2025~2026学年甘肃武威市天祝藏族自治县第一中学第二学期第一次月考高一语文试卷

2025~2026学年甘肃武威市天祝藏族自治县第一中学第二学期第一次月考高一语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》展现了孔子灵活的教育形式和独特的教育方法，是研究孔子教育思想的重要资料，特别是其中的言志教育又是孔子教育思想中的瑰宝。所谓言志教育，其实就是立志教育，即通过自我表达来树立志向，以此确立正确价值观、树立远大理想。孔子认为立志对一个人至关重要：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”在总结自己的治学经验时则说：“吾十有五而志于学。”可见立志是个人立身于社会和实现自身价值的重要条件。同时，孔子在其教育活动中反复强调“志于道”“志于学”和“志于仁”，言志教育也成为孔子教育活动的重要内容。孔子立志教育的主要目的是引导弟子不断践行“修己安人”的思想和成为真正的君子。孔子的立志教育主要包括三个方面，即立志、守志和践志，三个方面互为补充，缺一不可，立志是前提，守志是关键，践志是重点。首先，孔子认为必须早立志，同时立志必须以“修己安人”为目标。孔子说过：“吾十有五而志于学。”可见他本人在年少时就树立了远大志向。《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”此处强调儒家不改父道而考察孝行的思想，也侧面表达了早立志的重要性。少年时就树立远大理想和志向，随着年岁增长，父母不在后，仍然坚守和践行自己的志向，三年之内遵循守丧之礼，这样的人才能称之为“孝”，这其中的“行”就是对志向的践行。同时，孔子认为立志前必须“辨志”，因为这直接关系到以后的前途。程树德引《反身录》云：“志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先于辨志。”因此，孔子将“仁”和“君子”作为立志教育的目标。在《论语·宪问》中子路向孔子请教如何成为君子，孔子说了三个不同的层次，即“修己以敬”“修己以安人”和“修己以安百姓”。孔子思想的核心就是“修己安人”，因此在立志教育时将弟子理解和践行“修己安人”作为教育目标。其次，守志是最为重要和关键的一步，直接决定立志的成败。孔子认为，立志之后就有了奋斗目标，但是最为关键的还是坚守自己的志向和道德节操。《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”这里就强调，坚守志向必须淡泊明志，不要被外界物质世界过度干扰，贪图物质享乐和安逸舒适必然难于进取，也就无法真正“志于道”。孔颜之乐其实都是在守志，只是他们有”求仁求义”的坚定信念和关切天下、心系苍生的伟大志向。最后，践志是立志的目的。通向理想的唯一路径只有实践。《论语·述而》中孔子所言“志于道，据于德，依于仁，游于艺”为践志提供了重要方法指导。在践行志向的过程中要据守住德、依倚于仁、优游于六艺，朱熹曾评论此章：“盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”朱熹认为立志之后的“据德”“依仁”和“游艺”都是实现志向的重要方法，只有如此才能成圣成贤，实现理想。同时在践志过程中一定有困难和挑战，但关键是要有“岁寒，然后知松柏之后调也”的坚强意志，还要有“讷于言而敏于行”的实干精神。（摘编自刘焕文《〈论语〉“四子侍坐”章研究》）材料二：“礼坏乐崩”的现实越来越不遂孔子之愿，终生欲为实现大奴隶主一统天下之志而奋斗的孔子，偏偏宏图难展，壮志未酬。当然他不可能认识到其志不得实行的原因是自己的主张不合时宜，而是慨叹“凤鸟不至，河不出图”，时蹇运乖，世风日下，人心不古。即使这样，他也并未“乘桴浮于海”，没脱离现实，而是正视现实，把力气放到教授弟子和整理古代文化，尤其是编写《春秋》的事业上，以继续酬志。司马迁说孔子“因史记作《春秋》……吴、楚之君自称王，而《春秋》贬之曰‘子’；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰‘天王狩于河阳’”。这些做法的目的，正是“推此类以绳当世。贬损之义，后有王者而开之”。孔子这个失意的知识分子，尽管有其治国的抱负，无奈社会急剧变化，自己不能力挽狂澜，但又不肯轻易放弃自己的主张，于是便选择了董狐修史的道路，有褒有贬地编写了《春秋》。他要通过修史进一步明志。让历史维护着周王的威名永存，让那些“乱臣贼子”遗臭万年。以史明志，寓褒贬于文字中的做法，虽非孔子所创，但孔子作《春秋》，“乱臣贼子惧”，在历史上却是一个突出的事例。孔子所主张并为之奋斗的志，有其明显的时代局限性。但他这种积极入世的思想，这种以天下为己任的思想，这种立定志向、失志不移的思想，对后世和当今的人们产生了较大影响，也是教育工作者引导青少年确立远大志向、实现奋斗目标的典范。（摘编自杨世谷《浅议孔子的志向观》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．子路、曾皙、冉有、公西华他们向老师孔子陈述自己志向的行为，属于立志教育的范畴，我们可以通过“四子侍坐”研究孔子的教育思想。B．守志直接决定立志的成败，如果一个人无法摆脱外界物质世界的过度干扰，那么他就无法真正地“志于道”，也无法完成自己的奋斗目标。C．实现理想的过程并非一帆风顺，面对挑战，既要有坚强的意志，也要有实干精神；而朱熹认为“据德”“依仁”“游艺”是实现志向的重要方法。D．面对“礼崩乐坏”的社会现实，宏图难展、壮志未酬的孔子没有轻易放弃自己的主张，而是首创寓褒贬于文字的史书撰写方法，编修《春秋》。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．孔子年少时就树立了远大志向，他也将“立志”融入自己的治学以及教育活动中，希望以此引导弟子不断修习从而成为君子。B．“父在，观其志；父没，观其行”一句既体现了儒家强调的孝道，又强调了对志向的践行，也直接表达出了早立志的重要性。C．《春秋》中，将吴国、楚国君主称为“子”，将周天子参与践土之会形容为“天王狩于河阳”等叙述反映了孔子的修史思想。D．时代背景是孔子提出其所主张的志的原因之一，但他思想中的某些特性，具有穿越时代的影响，也能给教育工作者提供借鉴。3．下列选项最不符合“修己安人”思想的一项是（）

A．爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智……行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。B．古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。C．不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。D．正身范物……不与典吏交言，不在公庭妄笑，立无偏倚，坐必正方，人自怀之畏之矣。4．两则材料都谈到“志”，但论述的侧重点有所不同，请简要概括。5．作为新时代的青少年，应如何确立自己的志向？请结合两则材料，谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。（剧中人物：关汉卿—剧作家朱帘秀—大都名歌伎）朱帘秀咱们总算又见面了，汉卿。关汉卿（沉重地）恐怕也就是这一面吧。朱帘秀（受感染地）是吗？关汉卿你还记得那位王千户吗？朱帘秀玉仙楼后台见过的那位王著？关汉卿就是他。朱帘秀我只跟他说过两句话，就觉得他是个挺爽快的人，可没想到他能做出这样感天动地的大事，他真不愧是我们《感天动地窦娥冤》的好看客。关汉卿你还说得这样带劲儿，他杀了阿合马，你知道了？朱帘秀知道了。昨天来了个同号子的，是王千户住在大都的婶娘。她告诉我王千户临刑的时候还喊着说：“我王著与万民除害，我现在死了，将来一定有人把我的事写上一笔的。”他真了不起！关汉卿是啊，就有人把这和我们的戏词儿“与一人分比，万民除害”附会在一起，说我们教唆王著杀害朝廷大臣，所以我们的案情就加重了。朱帘秀可不是“与万民除害”吗？阿合马好狠的心，把我徒弟的眼睛都给挖了。关汉卿没想到王著给她报了仇，也给我们报了仇。我真想写他一笔，咳，可惜没有时候了。朱帘秀没有时候了？关汉卿刚才狱官给我送信来了。一两天之内我就完了，你恐怕也免不了……（见她紧张）哎呀，你你你不害怕吗？朱帘秀（变色，但力自镇定）不害怕。……我一定也不会轻易倒下去的，汉卿，在倒下去以前我一定像窦娥一样的喊着，不，也许像王著一样的喊着：“与万民除害呀！”你看行吗？……说真的，你刚才告诉我我们快要死的消息，我心里还有点乱。这会儿好多了，我会像窦娥那样坚强的，你放心。关汉卿你也放心，四姐。“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节”，这也正是我今天的心胸。朱帘秀咳，我最不能暝目的是玉仙楼那天晚上，我托和卿设法让你连夜逃走，你怎么不走，反而第二天晚上来看戏呢？你那样爱看戏吗？关汉卿我怎么能走？我怎么能让你一个人承担那样重的担子？朱帘秀我有什么？……你是一代作者，你替我们杂剧开了一条路，歌台舞榭没有你的戏，人家就不高兴。你正应该替大伙儿多写些好东西，多替“有口难言”的百姓们说话，多替负屈衔冤的女子们申冤，可是，可是于今你也跟我一样，就这么完了……（她哭了）关汉卿……我们的死不就是为了替百姓们说话吗？人家说血写的文字比墨写的要贵重……不是伯颜老太太那样疼你，还说要认你做干闺女吗？干吗不写封信给她，求求她……朱帘秀……她还不是杀人不眨眼的伯颜丞相的老太太吗？……我就恨这样的女人，我还去求她？死也不求她！关汉卿不求她那就得——朱帘秀就得死。跟关大爷这样的人一道死，我还有什么不足呢！（有删改）【注】剧作《关汉卿》以关汉卿和大都名歌伎朱帘秀创作和演出《窦娥冤》为中心线索，通过与贪官污吏及无耻文人的周旋与斗争，谱出一曲悲壮慷慨的剧作家之歌。文段选自第八场。第八场是全剧的高潮，通过关、朱狱中相会，表现了他们的高尚情操。6．下列对戏剧相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．关汉卿说“恐怕也就是这一面”的根据是：有人牵强附会，认为他们教唆王著杀害朝廷大臣，使案情加重。B．朱帘秀之所以说王著做了“感天动地的大事”，是因为王著杀了阿合马，并在临刑前叫喊“与万民除害”。C．舞台说明“变色，但力自镇定”充分展现了朱帘秀听到“快要死”的消息时惊恐万分又无比坚定的内心世界。D．文末朱帘秀说愿与“关大爷这样的人”一道死，其主要原因是朱帘秀敬佩关汉卿是替杂剧开路的一代作者。7．下列对戏剧艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（）

A．王著在选文中具有不可忽视的作用，他的行为既证明了《窦娥冤》的巨大影响力，也推动了情节的进一步发展。B．朱帘秀的形象有其独立的价值，并有力地烘托关汉卿的形象，两人互为依存，相互映衬，彰显各自的高尚情操。C．选文中多次运用省略号替代话语表达，不仅为演员的表演拓展了空间，也表现了关、朱二人在狱中的戒备情态。D．该剧采用戏中戏的结构形式，把人物性格特征放置在戏里戏外展现，使得人物形象更加丰满，也更吸引读者。8．结合选文有关内容，分析朱帘秀的人物形象。9．“没有矛盾冲突就没有戏剧”，请分析节选文段中有哪些矛盾冲突。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”（节选自《庄子·养生主》）材料二：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩①，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘②；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”（节选自《庄子·达生》）材料三：孔子观于吕梁，县③水三十仞，流沫四十里，鼋鼍④鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（节选自《庄子·达生》）【注】①承蜩：用长竿捕捉蝉。蜩，蝉。②厥：同“橛”，小木桩。株拘：斫残的树桩。③县：同“悬”。④鼋：鳖的一种。鼍：扬子鳄。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而唯蜩翼A之知B吾C不反不侧D不以万物E易F蜩之翼G何为H而不得！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．岁，每年，名词作状语，与《烛之武退秦师》“既东封郑”的“东”用法相同。B．善，指揩拭，与《齐桓晋文之事》“善推其所为而已矣”的“善”意思不相同。C．道，指方法，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”的“道”意思不相同。D．“观于吕梁”与《师说》“于其身也，则耻师焉”两句中的“于”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一中庖丁虽技艺高超，每次遇到筋骨错杂之处，依然会心存戒惧，谨慎从事。B．材料二运用排比和比喻，逐层递进，说明佝偻老人经过苦练而捕蝉技巧渐臻纯熟。C．材料三中丈夫游泳时和漩涡一起没入水中，与波流一起浮出水面，勇于战胜自然。D．从以上材料可见，庄子善于引喻取譬，通过生动的叙述将深奥的道理变得具体可感。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（2）孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”14．综合以上材料，分析庖丁、佝偻者、丈夫等人技艺高超的原因。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。题老学庵壁①陆游此生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽。万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。【注】①此诗为陆游晚年居故乡山阴时作，此时金兵已占领北方领土，宋朝统治者偏安江南一隅。老学庵，陆游书斋名。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联勾勒老学庵简陋风貌，“愈萧然”既写生计窘迫，也暗合晚年清寂心境。B．颔联写自己读书度日，“消永日”“送流年”抒发了沉浸书海的闲适恬淡。C．颈联以“衰老形枯”写年华老去与自身境遇，以“少睡眠”表现内心的隐忧。D．尾联写唤童子煎茶扫地的日常，“随缘”暗含境遇困顿却坚守本心的豁达。16．有人认为“太平民乐无愁叹”与《永遇乐·京口北固亭怀古》中“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”有相仿之意，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在班会课上，李老师引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“___________，___________”两句，希望同学们不要因年龄的差距而不愿畅所欲言。（2）子路认为，如果由他来治理内忧外患的千乘之国，等到三年，便会“___________，___________”。（3）在《谏太宗十思疏》中，魏征指出君主想到自己地位的高而险，就要加强自我修养的句子是“___________”；想到朝中可能会出现谗佞奸邪，就要端正自身的句子是“___________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。唐代诗人杜甫曾有诗云：“岂无青精饭，使我颜色好。”其中的“青精饭”便是五色糯米饭。五色糯米饭因呈现红、紫、黄、黑、白5种颜色而得名。壮家人把五色糯米饭视作吉祥如意、五谷丰登的象征，每年农历“三月三”或清明时节，广西民众普遍会制作这道美食。2010年，“壮族五色糯米饭制作技艺”被列入广西第三批自治区级非物质文化遗产名录。春日明媚，广西草木葱茏、气象万千，正值制作五色糯米饭的好时节。（），采摘染色植物用于浸泡糯米，待糯米泡好染色后，放入蒸笼隔水蒸煮至熟透。此时，一颗颗圆润光滑的糯米粒在高温的蒸制下变得软糯绵香，植物的清香与糯米的甜香珠联璧合，令人每个细胞都变得“贪婪”。以染色植物为辅料制作糯米饭的习俗在壮族聚居的地区沿习久远，其制作技艺传承千余年。据清代《武缘县图经》载：“三月三日，取枫叶泡汁染饭为黑色，即青精饭也。”五色糯米饭是带着春天气息的食物，是大自然给人类的愦赠，也是春天多资多彩的象征。糯米饭多彩班斓的颜色来自大自然中的草木。如红色多用红蓝草、苏木等植物染色，黄色来源于密蒙花或姜黄，紫色源自紫蓝草，黑色来自枫叶，白色则是糯米本色。五彩绚烂，成为壮族人梦里世世看护的彩虹。糯米饭还是稻作文化的代表。