文化史中的传统人文精神传承

文化史中的传统人文精神传承

演讲人：雷恩海演讲地点：兰州大学网络课堂演讲时间：2022

年11月

苏就像清《晚笑堂画传》

杜甫像清《晚笑堂画传》

王阳明像清《晚笑堂画传》

洞庭湖畔岳阳楼（2021年摄）。程越峰摄/光明图片

雷恩海兰州大学国学研究中心主任，文学院教授、博士生导师,

甘肃省政府参事室特约研究员，甘肃省唐代文学学会会长，主要

从事中国文学批评史、古代文学、思想史的研究与教学。承担国

家社科基金项目两项以及多项省部级项目，出版著作多部，发表

学术论文百余篇。

《传习录》记载了这么一件故事：王阳明在南镇与朋友、学

生讲学论道，友人指着山间盛开的一束鲜花说：“天下无心外之

物。如此花树在深山中，自开自落，于我心亦何相关？”王阳明

说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则

此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”山中的一束

鲜花，当我们没看到它的时候，它不在人的认知范围之内；一旦

为人所认知，此花颜色一时明白起来，给人以深刻的印象。从某

个角度来说，这个故事说的内容也符合中国传统人文精神的状

态：它与我们的生活息息相关，只是我们习焉而不察、终身由之

向不知其道，因此使有深入认识、理解的必要。

中国传统的人文精神内容丰富。本次讲座我们介绍其中几种

的脉络传承。

以人为本：从个体到家国

以人为本的思想，起源很早，《尚书•五子之歌》曰：“民

可近，不可下；民为邦本，本固邦宁。”民可亲近，不可卑下视

之，因为民乃国之根本，根本强固，国家才会安宁。《尚书•酒

诰》云：“人无于水监，当于民监。"人不要把水作为镜子，而

应该以庶民百姓为镜子。可见古人颇为重视民意。《左传•庄公

二十二年》：“国将兴，听于民。“一个国家要兴旺的时候，肯

定是看重庶民百姓的意见。在近两千七百年前，古人就有这样的

认知，是非常了不起的。继而儒家提出“民为贵，社稷次之，君

为轻”。《礼记•缁衣》：“民以君为心，君以民为体。”

在古人的认知中，首先由述祖德、颂家声开始，重振家声，

走着走着，就走出狭隘的自我范围，上升到族群、国家的层面，

如杜甫、岑参等皆如此。每个人的起步，不一定就要树立多么高

远的理想，而应多从身边琐事做起，不蹈虚空。

古代传统诗文，多抒写由个人而至族群、国家甚至人类的普

遍情感。这种基于个体而至家国的深切体味,遂具有通性之真实，

其感人也深。如张若虚《春江花月夜》，对春江花月夜这个独特

情境的深切感知，由个体的丰厚情蕴，推己及人，到了广大的人

类。开篇就讲初春时节，浩浩长江和东海相连，潮起潮落，而大

海之上，一轮明月随着海潮而冉冉升起，天地如此澄澈，令人心

旷神怡，深感天地广阔、宇宙无垠。这么美的景象下，“何处春

江无月明”。于是诗人生发联想：“江畔何人初见月？江月何年

初照人？”自有人类以来，谁是第一个站在这江边欣赏江天月色、

春夜鲜花的人呢？转念一想，世界又是从什么时候开始的，那一

轮明月从什么时候开始照临大地？浩茫广阔的宇宙、邈远悠长的

历史，的确是无从知道的。“人生代代无穷已，江月年年望相似

个体的生命是有限的，好在人类的生命是连续的，只要有人能够

欣赏到这美好的江天月色，就是美好的、幸福的，就是永恒。“不

知江月待何人，但见长江送流水。”这是多么健康开朗、豁达向

上的人生，所以诗人也就不伤感了：我不知道未来的人谁会看到

这美好的江天月色，但是只要长江之水浩浩东流，这美好的江天

月色将会永远存在，故而诗人说：“白云一片去悠悠，青枫浦上

不胜愁。”多么美好！天空的一缕白云，轻轻地飘走了，诗人想

到了今天晚上在江头渡口，也许有人在那儿深情眺望，期盼远行

的游子在朗朗明月下，乘一叶小舟翩然归来「'谁家今夜扁舟子,

何处相思明月楼？”诗人真挚地赞美这种人类的美好情感。“此

时相望不相闻，愿逐月华流照君”，即使今天不能团聚，但都能

看到这美好月色，也是幸福的。美好的春天即将逝去，许多游子

在外漂泊，奔波劳碌：“不知乘月几人归？落月摇情满江树。”

诗人将自己在春江花月夜所见所思，扩展到祝愿天下有情人人生

美好上。只要今天晚上，有趁着江天月色能够回家的人，那么就

是幸福美满、令人期待的。所以，诗不是写自我，而是由自我的

感触而超脱出去，写到一种普泛性的东西。这样的作品，正是古

人以人为本的重要表现。

自强不息：从达观到无畏

《周易》曰：“天行健，君子以自强不息。”天道运行正常,

不会因为人的意志、想法而改变，所以君子应当取法天，正道直

行，自强不息。《汉书•董仲舒传》：“正其谊不谋其利，明其

道不计其功。”只要是应该做的事情，下定决心去做，不是为了

利益；只要是道义明确支持的，无论下多大工夫，都是必须投入

的。

自强不息的奋斗精神，在历代文学作品中一直很突出。唐朝

刘禹锡年少才高，积极参加永贞革新，后来被贬远州刺史，在路

途中又降为州司马。十年后方被调至长安，拟授予官职。回来以

后，刘禹锡旧地重游，作《戏赠看花诸君子》：“紫陌红尘拂面

来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”结

果再度被贬斥远州。又历十三年，经扬州回长安途中，白居易宴

请，作《醉赠刘二十八使君》“诗称国手徒为尔，命压人头不奈

何。举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跄”，感慨的是刘禹锡二十

三年的贬谪生活。刘禹锡则以《酬乐天扬州初逢席上见赠》回赠,

以乐观的态度，表达其绝不气馁的昂扬精神C“巴山楚水凄凉地,

二十三年弃置身”，二十三年被抛弃于天荒地老之地，但刘禹锡

达观超然，“沉舟侧畔千帆过，病树前头力木春”一一诗人曾经

如花树一样绽放过，也像百舸争流的航船一样，奋争于浩浩江水,

而今虽为沉舟、病树，但放眼未来，前途可期，“今日听君歌一

曲，暂凭杯酒长精神”。自强不息的精神，体现在对困境的化解

能立、对脱困的积极态度。到长安之后，刘禹锡又作《再游玄都

观绝句》：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开；种桃道士归何

处？前度刘郎今又来。”虽多次身处困境，却仍然是那个乐观豁

达的刘禹锡。

北宋文豪苏轼，曾深陷“乌台诗案”几乎丧命，“梦绕云山

心似鹿，魂飞汤火命如鸡”（《狱中寄子由二首》），后贬谪黄

州，实为羁管。当是时，年届五十的苏轼生活极其艰难，“先生

年来穷到骨，，向人乞米何曾得"（《蜜酒歌》），日常生活“痛

自节俭”，“大要是悭尔，而文以美名，谓之俭素”，最大限度

地降低生活的欲求，“口体之欲，何穷之有？每加节俭，亦是惜

福延年之道”（《与李公择二首》），他倒是把穷困生活当作养

生良方了。苏轼偶尔扁舟草履，放浪于山水之间，与渔翁、樵夫

相处，往往为酒醉之人所推骂，不以为忤而反以为喜，庆幸自己

混迹于市井、山林之中，那个动辄得咎、名满天下的苏轼已渐成

“普通人”，不为世人所知，庶几可以省事避祸，“省之又省，

使终日无一语一事”，他体会到了其中的“至乐”，不可名状，

且深叹此法之奇秘。深自蹈晦的苏轼，正经历着人生的低潮，心

境颇为凄凉，深感人生如梦，常常闭门却扫，收招魂魄，隔一二

天即往城南安国寺，焚香默坐，深白省察，达到物我两忘、身心

皆空的境地。公元1082年，也就是元丰五年，贬谪三年之久的

苏轼于春季的一次普通出行中路遇阵雨，没有雨具，同行者皆狼

狈。苏轼却以竹杖芒鞋，缓步徐行在穿林打叶的阵雨中，放声啸

吟，遂顺自然，无所畏惧。他把一次偶然的风雨遭遇，升华到人

生哲理的体验：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋

轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头

斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”（《定

风波》）一一经历风雨之后的淡定，对未来永远充满希望的坚强

信念，令人感动。正是凭借着这样的思想、心态、坚韧的精•神，

即使经历几许“人生几度新凉”，苏轼仍然超越了自我，超越了

时代，成为中国文化史上的巨人。

王阳明《次韵毕方伯写怀之作》乃其人生精神之升华：“孔

颜心迹皋夔业，落落乾坤无古今”，诗人希望传承孔子、颜回之

儒家学术文化，如周朝皋、夔为民生做出一番伟大事业。“公自

平生怀真气，谁能晚节负初心？”上句说毕方伯，平生有真气，

所谓真气就是元气；下句说自己，当年立下的志向绝不会放弃的。

“猎情老去惊犹在，此乐年来不费寻”，见猎心喜，传承文化、

建功立业之心念没有丝毫的衰减。“矮屋低头真局促，且从峰顶

一高吟。”人在屋檐下，不得不低头，狭小逼仄的空间，无法自

由，然而始终要有摆脱困境，登上山巅，放声高唱，获得自由与

疏放的精神。也就是说，人生难免要处于矮屋低头的状态，但是

不能不保有”且从峰顶一高吟”的心态，只有这样，才能摆脱困

境，奋然前行。

厚德载物：从规范到提升

《周易》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”坤，顺也，君

子要培植道德，来承载万物C古代儒家讲仁义礼智信，就是对人

的要求，与日常生活密切相关。

仁者，爱人，仁德，有仁德之心。仁，就是人与人之间相亲

相近。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语•卫

灵公》），守住人之所以为人的底线被视为仁。所以说“仁，人

心也”。义，行为的准则。“君子义以为上。”应该做的事情，

就是不计利害，都要去做。“羞恶之心，义也。”（《孟子•告

子上》）人是有底线的。人之正路为义，羞恶之心为义；人要有

底线思维，不能突破，这也是义。礼，指基本的社会规范，基本

的伦理原则。礼是外在约束性的。仁和义是内在发生的东西，自

我的道德充溢；礼是外在的、社会性约束的东西，是社会约定俗

成、共同认可的。仁义是内在的东西，靠道德的自觉与认知，而

很多时候做不到自觉，就需要靠外在的规矩一一礼一一来约束。

因而，礼与仁义是相辅相成的。当礼达不到应有的约束时，就上

升到法的层次。所以在古人的认知中，礼法一体，法是强制性的,

是要承担后果的。“不学礼，无以立。”礼是社会性的规范与约

束。“民之于礼也，如兽之于囿也，禽之于维也，鱼之于沼也，

岂其所乐哉！”鱼是要在江海中遨游的，野兽是要生活在山林里

的，人有礼的约束，就好像野兽有笼子一样，鱼有池塘一样，所

以“勉强而制尔”（李靓《与胡先生书》）。人之侈纵奔放，就

好像野兽对于山林，“禽之于飞翔也，鱼之于江湖”一样，那是

本性，即情之自然，所以礼的强制性是需要的。智，智慧，“凡

以知，人之性也”，人是有认知能力的；”可以知，物之理也”，

可以被认知，是事物之理也。人有认知能力，客观事物有被认知

的可能性，就达到了，为什么要学习、要读书呢？就是主动地扩

展认知范围，提升认知能力，提高理性的思维水平。信，人言为

信，所说与所做完全一致，“国之宝也，民之所庇也”（《左传•僖

公二十五年》）。忠信是礼之本，所以管子讲“礼义廉耻，国之

四维，四维不张，国乃灭亡”。

古人提倡的仁义礼智信，与日常行为、生活准则密不可分。

因而，人应具备仁义礼智信的基本规范。具有仁义礼智信的基本

规范，才能厚德载物。唐朝诗人王维《西施咏》歌咏美人西施：

“艳色天下重，西施宁久微？”说的是西施长得那么漂亮，不会

长久地贫贱下去，自然会发迹变泰的。“朝为越溪女，暮作吴宫

妃。”早晨还是越溪边浣纱女子，晚上就被召成了妃子，这身份

变化如此之快。王维感叹的是，人的地位变化所带来的认知和行

为上的变化：“贱日岂殊众，贵来方悟稀。”贫贱的时候，自己

没觉得和别人有什么不一样，身份一变化，就觉得确实不一般。

“邀人傅脂粉，不自著罗衣。”日常生活皆有专人侍候，然而更

为可怕的是“君宠益骄态，君怜无是非。当时浣纱伴，莫得同车

归”，吴王越爱她，她越骄横，吴王越喜欢，她越是不顾是非，

变本加厉，恃宠而骄，妒忌排斥。王维此诗的抒写可谓深刻，说

透了人性的自私与狭隘。有鉴于此，仁义礼智信对人自身的规范

才更加有意义，一种自我充实，可以有自己的人生，也可以让自

己在精神上显得强大。

北宋张载《西铭》讲透了厚德载物之意蕴。“乾称父，坤称

母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，

吾其性。”天地人三才，而人与天地同体，因而说“民，吾同胞;

物，吾与也”,百姓是我的同胞，世间万物是我生活其中所依凭

的必要条件，因而说所有东西都和我是相合的，家国一体：作为

个体的人，“尊高年，所以长其长”，尊敬、爱护年龄大的人，

让他活得更长寿，更舒心；“慈孤弱，所以幼其幼”，对那些孤

幼者，应该给予慈爱关怀，提供一个良好的生长环境，使之长大

成人。“圣其合德，贤其秀也”，圣贤是品德思想合于天地之德

的人，出类拔萃者。“凡天下疲痛残疾，惇独鳏寡，皆吾兄弟之

颠连而无告者也”，因此要予以真切的帮助。“富贵福泽，将以

厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也”，如果拥有一个良好的

生存环境，将会发展得更好；如果身处贫贱忧戚，将激励奋发，

成就一番事业，绝不自暴自弃，这就叫厚德载物。因而张载说“存,

吾顺事；没，吾宁也”，生存是我顺应自然，顺应天道，死亡乃

回归自然，是生命的本然状态。

和而不同：从会通到坚守

古人很早就认识到，只有多方吸收信息，兼听而不偏信，才

能全面掌握信息，作出符合实际的客观判断。《国语》载，周幽

王八年，史伯给郑桓公讲：民之所欲，天必从之。批评幽王去和

而取同，主张和而不同。“以它平它谓之和”，简单来说就是相

同的、不同的事物，互相的一个汇合、化合，而产生新的事物叫

和。“以同裨同”，相同事物的堆积叫同，“声一无听，物一无

文，味一无果，物一不讲”。《左传•昭公二十年》记载，齐景

公打猎回来，晏子侍于侧，宠臣梁据驾车驰来，齐景公眉开眼笑

道：“唯据与我和夫，”这是说，朝堂之上只有梁据懂齐景公的

心思。晏子回答说：“据亦同也，焉得为和？”梁据是同而不是

和。和乃将不同事物相互化合、激发，就像做肉羹，以水、火、

酰、酉柒盐、梅、鱼、肉等各种食材一起煮炖，“齐之以味，济

其不及，以泄其过"从而造成平和美妙、多重叠加的滋味，“君

子食之，以平其心”。“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可;

君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否"O然而，晏子指出梁据

不是这样，“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否"，也

就是国君赞成，梁据亦赞成；国君反对，梁据亦反对，这是同而

不是和，“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之”？

因此，所谓和，即相反而相成，是听取不同意见的全面考量；同,

则是单一的重复，是偏听偏信。孔子总结这一思想曰：“君子和

而不同，小人同而不和。”（《论语•子路》）

后来苏轼在这一思想认知上又进一步发展：“圣人之治天下

也，宽猛相资，君臣之间，可否相济”，“若上之所可，不问其

是非，下亦可之，上之所否，不问其曲直，下亦否之”（《辩试

馆职策问札子二》），这就是单一的同而非和，不利于事业的发

展与成功。

居安思危：从茅屋到广厦

中国传统文化中有强烈的忧患意识。古人认为，从个人而言，

人不能全面把握外在的环境、因素，因此需要居安思危，以忧患

意识面对可能到来的困境，未雨绸缪；从群体来讲，先民多经历

自然灾害、冲突袭扰以及种种不可确定的意外，因此也需要居安

思危，以忧患意识而予以先期的警醒。“殷鉴不远，在夏后之世

（《诗经•大雅•荡》）“作《易》者，其有忧患乎。”（《周

易》）俚语曰“天有不测风云，人有旦夕祸福”，也是以强烈的

忧患意识，提示人之自觉。

唐朝大诗人杜甫是把这种忧患意识贯彻于诗文中的代表。从

“穷年忧黎元”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）到“济时肯杀

身”（《敬寄族弟唐十八使君》），诗人的忧患意识不仅是个体

的自觉，最终落脚在对天下苍生的挂念，能够从“床头屋漏无干

处，雨脚如麻未断绝”的窘迫，生发出“安得广厦千万间，大庇

天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）的宏愿，诗人的忧

患意识不是对个体的悲叹，向是从个体到家国的自觉。

这种忧患意识，最终在北宋范仲淹的《岳阳楼记》中被归纳

为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，成为此后历朝历代士

人的精神坐标。

小结

以人为本的民本思想、自强不息的进取精神、厚德载物的包

容思想、和而不同正道直行的处世精神、居安思危的忧患意识，

这是中华传统人文精神的宝贵财富。

这些精神财富不是彼此孤立的。北宋程颍曾做《秋日偶成》

二首，其一有云：“寥寥天气已高秋，更倚凌虚百尺楼。世上利

名群蟆蝶，古来兴废几浮讴。退居陋巷颜回乐，不见长安李白愁。

两事到头须有得，我心处处自优游。”秋高气爽，登临百尺楼台

之上，看看世人多追名逐利，如同黄昏时无序而成群飞舞的蝇蛆,

不知道