗，舒展身心，嬉戏回到教室。大家齐声吟唱《论语》中曾皙的愿景：“_______，_______，咏而归。”（2）《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王身处高位更应该保持谦虚的德行，要戒骄戒躁，如江海般接纳百川的两句是“_______，_______”。（3）《登岳阳楼》中诗人杜甫由个人身世转向忧国伤时，凭栏流泪、心系边关战事的句子是“_______，_______”。（4）下图的内容和意境，可以用古诗文中“_______，_______”两句来表示。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。打比方是用具体的、人们熟知的或近在眼前易于感知的人或事物去比拟跟它有类似之处的较为抽象、生疏或较远不易感知的人或事物，①使要说的话显得更通俗、鲜明、生动的一种修辞方法。打比方的事物与被比方的事物存在着似与不似的关系。比如说“小王干起活来像小老虎”就是用“小老虎”来比方小王干劲大。小王在干活勇猛活跃的劲头上跟小老虎相似，②小老虎也活跃、勇猛、虎虎有生气；③在本质上，小王与小老虎必竟大不相同。打比方要求比方恰当、新颖，给人以突出鲜明的形象。但一种事物的特征很多，人们在不同的时间、地点和条件下对它会有不同的认识和感受，所以人们可以用许多不同事物比喻某种事物。打比方的和被比方的二者间没有固定不变的关系：（）。比如儿童，人们常用幼苗相比，也常用花朵来比喻。再如时光，有的比之于流水，强调其一去不返的特征；有的比作箭，强调其过得飞快。而花朵，人们可用它比喻儿童，也常用来比喻女子；“箭”可用来比喻归心之急切，也可用来比喻时光飞弛。流水可以比喻时光流逝，也可以比喻花废没有节制。“牛”这种动物，有时比喻脾气倔强的人，有时比喻埋头苦干、任劳任怨的人，有时比喻头脑笨拙、动作缓慢的人，有时还比喻饭量很大的人。总之，人们运用比喻的修辞手法，节取事物之间哪一方面类似点，赋予打比方的事物什么样的感情或意义，是以时间、地点、条件为转移的，不是固定不变的。18．下列选项中，使用了比喻修辞手法的一项是（）

A．千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。B．舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。C．问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。D．战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。19．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（）

A．同一事物，可用不同事物加以比方，也可以用它去比方不同的事物B．不同的事物，可被同一种事物比方，也可以用来比方同一种事物C．不同的事物，可用来比方同一种事物，也可以被同一种事物比方D．同一事物，可用它去比方不同的事物，也可以用不同事物加以比方20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。21．文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。22．请结合材料，具体分析下面句子中本体与喻体之间的相似之处及其表达效果。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。23.以下关于文学常识的叙述，有误的是（）

A．古代男子二十岁行加冠礼，称“弱冠”；女子十五岁行笄礼。“羽”是项籍的字，字由尊长赐取，供平辈和晚辈称呼。B．《史记》是我国第一部纪传体通史，共130篇。《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐”是最上位，古代宴席座次以东向最尊。C．在《烛之武退秦师》中，“晋侯”“秦伯”的“侯”“伯”都是周代爵位，秦伯的爵位等级高于晋侯。D．《祝福》选自鲁迅的《彷徨》，鲁迅原名周树人；契诃夫是俄国批判现实主义作家，与莫泊桑、欧·亨利并称“世界三大短篇小说家”。六、文言文阅读24.下列句子中不含通假字的一项是（）

A．失其所与，不知B．莫春者，春服既成C．旦日不可不蚤自来谢项王D．吾见其难为，怵然为戒25.