《师说》 课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

师说师说从师学习“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍昌黎，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。唐代文学家，“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。著有《昌黎先生集》。知人论世古人称谓有以下几种：称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名称郡望称字称爵位封号

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。古文运动韩潮苏海指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转”。（《上欧阳内翰第一书》）写作背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！朗读夫(fú)庸知无长（zhǎng）无少(shào)句读（dòu）或不焉（fǒu）聃(dān)郯(tán)子苌弘(cháng)老聃(dān)近谀(yú)贻(yí)蟠(pán)好(hào)古文朗读正音

古之①学者必有师。师者，所以传道受业解惑①也。人非生而①知之②者，孰能无惑？惑②而②不从师，其为惑也，终不解矣。生乎①吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而③师①之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师②道也，夫庸知其年之③先后生于吾乎②？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段1.阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩思路。①求学的人为什么要从师学习？②对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？③得出了什么结论？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。鞭辟入里第一段提出中心论点：古之学者必有师。2、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、教师的职能：传道、受业、解惑小结必要性点题，统领全文正面论证反面论证道理论证环节二：初读感悟鞭辟入里古之学者必有师。中心论点。“古之”，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。师者，所以传道受业解惑也。判断句，超越一般时人对教师认识的局限，全面崭新的界定。受业——传道，解惑。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾人而师之。吾师道也，夫庸知其年先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。整散结合，兼用不同句式，使得语言错落有致，错综变化，又富有气势。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。核心观点（中心论点）教师职责从师必要性择师的标准结论：以能者为师分析第一段

嗟乎！师道之①不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之②圣人，其出人也远矣，犹且从师而①问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而②耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而③教之③；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而④习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之④不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而⑤大遗，吾未见其明也。第二段师道：尊师学习的风尚出人：超出一般人犹且：尚且，还众人：一般人为：成为出于：出自身：自身惑：糊涂句读：断开句子的知识或：有的不：同“否”遗：放弃之①：结构助词，无义之②：结构助词，的之③：代词，他之④：助词，提宾标志也：助词，表停顿焉：之，指老师而①：表顺承而②：表转折，却而③：表目的，来而④：表并列，和而⑤：表转折，却所以：……的原因其：副词，大概于：对于下：名动，不如，不及耻：意动，以……为耻圣：形名，圣人愚：形名，愚人师：名动，从师学习小：形名，小的方面大：形名，大的方面明：形名，明智之处巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之②族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之③。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之④不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第二段相师：互相学习族：类相若：相似，差不多卑：低盛：高复：恢复齿：并列，排列及：比得上可：值得之①：代词，这些之②：代词，这些之③：代词，他之④：结构助词，取独而：表修饰乃：竟，竟然其：疑问代词，难道群：名状，成群第一组对比古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。对象资质出人也远矣下圣人亦远矣古之圣人今之众人从师的态度结果对比方式论述中心耻学于师从师而问圣益圣愚益愚纵向对比论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。2.阅读第二段，找出对比，并完成下列表格鞭辟入里其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对象于其子于其身从师的态度结果对比方式论述中心耻学于师择师而教小学大遗自身对比论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。第二组对比鞭辟入里巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！对象百工之人士大夫之族从师的态度结果对比方式论述中心群聚而笑之不耻相师横向对比士大夫之智不及巫医乐师百工之人论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。第三组对比鞭辟入里神态语言穷形尽相，跃然纸上！知否？此段的分论点是：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！此段论述针对的是什么现象：耻学于师此段的论证方法：对比论证第二段小结从哪几个方面进行对比论证？古之圣人与今之众人择师教子与自身耻师巫医乐师百工之人与士大夫之族纵比自比横比批判这一社会不良风气环节三：入情入境鞭辟入里破立结合！对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“古之圣人”2其子自己3百工之人士大夫之族三组对比具体分析对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2其子择师而教之小学其身耻师大遗3百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之三组对比具体分析古之学者必有师中心论点今之众人，耻学于师古之圣人，从师而问于其子，择师而教之于其身，则耻师焉百工之人，不耻相师士大夫曰师群聚笑之纵向横向自身对比论证反面论证

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤①不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤②于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段常：固定的贤①：才德优秀贤②：超过不必：不一定术业：学术技艺攻：学习，研究之徒：这（些）类人是：此，这样而已：复音虚词，罢了师：意动，以……为师分析第三段

分论点：圣人无常师论证方法：举例论证、引用论证孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人之行——圣人无常师。孔子师……圣人之言——三人行……新教师观——是故……孔子曰：“三人行，必有我师。”说服力强哦！原来李蟠是工具人哦！1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？好古文不拘于时嘉其能行古道2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？3、李蟠“好”怎样的古文？六艺经传（先秦两汉）他不愿被怎样的“时”拘束，不耻学于师“嘉”：称赞、赞许，评价很高4、为什么赞赏他？批判耻于学师的不良风气写作目的？1、古今对比（纵比）提出中心论点：古之学者必有师（一段）（二段）分论点：师道之不传也久矣（三段）1、中心论点（是什么？）2、从师原因（为什么？）3、择师标准（怎么做？）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证：圣人无常师（四段）交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道

！（正面）举例、引用论证（怎么做？）（反面）对比论证（为什么？）结构梳理阐释道理（是什么？）主旨

本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于①时，学于②余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段好：喜欢通：全面时：时俗嘉：赞许古道：古人从师之道贻：赠送之①：音节助词，无义之②：代词，他于①：介词，被于②：介词，向以：连词，表目的分析第四段作《师说》赠李蟠。鼓励李蟠诸语，是议论的契机，也是借口。写作缘由：隐含着作者的观点：不拘于时能行古道①好古文，六艺经传皆通习之②不拘于时，学于余③能行古道赠李蟠的缘由：古之学者必有师提出论点今之众人，耻学于师古之圣人，从师而问于其子，择师而教之于其身，则耻师焉百工之人，不耻相师士大夫曰师群聚笑之纵向横向自身对比论证反面论证孔子师郯子……三人行，必有我师正面论证举例引用余嘉其能行古道，作《师说》以贻之写作缘由正反论证论证结构1.论证方法对比论证

三组对比：（1）“古之圣人”与“今之众人”的对比；（2）为孩子选择老师与自己“耻师”的行为的对比；（3）“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“土大夫之族”“耻学于师”的对比。写作特色1.论证方法举例论证第二段中概括性事例,第三段孔子从师学习的例子。引用论证第三段引用孔子的名言。写作特色2.对偶句、顶真句对偶句如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生