2026届河北沧州市普通高中高三总复习质量监测语文试卷

2026届河北沧州市普通高中高三总复习质量监测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“望得见山、看得见水、记得住乡愁”，是“城里人”和“村里人”对美好生活的共同愿景。文化是一种最深沉、最持久的力量，能够对经济社会发展发挥重要的推动作用。费孝通说，中国社会是乡土性的。在当下，乡土成为社会普遍关注的一种意义象征和精神归宿，焕发着人文与经济共生共荣、交融激荡的新活力。那么，作为一种软实力，文化是以何种深沉而看得见的方式推动乡村振兴呢？今天的乡村，一幅幅传统与现代交相辉映的文化图景正徐徐展开：①湘西苗绣传承人将纹样数字化，通过3D打印让传统技艺走进现代家居；宜兴紫砂陶艺大师开设云端工坊，让千年窑火在直播间熊熊燃烧；福建土楼的夯土墙内，响起摇滚音乐节的热闹喧嚣；陕北窑洞的剪纸艺术，登上了巴黎时装周……在这些图景中，文化与现代数字技术、直播平台或国际范儿相融合，同乡村产业相结合，形成某种具象产品或发展成果，在生产景观中呈现，推动着各行各业发展，并在文化自信中形成多重的再生产。文化优势源源不断转化为经济优势、发展优势，让乡村持续焕发勃勃生机。曾经，乡村在人们眼中是相对落后的地方。如今，“科技+田园”的混搭美学让乡村“活”起来，乡村旅游农家乐、丰收节农产品直播、“村晚”“村超”“村BA”走进大众生活，乡村的多元价值被源源不断发掘出来。有人说，数字时代让直播成了“新农活”，网络成了“新农田”，手机成了“新农具”，重构了乡村的“人、货、景”——这个过程中起重要作用的是媒介技术，而起决定作用的，则是文化的力量。文化提供了一种“看”的方式，为乡村塑造着更深层次的“被看见”：让绿水青山的田园生态被看见，让“从前慢”成为一种乡愁被看见，让农耕民俗成为文化新民俗被看见，从而建构起现代人对乡村“诗和远方”的想象。如果看直播的人对乡村缺乏“诗和远方”的文化共鸣，直播的人缺乏乡村特色的文化表达、缺乏深沉的文化精神、缺乏对乡村的温情敬意，这种“看见”与“被看见”是无法完成的。现在，②乡村振兴被越来越多的人当成乡愁乡思去看、勤劳淳朴去看、特色美味去看、非遗传统去看、网红打卡去看、童年记忆去看、悠远历史去看……正是文化在其中扮演着至关重要的角色。经济有了文化作为润滑剂，一方面，优秀传统文化在创造性转化、创新性发展中驱动着乡村产业发展；另一方面，在文化自信中形成多重的再生产，又源源不断地为乡村带来更多经济附加值，创造了乡村振兴过程中经济繁荣与人文鼎盛的生动局面。这种文化与经济互动，蕴含着实现社会效益和经济效益相统一、推动物质文明和精神文明协调发展的辩证法，为促进乡村全面振兴和实现农业农村现代化注入强劲动力。乡村已不是过去的乡村，文化必然会是再生产后升级的文化。游客看乡村、乡村看自己，乡村看世界、世界看乡村……正是多重的“看见”与“被看见”，塑造着新时代的乡村新貌。（摘编自曹林《“看见乡村”中的人文经济学》）材料二：凡文学创作总少不了“故乡”的支撑，同样，故乡作为文化母题成为人类心灵港湾与精神家园的象征，离不开文学作品的助推。土地是人类繁衍生息的基本构成要素，作家创造出的文学世界大都与其出生地关联紧密。作家福克纳说：“我的像邮票那样大小的故乡本土是值得好好描写的，而且，即使写一辈子，我也写不尽那里的人和事。”可以说，故乡在作家创作中首先是以土地为承载体的物理空间。沈从文笔下的溪水、青山、渡船、吊脚楼，以及端午节赛龙舟、下河抓鸭子的民俗活动组合出优美质朴的文学化湘西，在展现故乡地理景观的同时勾画着人与自然和谐共生的美好。作家端木蕻良说过：“土地是我的母亲，我的每一寸皮肤都有着故乡的土粒。”海德格尔说：“诗人的天职是还乡。”故乡是文学的原点，滋润创作者写出优秀的作品。作家生于斯，长于斯，不自觉地就将成长中的文化记忆流露于笔端，形成故乡和文学创作的同构。汪曾祺的笔下都是船夫、车匠、乡村医生、伙计、养鸭人等普通劳动者，《故乡的元宵》中，汪曾祺写了玻璃方灯、白明角琉璃寿字灯、红琉璃泡子灯、珠子灯、兔子灯、绣球灯、走马灯，以及人们赏灯的民俗活动，活灵活现地描绘出高邮的灯节盛景，故乡包容的文化传统投射到他的创作中，他的作品不仅是对童年时光的追忆，更是对故土文化精神的展现。刘勰在《文心雕龙》中将写作比拟为“蚌病成珠”，故乡就是最初进入蚌壳的那粒沙，激发作者的创作冲动，孕育写作灵感，以精神原动力的形态催生优秀作品。仪式尤其是节庆仪式是一个特定群体对文化的守护与传承，能够让人们在共同的信仰中体会生命的律动，以情感为纽带感受“共同体”的温暖，强化个人的社会归属。辨析故乡和文学创作的关系，集体性、经验性的考量或有助于提升我们的认知。节日是集体共同的文化记忆，节庆活动更是人们的集体狂欢。文学作品中的人不是孤立的，而是有集体观念与文化归属的。故乡是人们集体认同和心灵世界建设的基石，也是个体文化认同的落脚点。（摘编自王瑜《墨痕起落处皆是桑梓情——故乡在作家笔端的投影》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．费孝通说，中国社会是乡土性的，而在当下，乡土成为一种意义象征和精神归宿，焕发着人文与经济共生共荣的新活力。B．而今的乡村，媒介技术和文化的力量让农田、农活、农具都突破了原来的概念，而有了新的表现形式。C．故乡在作家的创作中具有非常重要的作用，它往往首先是以土地作为承载作品内容和思想的物理空间。D．从沈从文、汪曾祺等人的创作经历看，作家希望强化人们的集体认同和文化认同的创作初衷催生了优秀作品。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一开宗明义，首先强调了文化对乡村振兴的重要作用，后文以问句引发对文化推动乡村振兴方式的思考，明确方向，总领全文。B．材料一中用“润滑剂”来比喻文化与经济的互动，精准点出文化在乡村经济发展中起到的驱动作用，使抽象的概念形象化。C．新时代的乡村在不断发展，乡村文化也一定会随之再生产并升级，作家及其文学作品也应响应时代需求，为乡村文化发展助力。D．“混搭美学”“村BA”，材料一文风流畅鲜活，有时代感；“同构”“精神原动力”，材料二文风典雅庄重，富有人文与学术气息。3．下面四则引用，不能直接论证“故乡对文学创作的滋养作用”的一项是（）

A．作家福克纳说：“我的像邮票那样大小的故乡本土是值得好好描写的，而且，即使写一辈子，我也写不尽那里的人和事。”B．作家端木蕻良说过：“土地是我的母亲，我的每一寸皮肤都有着故乡的土粒。”C．海德格尔说：“诗人的天职是还乡。”D．刘勰在《文心雕龙》中将写作比拟为“蚌病成珠”。4．材料一大量运用排比手法，但呈现的内容和直接佐证的观点各有侧重。请据此对文中画线的两处加以分析。5．你家乡的本土作家要开展“文学赋能乡村振兴”主题采风活动，活动旨在依托文学创作，让乡村更好地“被看见”。作为一名文学爱好者，请你结合两则材料，为作家们的创作提出三点建议。阅读下面的文字，完成下面小题。石马英烈邹天顺几天的绵绵小雨之后，石马村浸在湿漉漉的水汽里，山峦被灰白的雨幕裹得严严实实。马赓站在石马小学办公室的窗前，眉头拧得像窗外秦皇山的沟壑一样深。昨夜儿子马续的话，像根刺扎在他心上。“爸，太爷真是打鬼子牺牲的英雄吗？有人说我们石马山高路远，鬼子压根没来过这儿！”五年级的马续仰着脸，眼神里充满怀疑。马赓是石马小学的副校长兼历史老师，讲台上，他无数次描绘过秦皇山游击队的烽火岁月，讲那位从未谋面的爷爷马英的抗日故事。然而年复一年，台下学生的眼神，渐渐从新奇变得麻木，最后只剩下对遥远故事礼貌地疏离。这历史的重量，难道真要在这群山环抱的小村里沉没下去了吗？石马小学很快成立了资料搜集、历史研究、故事宣讲和课题研究四个小组。马赓带着小组成员走访仅存的几位耄耋老人。李爷爷枯瘦的手在空中比画：“马队长啊？高，真高！像山崖上的青松！那晚下着瓢泼大雨，枪声跟炒豆子似的，就在后山坳响了大半夜……”他浑浊的眼里闪着光，随即又黯淡下去，“后来，就再没见着他了。”他们在镇档案馆的故纸堆里翻检，关于石马，只有寥寥几笔“遭遇战”“伤亡甚重”的冰冷记录。希望似乎像雨后的薄雾，若有若无。那天傍晚，马赓带着一身疲惫和失望，又转到村后废弃已久的游击队临时指挥所旧址。断壁残垣在暮色里沉默着。他踩着湿滑的苔藓，目光无意识地扫过墙角几块叠放的残破青砖——砖缝里，似乎卡着什么东西，颜色深褐，几乎与砖石融为一体。他蹲下身，用钥匙小心地抠挖。指尖触到一个硬物，用力一抽，竟是一个被油布层层包裹的小本子！封皮上模糊地印着“工作笔记”字样，落款处一个残缺的“马”字，像一道惊雷劈进马赓心里！马赓几乎是扑回学校的灯下，屏住呼吸，用镊子、毛笔尖，像修复最珍贵的古画，一点点剥离粘连的纸页。微黄的纸页脆弱不堪，字迹被水洇染得模糊不清，但一些片段顽强地穿透历史风尘显现出来：“……初七，雨。接密报，明日有敌小分队过‘鹰嘴崖’。陈亮副队长带二小队设伏……务求全歼，夺其物资补给乡亲……”“……十二，阴。该死的狗二通敌！带一队鬼子摸黑进村……幸得小翠冒死报信……乡亲得以及时转移入山……小翠爹娘却……此仇必报！”“……十五，暴雨如注。敌围剿甚急，弹药告整！我队于‘棺材坳’遭围……副队陈亮断后阻敌，枪声渐稀……吾辈已决，誓与石马共存亡！雄儿尚未满月，若他日成人，告之，父……无愧于石马青山！”马赓的手指颤抖着，一滴滚烫的泪水重重砸在“雄儿尚未满月”那行字上，渗开一小片深色的水渍。这本笔记，就是爷爷跨越时空的绝笔家书！石马小学《石马抗战历史与英雄人物事迹》校本课程付梓那天，油墨的清香弥漫在小小的印刷间。马赓把第一本带回家，轻轻放在客厅桌上。马续放学回来，目光立刻被吸引。他拿起书，封面上他太爷爷马英的名字赫然在目。他迟疑了一下，翻开扉页，被修复放大的马英照片清晰地呈现在眼前——剑眉星目，面容刚毅，眉宇间带着山一样的坚韧。马续的手指无意识地抚过照片中太爷爷的轮廓，久久没有抬头，小小的肩膀微微颤抖。窗外，岭南的雨不知何时停了，一缕夕阳破云而出，透过窗棂，正好落在那张年轻的、曾属于英雄的脸上，也落在少年濡湿的眼睫上。空气里，是雨后的清新，还有历史沉重的回响。老宅院里的老槐树浓荫匝地。父亲马雄总爱搬个小竹凳坐在树影里，他沧桑的嗓音悠悠响起，把马赓带回那烽火连天的岁月。“你爷爷马英啊，是条真正的硬汉子！他是清远秦皇山抗日游击队的队长……”父亲讲爷爷如何利用“鹰嘴崖”的地形，让陈亮叔爷带着队伍埋伏在崖顶，“打得鬼子人仰马翻，缴获的罐头、布匹，全分给了断粮的乡亲。”“后来……出了叛徒狗二！那狗东西！……要不是住在村西头的小翠……”“再后来，”父亲的声音低沉下去，“就是棺材坳了……鬼子调了重兵，铁了心要剿灭游击队。咱们的队伍被打散了，子弹也快没了。”“你爷爷带着剩下的人，背靠着冰凉的石头，他们唱起了歌，那调子……”父亲哼起一个模糊而悲怆的旋律，不成调，却沉甸甸地压在心上。槐树的影子在月光下摇曳，无声地覆盖着这对父子，也覆盖着那段血与火浇铸的往事。清远市区的阳光透过明亮的玻璃窗，落在市一中的阶梯教室里。台下坐满了初一年级的同学和几位历史老师。讲台上，马续深吸一口气，“同学们，在我们清远美丽的秦皇山脚下，有一个叫石马的小村庄。八十多年前，那里并不是世外桃源，而是真真正正的抗日战场！我的太爷爷马英，就是秦皇山抗日游击队队长……”他讲述了鹰嘴崖伏击战的巧妙，讲到叛徒狗二带来的危机，尤其浓墨重彩地描述了那个惊心动魄的雨夜：“……生死关头，是一位叫小翠的英雄，用尽全身力气敲响了祠堂的铜盆！”“这警报，救下了大半个村子的乡亲！可小翠和她的父母……”马续的声音低沉下去，“历史，需要证据，也需要被讲述、被相信的勇气！”他提高音量，目光扫过全场，“我暑假回石马，找到了一个人——当年的小翠，她的儿子，李福生大爷，还记得清清楚楚！”“李大爷告诉我，他母亲小翠生前无数次说起那个雨夜——是马英队长把她从着火的屋子里拖出来的！她敲响铜盆，是报恩！后来马队长牺牲在棺材坳，遗体被乡亲们冒死抢回。”他举起一个用红绸小心包裹的小玻璃瓶，里面躺着一枚锈迹斑斑、布满凹痕的弹头。“这枚弹头，就是从当年‘棺材坳’战场遗址的泥土里找到的！这就是历史的物证！”马续的声音重新变得昂扬：“同学们，我太爷爷马英的故事，由我爷爷马雄讲述着，由我父亲马赓发掘整理，现在，由我站在这里告诉大家！石马的青山做证，历史不会忘记！”秦皇山群峰苍翠，石马村静卧山脚，村后松柏环绕的烈士纪念园，巨大的花岗岩纪念碑矗立，碑座下方，镌刻着一排排名字，马续和同学们庄重地献上途中采摘的山野小花，洁白的花朵在碑石前轻轻摇曳。“太爷爷，”马续的声音很轻，“我们来看您了。您的故事，我讲给更多人听了。”（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．第一段中连用两个比喻，写出了儿子的质疑和挑衅给马赓带来的痛苦心理，为后续情节增加张力。B．马续在石马找到了小翠的儿子李福生大爷，李大爷对亲历过往的讲述成为马英队长的英雄事迹被证实的关键。C．马续对太爷爷的故事从怀疑到相信、从疏离到共鸣的变化过程，代表着英烈精神已在新一代中得到回应和传承。D．小说中马家四代人的名字分别是英、雄、赓、续，隐藏着作者的创作技巧，人物设定贴合每一代人的性格特征和人生经历。7．对马赓发现爷爷的工作笔记这部分内容的理解与鉴赏，下列说法不正确的一项是（）

A．工作笔记呼应了档案馆中“遭遇战”“伤亡甚重”的记录，用具体的时间、天气、地点和人物还原了当时的具体场景。B．马赓转到废弃的游击队临时指挥所旧址，碰巧发现了砖缝里的工作笔记，巧合的设置有一定戏剧性，也有情节设定的合理性。C．家书中的多处省略号，既显现文件残损的沧桑感，也展现了人物在激战中书写的艰难状态，渲染出残酷环境中的紧张氛围。D．滴在家书上的“滚烫的泪水”，是马赓与爷爷跨越时空的情感共鸣，英烈故事不再是冰冷的传说，有了直击人心的真实感和温度。8．文学作品中，暗示性能赋予文本耐人寻味的深层含义，请从文中找出两处富有暗示性的环境描写，简要阐述其暗示意义。9．小说为什么让马雄、马赓、马续三个人物重复讲述石马英烈的故事？请简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立，而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，因互言：“盍往归焉？”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之，太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。（节选自司马迁《伯夷列传》）材料二：士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非。皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。若伯夷、叔齐者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足以为明，卑乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。当殷之亡、周之兴，微子①贤也，抱祭器而去之；武王、周公，圣人也，率天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之。未尝有闻非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可，殷既灭矣，天下宗周，彼二子者乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。今世之所谓士者，凡一人誉之，则自以为有余，凡一人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。然则微二子，乱臣贼子，接迹于后世矣。（节选自韩愈《夷齐颂》）材料三：昔夷齐不食周粟，饿于首阳之下。所谓周粟者，周王所赋之禄是也。谏而不从，不食其禄可矣。至于闻淑媛之言②，辍飧薇蕨，斯可谓不智矣。夫薇蕨者，元气之所发生，四时之所顺成；日月之所烛，风雨之所育，周焉得而有之哉？若以粟者周人之播殖，则夷齐得非周人乎？反复其道，尽未当理。然夷齐之行实误后人于陵仲子③慕夷齐者也乃至不义其兄之禄。洁则洁矣，仁岂然哉？厥后商洛四友，畏秦之酷，避秦之祸，岂止沽其身而已，飧紫芝以为粮，饮清泉以为浆，终老南山，斯可谓仁智兼矣。（节选自李德裕《夷齐论》）【注】①微子：殷纣王之兄。②闻淑媛之盲：伯夷、叔齐以采薇为生，遇到一个妇人跟他们说：“你们不是‘义不食周粟’的吗？这薇也是周朝的草木啊。”③于陵仲子：战国时期的隐士。10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然夷齐A之行B实误C后人D于陵E仲子慕F夷齐者也G乃至不义H其兄之禄。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．兵，名词作动词，杀掉，与《鸿门宴》“范增数目项王”中的“目”用法相同。B．适，适合，适宜，与现代汉语中的成语“适得其反”中的“适”意义相同。C．微，没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”中的“微”意义相同。D．发生，古今异义，与《孔雀东南飞》“蹑履相逢迎”中“逢迎”的用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．司马迁带着赞许之意记述了伯夷叔齐谦让王位、对武王伐纣叩马而谏、商亡后不食周粟这些事。B．韩愈列举微子抱祭器离开，以及周武王、周公灭商的例子，表达了不应当过分责难圣人的观点。C．韩愈借对伯夷和叔齐的评论批评了当世士人以世俗的是非为是非的随波逐流的处世态度。D．李德裕认为周粟是周王俸禄的象征，伯夷和叔齐不吃是可以的，但不吃薇蕨这些野菜是不明智的。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）殷既灭矣，天下宗周，彼二子者乃独耻食其粟，饿死而不顾。（2）飧紫芝以为粮，饮清泉以为浆，终老南山，斯可谓仁智兼矣。14．后两则材料在评价伯夷、叔齐时褒贬鲜明，请简要分析，并谈谈你的不同观点。三、诗歌鉴赏阅读下面的这首宋词，完成下面小题。二郎神七夕①张孝祥坐中客。共千里、潇湘秋色。渐万宝西成农事了，𫁂桠②看、黄云阡陌。乔口橘洲风浪稳，岳镇③耸、倚天青壁。追前事、兴亡相续，空与山川陈迹。南国。都会繁盛，依然似昔。聚翠羽明珠三市满，楼观涌、参差金碧。乞巧处、家家追乐事，争要做、丰年七夕。愿明年强健，百姓欢娱，还如今日。【注】①本词为张孝祥任潭州（今湖南长沙）知州期间所作。②𫁂桠：稻谷名。③岳镇：指南岳衡山。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．词人偕友人共赏千里潇湘之景，绘秋收事了的丰收图景及橘洲风平浪静、山岳高耸的壮丽景致，尽显山河之美。B．上阕词人以宏阔视角铺陈所见，黄云映衬着阡陌中的稻浪，洲头的风浪与高耸的山岳俯仰相应，意境明快爽朗。C．下阕中的七夕与《孔雀东南飞并序》中“初七及下九”中的“初七”为同一节日，可见中国民俗文化的一脉相承。D．词作上阕结尾兴发历史哲思，过片以“南国”二字切换场景，转写南国都市盛景，表达期盼，虚实相生，格局高远。16．本词的下阕和柳永的《望海潮•东南形胜》都描绘了太平盛世的景象，请分析二者在表达情感上的异同。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）古书《意林》中用“国非无贤人，君不能用，故速亡”几句，指出了贤才对国家兴亡的重要性，苏洵在《六国论》中也以“_________，_________”两句指出六国重用贤才才可能避免亡国。（2）王昌龄曾以“一片冰心在玉壶”表明心志，这种以冰雪喻高洁的写法影响深远。南宋张孝祥夜游洞庭时，面对“表里俱澄澈”的湖光月色，在《念奴娇•过洞庭》中写下“_________，_________”两句，以奇喻将“冰雪”的这一传统意象推向新的境界。（3）诗人词家们常常巧妙地把数字引入诗词创作中，获得奇妙的美学效果和独特的艺术魅力，用“百”“千”“万”等数词以收到夸张表达效果的句子在古诗词中屡见不鲜。如：“_________，_________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。①在2026年春晚的舞台上，②随着白玉月令组佩光泽流转，③十二位花神依次踏歌而来，④整个舞台仿佛一种温柔而磅礴的力量充满。⑤《贺花神》通过“花”这一微观意象，⑥充分展开了中国人宏观的宇宙观、生命观与历史观，⑦完成了对中华文明的一次深情回望与庄严致敬。故宫白玉月令组佩作为该节目的定场之笔，不仅是节令的物证，更是古人“仰观俯察”宇宙哲思的具象化，更妙的是玉佩的“活心”刻着十二律吕。古人把一年的节气、音律、花卉，全部（A）地藏进了这方寸之间。甲，意味着将一年的寒暑变迁佩戴在身上，这是一种深刻的“身体记忆”。节目通过花神表演者（B）的演绎，展现了古人如何在花开花落间感知生命的节律，观众看到的不仅是舞者的曼妙身姿，更是千百年前那位诗人站在同样花树下的心事。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”“何须浅碧深红色，自是花中第一流”……我们