2025~2026学年河北雄安新区容西容兴高级中学等校高一下学期3月月考语文试卷

2025~2026学年河北雄安新区容西容兴高级中学等校高一下学期3月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”。话语有积极和消极之分。话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，但积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语》）。中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言“道之以文辞，兵可以弭”，这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。历史上的烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，善于在话语中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也”（《孟子》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸》），不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。话语产生后本身就具有传播效应，传播的形式和质量直接影响话语成效。在中华传统经典中，话语的传播有直接传播和间接传播之分，具体的表现形式可以分为以下几种。第一种是面对面传播。这是最普遍的传播方式，是话语主客体之间当面通过语言进行交流的传播，耳提面命、面授机宜、对答如流就是这种形式的体现。《论语》中的很多场景都是围绕对谈而展开的。第二种是以诗、歌等形式传播。《尚书》云“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，既包含话语传播载体多样之意，也强调诗、歌、声、律在话语表达中的有机统一，唐诗、宋词、元曲等就是通过对诗、歌、声、律的运用促进了话语的传播。第三种是通过写作文章传播。这是理论化的传播形式，也是古人常用的传播方式。曹丕《典论》中云“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，强调文章是话语流传后世的依托，文章亦是“无声”的话语；刘勰《文心雕龙》中指出，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”，字、句、章、篇之中，无不渗透着特定的话语。第四种是通过中介传播。通常是托物言事、托物言情、托物言志，这里的物既有人物也有事物，人物就是传送话语的特定个体或群体，事物就是具有语言符号象征意义的物件，如柳枝、红豆、鸿雁、子规、管笛等，看到或者听到这些，就会明白其中的话语含义。中华传统经典中的话语理论并不局限于话语本身，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。言语驱使行动，行动则改变现实，言行是社会变化的中枢。话语并非空洞的“虚”，而是在经过一定转化后能够撬动生活的“实”。因此，应当做到虚实互动、言行一致。一方面，要正确看待言与事的关系。语言的产出必定受到特定事项的触发，人们使用不同类型的话语主要是为反映某种事态或事物，这就要求正确处理正名与言事之间的关系，只有将名、言、事之间的关系理顺，才能有助于实践活动进一步开展，正如《论语》说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”另一方面，要正确处理言与行的关系。言与行是一套联动的机制，中国传统的话语理论特别强调言行一致的重要性和必要性。儒家认为，“言顾行，行顾言”（《中庸》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语》），“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记》）；道家指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子》）；墨家认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。（摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．中华传统经典中“立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，这表明“言”在传统观念中具有与德、功同等重要的地位。B．古人认为话语的积极或消极性质影响其作用走向，积极话语往往动听且产生正向影响，消极话语则更容易引发负面效果。C．《左传》中关于“道之以文辞，兵可以弭”的记载，说明只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生。D．面对面传播是中华传统经典中话语传播的最普遍形式，因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．原文引用《论语》“巧言令色，鲜矣仁”，旨在论证“好听的话语可能产生不利影响”，增强了论述的说服力。B．古人主张话语表达时，要规范多个方面的要求，这体现了中华传统话语理论在表达方式上的系统性与全面性。C．曹丕《典论》中“声名自传于后”的观点，强调了文章作为话语传播载体，能起到使作者思想长久流传的作用。D．儒家、道家、墨家均强调言行一致，这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。中华传统经典对“话语”的认知兼具深度与广度：既明确话语有正负之分，其作用需依性质而定，警示“好听之言未必有益”；也强调话语的强大影响力，能通过辩论彰显功用，甚至可_______；更对言说方式提出多重要求，需做到话中有理、话中有物、_______，方能提升表达效果。而话语的价值不止于表达与传播，更在于与实践的结合，核心是要实现_______，这也是传统话语理论的重要落脚点。4．本文围绕“中华传统经典中的‘话语’之道”展开论述，逻辑严密，请简要梳理文章的行文脉络。5．请结合文本观点与《烛之武退秦师》的内容，简要说明烛之武的外交话语体现了本文所强调的“言说之道”的哪些核心要求？阅读下面文字，完成下面小题文本一：昆仑约定[注]（节选）毕淑敏龙一笙走进来，打量着他说：“楚直，你脸色不好。”“现在应该还算好的。之后还会更不好。”楚直指着蒜苗，“部长，您看看这盘蒜苗，得的病应该和咱们边防线上的怪病，有某种密切关系。”“你查到了怪病端倪？”“不是端倪，是基本确诊的可靠证据。”楚直轻轻推了一下蒜苗盘子，“在这儿。”龙一笙半信半疑。“就凭这盘蒜苗？”楚直苦笑道：“除了蒜苗，还有我，做证据。”龙一笙越发大惑，急问：“到底出了啥事儿？你讲清楚。”楚直说：“好。请您倒退着向后走。”龙一笙虽不明其中道理，仍一步步退后，直至门扇，退无可退。楚直拿出枕头下的狮子石，说：“部长，您不是奇怪蒜苗为什么变成这个样子？就是因为我白天都把这块狮子石，放在蒜苗盘子旁边。”龙一笙何等通透之人，立刻追问：“你说这块叫狮子石的标本，让蒜苗发生了变异？”楚直说：“姜还是老的辣！您一下猜中了答案。”龙一笙沉思道：“这样说来，狮子石具有放射性？”楚直肯定：“这是目前为止，最接近真相的判断。”龙一笙说：“难怪在检查患病将士的随身物品中，屡屡出现这种奇怪石头。”说到这里，龙一笙突然警悟道：“你刚才说，白天，你把狮子石放在蒜苗周围。那么晚上，你把它放在哪儿？”楚直医生抿嘴一乐，说：“龙部长是医学界福尔摩斯，一下抓到了我话中漏洞。每天晚上，我都把它放在我枕头下面。”龙一笙紧张万分，双手死死捏紧，问：“你放了多久？”楚直说：“从我有了狮子石富含放射性的初步推断开始，我就枕着它睡觉。蒜苗是我几天后找到的植物试验品。”龙一笙愤怒了，说：“你如果说不知道，我再生气，还能原谅你。可你知道它的危害！作为知识丰富的医生，你怎么这么笨？傻了吗？疯了吗？”楚直平静答道：“疯，肯定是没疯。傻，多少有点。我只是想早一天找到确切证据。”龙一笙绝望地仰天长叹：“楚直，你太傻了。我们还有其他的方法可想。”楚直说：“部长，我不傻不笨，但有什么方法，能在最短时间内，诊断出放射病？没有。要尽早让这种危险性极大的伤害，确诊。诊断一日不出，狮子石就一日毒杀将士。它在无声无息中造成日益严重的非战斗减员，战区承受不了。时间就是生命，就是战斗力。趁情况还没恶化到难以挽回的地步，我必须……”这番话说得楚直上气不接下气，咳嗽不止。龙一笙想走过去拍拍他后背，楚直厉声道：“不要靠近我！退后！再退后！”龙一笙不敢忤逆，退回门扇处，说：“你已到什么程度？”楚直说：“基本可以确诊。”龙一笙虽然非常震惊，但表面上尚没有慌乱无措。他关心楚直身体：“你现在感觉怎样？”“疲乏、无力、胃纳差、轻微腹痛……还有口腔溃疡加轻度失眠。”楚直平静地叙说，又补充道，“这些症状单独出现，都没有什么特殊的。但它们加在一起，我认为诊断可成立。”龙一笙看着自己的爱徒，眼里快滴出血来，哀叹道：“我几天不在，你怎么就把自己当成了小白鼠？”楚直摇头道：“您真高看我了，在诊断基本做出之后，我把狮子石放到远处了。”龙一笙迅速在头脑中思忖着对策。他想先听听楚直意见。楚直捋了捋脑袋，一大把头发，衰草般落下，镇静地说：“它来了。”龙一笙没答话。脱发，是急性放射性损伤的首见症状之一。楚直不在意地把乌黑发丝从指端解下，抖落一旁，道：“我们返回战区后，进行集体会诊。如无疑义，须在最短时间通知下去，把所有狮子石妥善封存。战区内所有已发现狮子石的位置，设警戒线，以保证主力部队的安全。”龙一笙说：“这些都会马上实施。我现在最想知道的，是你怎么办？”楚直说：“我作为一个病例，有研究价值。我会及时向您和卫生部相关人员，汇报身体状况。①我会是个好病人。”龙一笙万分痛惜道：“我最关心的是，你如何治疗？”楚直徐缓说：“您知道，放射病，在全世界都没有特效治疗措施。只能对症治疗，兵来将挡水来土掩。剩下的，就看我的运气了。”龙一笙确知楚直所说均是事实，一切从长计议。当前最重要的是尽快赶回总部。龙一笙拍板：“明天就走。”楚直说：“要把狮子石带回战区。”龙一笙看了眼地上放置的狮子石。不知险恶之前，它是一块美丽的石头。现在看去，简直是妖怪剜出的眼珠，莹莹蓝光，邪恶异常。“怎么带走？将它放在哪个角落，都不稳妥……”龙一笙犯难。楚直说：“想一切办法，屏蔽射线。”龙一笙说：“我们没有铅罐，怎么办？我记得汽车零件里，好像有含铅的。”楚直开玩笑道：“我记得爆米花还有炸油条，似乎也含微量铅。②若这会儿能吃上一把爆米花，真是幸福，要撒糖的。”悲凉中的龙一笙，也被逗笑，道：“楚直你这梦想真够卑微，想吃爆米花，还加糖……回到咱的问题，用什么包裹狮子石，能将辐射减到最小？”“从炊事班找两个铝盆对扣，制成简易的包围状防护装置。外面再以铁皮包裹。”楚直思谋着说。龙一笙道：“我这就去安排。”这一夜，楚直睡眠极差。天刚蒙蒙亮，楚直忍着四肢百骸的酸痛和头脑昏沉，走出门。高原上的黎明姗姗来迟。楚直朝向特定方向肃立——那是高原卫生部的方位。自从把狮子石放进枕头下，他就再不允许自己想起郭换金——那个他本想回去后就表白的姑娘。思念是柔软的绳索，他怕哪怕一丝牵挂，都会捆住他义无反顾的脚步。此刻，试病水落石出。他如此思念她，要把之前所有的疏漏，加倍补起来。如果说一层思念是一朵雪花，脑海中万丈冰崖，周天寒彻。只是，一切的一切，还来不来得及补救？楚直面前，山高而峻，冰山无路。罡风扑面，前景渺茫。太阳升起来了，阳光扑面而来，但身后的黑夜，毫无屈服之意。他墨眸冷凝，目光悲沉，内脏血气翻涌。他知道自己将要遭遇水深火热的灭顶之灾，是比穿肠刮骨五脏溃烂更甚的酷刑。一身的腱子肉已然松散，虚脱感笼罩全身。但为了击碎黑暗，他一往无前。喜爱早上的阳光，至纯至美的柔软。文本二：对于古人之学说，应具了解之同情……所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情。（节选自陈寅恪《冯友兰中国哲学史上册审查报告》）[注]长篇小说《昆仑约定》以二十世纪六七十年代的高原戍边生活为背景，讲述了一群年轻战士在极端环境中淬炼生命、追寻理想的故事。6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．小说以对话展开主体情节，通过楚直与龙一笙的问答层层推进，使叙事节奏舒缓且充满张力，扣人心弦。B．与《烛之武退秦师》中烛之武的担当出于对时局理性的分析不同，龙一笙的担当则出于对下属的情感牵挂。C．小说结尾提到楚直对郭换金的思念，主要是为了表现他作为军人，在情感与职责间难以两全的悔恨和愧疚。D．小说设置职责与生命、理性与情感、已知与未知等多重矛盾，在极限情境中淬炼人物精神，悲怆中见崇高。7．下列对文本一中“狮子石”的作用的分析，不正确的一项是（）

A．“狮子石”是怪病的根源，是楚直实验的原因，是最终必须被密封运走的危害体；整个故事围绕“狮子石”而展开。B．“狮子石”出自高原，其带来的莫名病症，为本就艰苦孤绝的边防环境增添了一层不可知的危险色彩，强化了环境的残酷。C．楚直将“狮子石”置于枕下进行自我实验，这一行为隐含了作者对科研中个体牺牲的伦理价值与方法有效性的深层拷问。D．文中对“狮子石”的包裹方式（铝盆对扣、铁皮包裹）的讨论，体现了边防战士在现实困境中因陋就简的应变智慧。8．“含泪的微笑”是文学中一种经典的审美表达，指在悲伤或困境中展现出幽默或轻松，形成喜剧形式与悲剧内核的交织效果。请据此分析文中画线句的丰富意蕴。9．班级将举办“回到历史现场，感悟人物选择”专题研讨会，聚焦探讨楚直医生的选择。请运用文本二中陈寅恪先生提出的研究方法，写出你的发言要点。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：王召信拜之，信拜礼毕，上坐。王曰：“丞相数言将军，将军何以教寡人计策？”信谢，因问王曰：“今东乡争权天下，岂非项王邪？”汉王曰：“然。”曰：“大王自料勇悍仁强孰与项王？”汉王默然良久，曰：“不如也。”信再拜贺曰：“惟信亦为大王不如也。然臣尝事之，请言项王之为人也。项王喑噁叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱言语呕呕人有疾病涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。有背义帝之约，而以亲爱王，诸侯不平。诸侯之见项王迁逐义帝置江南，亦皆归逐其主而自王善地。项王所过无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心。故曰其强易弱。今大王诚能反其道：任天下武勇，何所不诛！以天下城邑封功臣，何所不服！以义兵从思东归之士，何所不散！且三秦王为秦将，将秦子弟数岁矣，所杀亡不可胜计，又欺其众降诸侯，至新安，项王诈坑秦降卒二十余万，唯独邯、欣、翳得脱，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚强以威王此三人，秦民莫爱也。大王之入武关，秋毫无所害，除秦苛法，与秦民约，法三章耳，秦民无不欲得大王王秦者。于诸侯之约，大王当王关中，关中民咸知之。大王失职入汉中，秦民无不恨者。今大王举而东，三秦可传檄而定也。”于是汉王大喜，自以为得信晚。遂听信计，部署诸将所击。（节选自《史记·淮阴侯列传》）材料二：高祖置酒雒阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之；战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”（节选自《史记·高祖本纪》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。项王见A人B恭敬C慈爱D言语E呕呕F人有疾病G涕泣分食饮。11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“因问王曰”与《庖丁解牛》“因其固然”中的“因”意义不同。B．“项王虽霸天下而臣诸侯”与《出师表》“亲贤臣，远小人”中的“臣”意义不同。C．“今大王诚能反其道”与《齐桓晋文之事》“然，诚有百姓者”中的“诚”意义相同。D．“以天下城邑封功臣”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如或知尔，则何以哉”中的“以”意义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．在任命仪式结束，与汉王谦让之后，韩信便条理清晰地给汉王分析了当下的形势，极大地增强了汉王信心。B．韩信一方面向汉王极力肯定项羽勇敢、强悍、仁厚，一方面又明确指出项羽只是施与小恩小惠，难得人心。C．汉王对张良、萧何、韩信三人的评价，折射出其知人善任而又驾驭有方，展现了他天才政治家的雄才大略。D．“项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也”，此乃楚败汉胜一个原因的总结，也暗含汉王对自己用人之道的自信。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）诸侯之见项王迁逐义帝置江南，亦皆归逐其主而自王善地。（2）陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。14．鸿门宴中刘邦能够全身而退，除了源于刘邦阵营的机智谋略、协力同心外，从项羽方面看，还有哪些重要的原因？请结合两则材料与课文《鸿门宴》简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首诗歌，完成小题。送王四十五归东都①徐铉②海内兵方起，离筵泪易垂。怜君负米③去，惜此落花时。想忆看来信，相宽指后期。殷勤手中柳，此是向南枝。【注】①东都：扬州。②徐铉：南唐至宋初诗人。③负米：源自子路的孝行。子路为了让父母尝到米饭的“甘旨”，不顾百里之遥背米回家。后来人们就用这个典故表达孝顺之意。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗的首联说四处遍布战尘，送别的宴席很容易让人流泪，写出一种悲戚之情。B．颔联中的“落花时”借助暮春落花之景，营造出飘零落寞、离别伤感的氛围。C．“看来信”“指后期”一实一虚，丰富了诗歌内容，拓展了诗歌叙事的时空。D．古人折柳相送，以表惜别之意，尾联借向南之柳表达不舍与祝愿。16．本诗虽为送别诗，却于“惜别”之外，抒发了对朋友的其它情感。请结合诗句分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在一次青年学者座谈会上，年长的主持人引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“_______，_______”两句，鼓励与会青年畅所欲言，不必因年长者在场而拘谨，营造了开放包容的交流氛围。（2）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路“_______，_______”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对自谦的弟子公西华，孔子反问“_______，_______？”意在强调其才能被低估，并暗示其足以胜任更多职责。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。生活中，你是否有这样的时刻——明明只是躺在沙发上刷手机，却感到格外疲惫；明明什么也没做，却很难静下心来去思考问题。那么“恭喜”，你的大脑可能被腐蚀了。我们每天接触的信息量大约相当于174份报纸和5000张图像，但大脑的容量却与十万年前几乎无异。甲，是思考力的衰退。深夜，无数张疲惫的脸庞被手机屏幕照亮。信息愈丰饶，精神愈荒芜。有人被算法推进甜宠剧的海洋，看完后却对故事情节没什么印象；有人沉溺于短视频，指尖上滑的频率从15秒加快到5秒；有人逐个点开“深度好文”“重磅演讲”，大部分文章的命运却终于“收藏夹吃灰”……既怕错过，又难消化。数字时代，我们的内心世界正经历着一场未曾预料的“水土流失”。当“脑腐”症状蔓延开来，我们失去的不仅是深度思考的能力，更是理解复杂世界的耐心。只需连续点击三条美食视频，平台上便铺天盖地涌来“网红探店