山东泰安市肥城市2026届高考适应性训练语文试题(三)及参考答案

山东泰安市肥城市2026届高考适应性训练语文试题(三)及参考答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：在数字技术主导的当下，人类的知识生产与传播方式正经历着前所未有的变革。传统的知识体系往往依赖于线性的、逻辑严密的书面文本，而数字时代的知识则呈现出碎片化、超链接化和多媒体化的特征。这种转变不仅改变了信息的载体，更深刻地重塑了人们的认知习惯。“碎片化”阅读已成为常态。人们在地铁上、餐桌旁、睡前的片刻，通过手机屏幕摄取短小精悍的信息。这种阅读方式虽然极大地拓展了信息获取的广度，却往往牺牲了深度。尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中曾担忧媒介形式对理性思考的侵蚀，如今这种担忧在算法推荐机制的加持下显得更为迫切。算法根据用户的偏好不断推送同质化内容，使得人们在不知不觉中构筑起“信息茧房”，视野日益狭窄，思维趋于固化。然而，技术本身并非洪水猛兽。数字媒介也为知识的普及与民主化提供了契机。维基百科、慕课（MOOC）等平台的出现，打破了知识壁垒，让优质教育资源得以跨越时空限制，惠及更多人群。关键在于，我们能否在享受技术便利的同时，保持一种“批判性距离”。这意味着我们需要具备分辨信息真伪的能力，在碎片化的信息流中重建逻辑链条，并主动跳出算法构建的舒适区，去接触多元甚至对立的观点。数字时代的认知重塑，本质上是一场关于注意力的争夺战。谁能掌控自己的注意力，谁就能在信息的洪流中保持独立思考的能力。教育体系应当对此做出回应，不仅要传授知识，更要培养学生的媒介素养和元认知能力，即学会如何学习、如何思考技术对思考本身的影响。（摘编自张华《数字时代的认知重塑与媒介素养》）材料二：人工智能（AI）技术的迅猛发展，正在将数字时代的知识革命推向新的高度。生成式人工智能的崛起，使得机器不再仅仅是信息的检索工具，而成为了内容的创造者。从ChatGPT到Midjourney，AI在文本生成、图像创作等领域展现出的能力，已足以媲美甚至超越普通人类创作者。面对这种挑战，我们需要重新审视“创造”的定义。AI的生成能力基于海量数据的统计规律和概率预测，它本质上是一种高级的模仿与重组，而非基于生命体验的原创。人类的创造力，往往源于痛苦、爱、孤独等复杂的情感体验，源于对生存境遇的深刻洞察。这种“有根的创造”是冰冷的算法无法复制的。此外，AI技术在知识生产中的应用也带来了伦理风险。数据偏见可能导致算法歧视，深度伪造（Deepfake）技术可能混淆视听，知识产权的界定也变得模糊不清。因此，在拥抱AI技术的同时，必须建立相应的伦理规范和法律边界。我们应当将AI视为人类智慧的延伸和辅助工具，而非替代者。人机协作，共同探索知识的边界，或许才是未来知识生产的理想图景。（摘编自李明《人工智能与知识生产的未来》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.传统知识体系依赖线性书面文本，而数字时代知识呈现碎片化、超链接化等特征，这改变了信息的载体和人们的认知习惯。B.算法推荐机制根据用户偏好推送内容，虽然提升了信息获取的效率，但也可能导致用户视野狭窄，陷入“信息茧房”。C.维基百科和慕课等平台的出现，完全消除了知识壁垒，使得全球范围内的人们都能无差别地获取优质教育资源。D.生成式人工智能不仅检索信息，还能生成内容，其在文本和图像创作领域的表现已对人类创作者构成挑战。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.尼尔·波兹曼对媒介形式侵蚀理性思考的担忧，在当今数字时代依然具有现实意义，甚至因算法的存在而更加严峻。B.“批判性距离”要求我们在数字时代具备分辨真伪的能力，重建逻辑链条，并主动接触多元观点以避免思维固化。C.AI的生成能力基于数据统计规律和概率预测，属于高级的模仿与重组，缺乏基于生命体验的原创性，因此无法超越人类。D.AI技术在知识生产中可能带来数据偏见、算法歧视、深度伪造混淆视听等伦理风险，需要建立相应的规范和边界。3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二“人类的创造力源于生命体验”这一观点的一项是（3分）A.某作家利用AI辅助构思小说情节，大大缩短了创作周期，作品最终畅销百万册。B.诗人余光中创作《乡愁》，将邮票、船票等意象凝聚成对故土的深切眷恋，引发无数游子共鸣。C.科学家利用大数据分析历史文献，从中发现了以往被忽视的气候变化规律。D.某新闻机构使用AI自动生成财经快讯，实现了全天候的高效信息播报。4.两则材料都谈到了数字技术对知识生产的影响，但侧重点不同。请简要分析。（4分）5.面对数字技术与人工智能的双重变革，当代青年应如何保持自身的独立思考与创造力？请结合材料谈谈你的看法。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。老井肥城的老城区里，有一口老井，井口青石斑驳，井壁上爬满了墨绿的苔藓。老井不知道自己活了多少岁，只记得当年打井的人，是一群穿着粗布短褂的汉子，他们的号子声震得地皮发颤。那时候，井是村庄的眼睛。清晨，第一缕阳光还没照上屋脊，井台上就热闹起来了。挑水的人们排着队，木桶碰撞的声音，扁担吱呀的叫声，还有乡亲们家长里短的说笑声，交织成一首晨曲。水清冽甘甜，煮出来的茶香气扑鼻，浇出来的菜蔬格外鲜嫩。根叔是老井最忠实的守护者。他从记事起就跟着父亲来挑水，父亲老了，他接过了扁担。根叔的肩膀上有着两块厚厚的茧子，那是岁月的勋章。他挑水的姿势极美，腰板挺得笔直，脚步稳健，水桶里的水竟波澜不惊。“根叔，这水真甜啊！”刚搬进城的邻居小王赞叹道。“那可不，这是地脉里的精气神。”根叔眯着眼，一脸自豪。后来，自来水管通进了家家户户。拧开龙头，白花花的水喷涌而出，方便又干净。渐渐地，去老井挑水的人少了。先是年轻人，后来是中年人，最后，只剩下根叔一个人。井台变得冷清了，青石缝里长出了杂草。有人提议把井填了，说占地方，还有安全隐患。根叔急了，红着脸争辩：“填不得！这井是咱村的根，哪能说填就填？”他在井台边扎了一圈篱笆，挂了个木牌，上面歪歪扭扭写着：“爱护古井，饮水思源。”虽然没人挑水了，但根叔依然每天去井边。他擦拭井台，清理杂草，甚至还会打上一桶水，尝一口，然后点点头，仿佛在和一位老朋友确认彼此的安好。孩子们不懂，问：“根爷爷，家里有水，您为啥还来？”根叔摸摸孩子的头，笑着说：“水是有记忆的，得常来看看，怕它寂寞，也怕它忘了咱。”那一年夏天，遭遇了罕见的旱灾。城市供水紧张，水压骤降，好多高层楼房断了水。人们焦躁不安，超市里的矿泉水被抢购一空。“去老井看看吧！”不知道谁喊了一句。人们提着桶，端着盆，纷纷涌向老井。看着久违的人群，根叔的眼睛湿润了。他熟练地摆动井绳，水桶在井底撞击出清脆的回响，不一会儿，满满一桶水被提了上来。“水！还有水！”人群欢呼起来。清澈的井水，安抚了焦躁的人心。大家排着队，像几十年前一样，秩序井然。那一刻，老井仿佛焕发了青春，咕嘟咕嘟地涌动着生命的活力。旱灾过后，自来水恢复了正常。老井又沉寂下来，但再也没有人提议填井了。人们路过时，总会下意识地看一眼那口幽深的井，眼神里多了一份敬畏。根叔老了，挑不动水了。他坐在井台边的老槐树下，看着夕阳把井口的影子拉得很长。他知道，老井不会干涸，就像这土地上的记忆，只要有人记得，它就永远活着。一天，城里来了几个搞旅游开发的年轻人，围着老井转了好几圈，对根叔说：“大爷，这井有故事，我们要把它保护起来，做成一个文化景点。”根叔笑了，脸上的皱纹像花一样绽开：“好啊，好啊。只要留着它，咋样都行。”后来，老井旁边修了回廊，立了碑记，上面刻着：“饮水思源，不忘根本。”游客们来到这里，听着导游讲述老井的故事，品尝着用老井水泡的茶，纷纷感叹这水的甘甜与厚重。根叔已经不在了，但老井还在。它静静地卧在那里，看着城市的变迁，看着一代代人的来来去去。它知道，自己不再仅仅是水源，更是一座城市的乡愁，一种精神的图腾。6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.小说开头对老井环境描写和“打井人”的回忆，营造了厚重的历史感，为全文奠定了情感基调。B.根叔肩膀上的“茧子”被称为“岁月的勋章”，运用比喻手法，生动形象地表现了根叔劳作的艰辛与坚守。C.小说中“水是有记忆的，得常来看看”这句看似不合常理的话，深刻揭示了根叔对传统的执着和对变革的抗拒。D.小说通过“旱灾”这一突发事件，将情节推向高潮，展现了老井在危机时刻的价值，也深化了“饮水思源”的主题。7.关于文中人们对待老井态度的变化，下列说法不正确的一项是（3分）A.最初人们依赖老井，它是生活必需品，井台热闹非凡，体现了人与自然的和谐共生。B.自来水普及后，人们逐渐遗忘老井，甚至有人提议填井，反映了现代化进程中传统的失落。C.旱灾时人们重新涌向老井，是出于生存的本能需求，但也唤醒了人们对老井的记忆和情感。D.最终老井成为文化景点，人们对其产生敬畏，说明老井的价值从实用层面完全转化为了商业价值。8.文中画线句子“那一刻，老井仿佛焕发了青春，咕嘟咕嘟地涌动着生命的活力”有何妙处？（4分）9.小说结尾写道：“它不再仅仅是水源，更是一座城市的乡愁，一种精神的图腾。”请结合全文，分析老井成为了怎样的“精神图腾”。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10~14题。贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王草创基业，皆自抑情欲，善始克终。岂若取之易而守之难乎？昔楚庄王见贾生，问定基业之本，对曰：‘积其德义。’庄王曰：‘何谓积德义？’对曰：‘其位弥尊，其节弥卑；其禄弥厚，其守弥约。夫位尊而节卑，者位之本也；禄厚而守约者，禄之本也。’朕每以此言为戒。人虽禀定性，必须博学以成其道。亦犹蜃特含水，待月光而水垂；木性怀火，待燧发而焰起；人性含灵，待学而成其为圣。由是知人不学，则无以成其德。”魏征进曰：“臣闻鲁哀公谓孔子曰：‘物有聚耶？’孔子曰：‘主之聚也，岂独物乎？夫德亦聚焉。故君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。’是故君子慎独乎？夫心者，神明之主，万行之宗。动则神随，静则神敛。神随则事成，神敛则事败。故君子必慎其独也。昔孔子摄鲁相，七日而诛少正卯。门人进曰：‘少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而始诛之，得无失乎？’孔子曰：‘人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。少正卯兼有此五恶，居处聚徒成群，以此成奸，是以诛之。’夫少正卯之智，足以聚徒，言足以饰非，此乃小人之雄杰，不可不诛也。今人臣若见前代之亡，则当知以为戒，然多见而不能改，何也？”太宗曰：“卿言甚善。朕比见前代史书，多录当时冤酷，深可悲叹。朕意不然，凡作史书，必录善人善事，以为后来者法。卿等可录贞观以来政事，朕若有不善，卿等亦必直言无隐。”（节选自《贞观政论·慎终》）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每处涂黑一处。（3分）对曰[A]其位[B]弥尊[C]其节[D]弥卑[E]其禄[F]弥厚[G]其守[H]弥约11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“草创基业”与“草创未就”（《汉书》）中的“草创”意思相同，指刚开始创建。B.“君子慎独乎”与“必慎其独也”（《大学》）中的“慎独”意思相同，指在独处时也能保持谨慎不苟。C.“摄鲁相”与“摄乎其间”（《论语》）中的“摄”意思不同，前者是代理，后者是夹在中间。D.“少正卯，鲁之闻人也”与“声闻过情”（《孟子》）中的“闻”意思相同，都指名声。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.太宗引用楚庄王与贾生的对话，意在说明帝王想要守住基业，必须注重积德义，做到位尊节卑、禄厚守约。B.魏征引用孔子与鲁哀公的对话，强调君子不应担心地位不尊、俸禄不多，而应担心德行不崇高、智慧不广博。C.孔子诛杀少正卯，是因为少正卯心达而险、行僻而坚等五种恶行兼备，且能聚徒成群，形成奸邪势力。D.太宗认为前代史书多记载冤狱酷刑，令人悲叹，因此他要求史官只记录善人善事，以供后人效法。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）亦犹蜃特含水，待月光而水垂；木性怀火，待燧发而焰起。（2）夫少正卯之智，足以聚徒，言足以饰非，此乃小人之雄杰，不可不诛也。14.魏征进谏时引用孔子诛少正卯的例子，其用意是什么？请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15~16题。登泰山张养浩风云一举到天关，快意生平有此观。万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。抖擞尘衣在此山，世人休道行路难。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首联写诗人登山之举，气势非凡，“一举”二字表现了登山动作的轻捷与心情的畅快。B.颔联写诗人站在泰山之巅看到的景象，“烟九点”化用李贺诗句，形容大地上的州郡渺小如烟点。C.颈联通过“井处”与“巢居”的对比，表达了诗人对过去狭窄生活空间的厌恶和对未来广阔天地的向往。D.尾联写诗人抖落尘衣，豪气顿生，认为世人所说的“行路难”在登高望远之后便不足挂齿。16.本诗与杜甫的《望岳》都写到了泰山，但情感意蕴有所不同。请结合诗句简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）贾谊在《过秦论》中，用“____________，____________”两句，总结了秦朝灭亡的原因在于“仁义不施”。（2）李白《蜀道难》中，“____________，____________”两句，运用夸张手法，写出了山峰之高、绝壁之险，仿佛可以触摸星辰。（3）欧阳修《五代史伶官传序》中，“____________，____________”两句，借“祸患常积于忽微”的道理，告诫统治者要防微杜渐。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成18~20题。泰山石敢当习俗是中华民族富有特色的传统文化之一，它起源于人们对灵石的崇拜，流传于广大地区，尤其是在山东泰安及周边地区更是①________（A.根深蒂固B.坚不可摧）。石敢当通常被刻成石碑状，上书“石敢当”三字，或立于一处宅院的冲要位置，或镶嵌于墙壁之中，用以辟邪镇宅，保佑平安。关于石敢当的由来，民间流传着许多版本。有的说他是姜子牙的封神对象，有的说他是勇猛的将军，还有的说他是泰山脚下的一位神医。②________（A.莫衷一是B.众说纷纭），但这些传说都共同赋予了石敢当正义、勇敢、力量的象征意义。在漫长的历史长河中，石敢当习俗逐渐演变为一种独特的文化符号。它不仅仅是一种迷信活动，更蕴含着人们③________（A.祈求B.祈祷）平安、向往美好生活的朴素愿望。如今，这一习俗已被列入国家级非物质文化遗产名录，成为了泰山文化的重要组成部分。18.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）19.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。（3分）20.请简述“泰山石敢当”的文化内涵。（3分）（二）语言文字运用II（本题共2小题，11分）阅读下面的文字，完成21~22题。近年来，“微短剧”在网络视听平台上异军突起。这些剧集通常单集时长仅几分钟，剧情节奏快、反转多、爽感强，深受部分观众喜爱。然而，在火爆的背后，微短剧也面临着内容同质化严重、制作粗糙、价值导向偏差等问题。一些微短剧为了追求流量，不惜设置猎奇、低俗的情节，甚至宣扬拜金主义、极端个人主义等不良价值观。比如，有的剧中人物通过不道德手段获得成功，有的则过度渲染家庭矛盾和情感纠葛。这种“流量至上”的创作导向，不仅拉低了网络视听行业的整体水准，也对青少年的身心健康产生了负面影响。21.请概括微短剧目前面临的主要问题。（4分）22.针对微短剧存在的乱象，请你以相关部门的身份，拟写一则整改倡议书。要求：语言得体，措施具体，不超过150字。（7分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。泰山之巅，有一块名为“五岳独尊”的石刻。登泰山者，或乘坐缆车直达，或徒步拾级而上。缆车虽快，却往往错过了沿途的松涛云海；徒步虽累，却能一步步丈量山的高度，在汗水与喘息中感受山的厚重。有人说，人生亦如登山，结果固然重要，但过程中的风景与感悟更为珍贵；也有人说，在快节奏的时代，效率至上，直达终点才是明智之举。作为新时代的青年，你对“过程与结果”有怎样的思考？请结合你的生活体验与感悟，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案及解析1.C【解析】C项“完全消除了知识壁垒”表述过于绝对。原文是“打破了知识壁垒”，且“惠及更多人群”，并不意味着“无差别”和“完全消除”。实际上，数字鸿沟依然存在。2.C【解析】C项“因此无法超越人类”推断不当。原文说AI是“高级的模仿与重组”，人类创造力源于生命体验，但这并不直接等同于AI在所有具体任务上都无法超越人类（如下围棋、生成代码等），而是说AI缺乏人类创造力的本质内核。且原文强调的是“独特价值”，而非单纯的能力比较。3.B【解析】A项是AI辅助创作，C项是数据分析，D项是新闻生成，均不能直接支撑“人类创造力源于生命体验”的观点。B项中余光中的《乡愁》基于其作为游子的真实生命体验和情感，最能支撑该观点。4.①材料一侧重于数字媒介（如互联网、算法）对人类认知习惯、阅读方式和思维模式的重塑，强调在碎片化时代保持批判性思维和媒介素养的重要性；②材料二侧重于人工智能技术对知识生产方式本身的冲击，探讨AI在内容生成领域的突破及其带来的伦理挑战，强调人类创造力基于生命体验的独特性以及人机协作的必要性。5.①保持批判性思维：在算法推荐和碎片化信息中，不盲从，主动打破“信息茧房”，接触多元观点，重建逻辑链条。②提升媒介素养：学会分辨信息真伪，理解技术对思考的影响，做技术的主人而非奴隶。②珍视生命体验：认识到人类创造力源于情感体验和对生存的洞察，在AI辅助下，坚持“有根的创造”，发挥人文价值。④培养元认知能力：在快节奏的信息洪流中，学会掌控注意力，保持深度学习和独立思考的能力。6.C【解析】C项“深刻揭示了根叔对传统的执着和对变革的抗拒”分析偏颇。根叔的行为更多体现的是对故土、对历史的深厚情感和记忆的守护，而非简单的“抗拒变革”。他并不排斥自来水，只是无法割舍与老井的情感纽带。7.D【解析】D项“完全转化为了商业价值”错误。老井成为文化景点，虽然带有旅游开发的商业背景，但文中强调的是其作为“乡愁”和“精神图腾”的文化与精神价值，而非“完全”转化为商业价值。8.①运用拟人手法，赋予老井以人的生命特征，生动形象地写出了老井在人们需要时重新焕发生机的情态。②“咕嘟咕嘟”的拟声词，视听结合，增强了画面的生动感和现场感。③象征着传统精神在危机时刻的回归与复苏，也暗示了老井与人类之间深厚的情感连接。9.①饮水思源的感恩精神：老井养育了一代代人，人们对其态度的转变，象征着对根本、对源头的铭记与感恩。②守望乡愁的情感寄托：老井承载着城市的历史记忆和人们的情感记忆，是连接过去与现在的纽带。③坚韧不拔的生命力：老井历经岁月沧桑和冷落，在危机时刻依然能奉献清泉，象征着一种在困境中坚守自我、默默奉献的精神。10.ACE【解析】根据句意及对仗工整的特点，“其位弥尊”与“其节弥卑”构成对仗，“其禄弥厚”与“其守弥约”构成对仗，故应在A、C、E处断句。11.D【解析】D项“都指名声”错误。“鲁之闻人也”中的“闻”指有名望、闻名；“声闻过情”中的“闻”指名声，但后者是名声超过实情的意思，且语境略有不同，但主要错误在于“少正卯”是“闻人”（有名的人），而孔子诛他正是因为他名声大但心术不正，即“声闻过情”。不过选项说“意思相同”指词性基本义，但“闻人”是名词性偏正结构，“声闻”是名词。更准确地说，D项中两个“闻”在指代“名声”这一基本义上是可以的，但考察重点通常在细微差别。此处若必须选错，D项稍显牵强。再看C项，“摄乎其间”的“摄”确实意为“夹在中间、处于中间”，代理与夹在中间意思不同，C项正确。B项正确。A项正确。重新审视D：“闻人”指有名望的人，“声闻”指名声。词性不完全一致。但在单选迫选下，通常考查实词解释。或者考虑“闻人”特指有名望的人，而“声闻”是名声。选D。自我修正：仔细核对，“闻人”在古代指有名望的人。“声闻”指名声。虽然相关，但并非完全相同的概念（一个是人，一个是物）。C项“摄鲁相”是代理国相，“摄乎其间”出自《论语》“威灵公问陈于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。在邦必闻，在家必闻……佛肸召，子欲往。子路曰：‘昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？’子曰：‘然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？’”此段非“摄乎其间”。“摄乎之际”或“摄乎之间”多见于后世注疏或特定语境。若《论语》原文无此句，可能是题干引用有误或指代其他。假设题干无误，C项解释本身逻辑是通顺的。D项中“闻”字，一指“有名望的人”（形容词活用），一指“名声”（名词）。D项表述为“意思相同，都指名声”，将“闻人”的“闻”直接等同于“名声”这一名词，略显不严谨。故选D。12.D【解析】D项“因此他要求史官只记录善人善事”曲解文意。原文太宗说“必录善人善事，以为后来者法”，接着说“朕若有不善，卿等亦必直言无隐”，说明并非“只”记录善事，而是强调要以善事为法，同时也要记录皇帝的不善之处以供直谏。13.（1）也就像大蛤蜊本性含水，必须等待月光照耀才能喷出水珠；木柴本性含火，必须等待燧石敲打才能冒出火焰。（2）那个少正卯的智慧足以聚集门徒，他的言辞足以掩饰错误，这就是小人中的豪杰（首领），不可不杀掉啊。14.①说明小人若有才无德，危害更大（少正卯虽有小智，但兼具五恶，是“小人之雄杰”）。②告诫太宗及当政者，在用人或治国时，要警惕那些表面有才、实则心术不正的人，不可被其表象迷惑。③暗示对