2026年高中语文选择性必修上册《人皆有不忍人之心》课内阅读训练含答案

（24-25高二上·云南红河·期中）阅读下面的文言文，完成小题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《人皆有不忍人之心》）327．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。人之有是A四端也B犹其有四体也C有是四端而自谓D不能者E自贼者也328．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。”C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。329．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。330．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。331．孟子认为“不忍人之心”包括哪些方面？【答案】327．BCE

328．D

329．C330．（1）以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。（2）所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，就像泉水开始流淌。331．恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。【导语】文章集中展现了孟子的“性善论”思想。孟子通过“人皆有不忍人之心”这一核心论点，主张人人天生具有同情和恻隐之心，这种心性可以推及到治理国家的仁政主张。文章通过具体的例子，形象地说明人人天性中的善良。孟子认为“恻隐、羞恶、辞让、是非”四心是人道德的原始出发点，需要加以指引和扩充，以实现对国家和家庭的良好治理。【解析】327．本题考查学生文言文断句的能力。句意：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。“人”是主语，“有”是谓语，复指短语“是四端”是宾语，“也”是句末语气词，主谓宾俱全，句子结构完整，B处断开；主谓结构“人之有是四端也”作本体，喻体为“犹其有四体也”，两句结构相似，且后一句中“有”的宾语是“四体”，“也”是句末语气，C处断开；“有是四端而自谓不能者”是“自贼者也”的主语，二者形成判断句，“者”后E处断开。故选BCE。328．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“四海：中国四境有海环绕，各按方位为‘东海’……”错误。依据语境“足以保四海”中“四海”指的是“天下”，古人常以四海和天下来指代中国，并不是指各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。故选D。329．本题考查学生分析概括文章内容的能力。C.“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”错误。从“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”可知，孟子以“孺子入井”论证人皆有恻隐之心（主动救援），而非因厌恶哭声而行动。选项曲解“非恶其声而然也”（并非因厌恶哭声才这样做），属逻辑颠倒。故选C。330．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“忍人之心”，怜恤别人的心情；“运”，运转；“运之掌上”，省略句，状语后置句，应为“（于）掌上运之”。（2）“凡”，所有；“若”，好像；“然”，通“燃”，燃烧；“达”，流淌、涌出。331．本题考查学生筛选信息并归纳概括的能力。根据“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也……凡有四端于我者……”可归纳出四心：恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）。参考译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”（24-25高二上·上海金山·期末）阅读下文，完成小题。人皆有不忍人之心孟子孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非所以恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”332．解释下列加点字。（1）人皆有不忍人之心()

（2）自贼者也(

)（3）泉之始达()

（4）足以保四海(

)333．上文在写作手法上颇具特色，下列分析不正确的一项是（

）A．孟子借“孺子将入井”的假设情境，运用假设论证推出“人皆有不忍人之心”，为抽象观点提供具体依托，增强说服力。B．把“不忍人之心”比作“四体”，此为对比论证，旨在表明其为人天生固有，如四肢对身体般重要，助读者理解。C．以“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”的排比句式，从多方面强调“不忍人之心”要素对人的重要性，增强节奏感与论辩力。D．文章整体论证结构层层递进，先提论点，再述内涵，最后强调扩充“四端”意义，逻辑严谨。334．把下面句子解释成现代汉语。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。335．老旧小区加装电梯时，高低楼层业主之间因费用分摊、房产价值变化、生活影响（采光、噪音）等而产生激烈冲突。四位业主在小区微信群里分别发送了一段文字。从缓和与解决矛盾的角度，你认为谁的表述更有价值，请简述理由。老孟：且安，人怀恻隐装梯善，邻里相恤弃利贪。将心比心仁念守，共营和谐岁月甜。小荀：莫急，家装电梯依规商，是非利害细思量。各退些许求和睦，依规行事解纷攘。大墨：休争，兼爱装梯众平等，共商共建齐奋身。互爱互助消嫌隙，携手同筑便利楼。庄老：罢了，电梯之事似云闲，莫为纷扰乱心田。顺应自然烦恼灭，心宽体泰乐流年。【答案】332．怜爱别人

伤害

流通

安定

333．B334．不是为了和这孩子的父母拉关系，不是为了在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这么做的。335．示例：从缓和与解决矛盾的角度来看，小荀的表述最有价值。“家装电梯依规商”，强调了依照规定协商的重要性，有助于引导各方依据合理合法的方式解决问题，避免无序争执。“各退些许求和睦”提倡了妥协精神，鼓励双方做出一定的让步以达到和谐共处的目的，这对缓解紧张局面非常有帮助。“是非利害细思量”提醒大家考虑问题时要全面权衡利益和损失，理性对待争议，这有利于减少情绪化的决策，促进更加务实的交流。总体而言，小荀的话语既体现了对规则的尊重，又倡导了理性的沟通态度，对于推动实际问题的解决具有建设性作用。【导语】孟子《人皆有不忍人之心》以“孺子将入井”的假设情境生动地论证“恻隐之心”乃人之天性，凸显仁政源于人性本善的思想。文章结构严谨，层层递进，由情感共鸣引出“四端”作为人性基础，强调扩充“四端”的重要性，最终上升到治国理政的高度。文字运用对比、假设和排比等论证手法，逻辑严密，论辩有力，既富教育意义，又启发读者思考自身德行修养与社会责任感的统一。【详解】332．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）不忍人：不能狠心对待别人，怜爱别人。句意：每个人都有怜悯体恤别人的心情。（2）贼：伤害。句意：是伤害自己的人。（3）达：流通，泉水涌出。句意：泉水刚刚开始流淌。（4）保：安定。句意：足够用来安定天下。333．本题考查学生理解文章内容以及艺术手法的能力。B.“对比论证”错误，应为比喻论证，把“四端”比作“四体”，表明其为人天生固有，如四肢对身体般重要。故选B。334．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“所以”，表原因；“内”，同“纳”；“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“要”，同“邀”；“恶”，厌恶；“然”，这样。335．本题考查学生依据具体情境分析解决问题的能力。从缓和与解决矛盾的角度来看，小荀的表述更有价值。理由如下：理性分析：小荀提出了“依规商”和“细思量”，这意味着他主张通过理性的讨论和分析来解决问题，而不是凭借情绪或个人意愿。妥协精神：他提到“各退些许”，这表明他认识到矛盾双方都需要做出一定的妥协和让步，这是解决冲突的关键。依法行事：小荀强调“依规行事”，这意味着他主张按照既定的规则和法律来解决问题，这样的做法更公平、更有助于长期维护社区的和谐。解决纷争：他的目的是“解纷攘”，即解决纠纷，这直接指向了问题的核心，即如何通过合理的方式解决业主之间的矛盾。相比之下，老孟的表述虽然强调了恻隐之心和邻里相恤，但没有具体的解决措施；大墨的表述虽然提到了共商共建，但“兼爱装梯众平等”可能过于理想化，难以在现实中操作；庄老的表述则是放弃解决问题，主张顺应自然，不利于实际问题的解决。因此，小荀的表述在现实中更具操作性和解决矛盾的价值。参考译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”（23-24高二上·浙江杭州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之!’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太申》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子·公孙丑上》）336．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士。337．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。338．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。B．在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。C．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。D．孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。339．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。340．孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。【答案】336．BDE

337．B

338．D339．（1）用武力使人服从（征服人），人家不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从（征服人）的，人家才会内心高兴而真诚归服。（2）这不是用来和孩子的父母结交的，不是用来在同乡中博取名誉的，也并非厌恶孩子的哭声才这样的。340．①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊重贤德的人、使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税。【详解】336．本题考查学生文言文断句的能力。句意：如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，不如以仁德为贵，尊敬读书人。第一个“而”字是表转折关系的连词，连接“恶辱”和“居不仁”，中间不能断开，B处断开；“是……也”是判断句的标志，且“恶湿而居下”与前文“恶辱而居不仁”句式结构一致，中间不能断开，D处断开；“之”是代词，是“恶”的宾语，应在“之”后断开，E处断开。故在BDE三处断句。337．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。“治”，都是“治理”的意思。句意：能治理好他的国家。/想要治理好自己的国家。B.“含义相同”错。“是”，代词，这、此/认为正确。句意：由此看来。/自以为是的人反而不能显明。C.正确。“贼”，损害、伤害/盗贼。句意：是损害君主的人。/盗贼只爱他自己，不爱别人。D.正确“事”，侍奉/做事。句意：就连侍奉父母都成问题。/办事勤勉，说话谨慎。故选B。338．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错。原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。故选D。339．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）第一个“服”，使动用法，使……服从；“赡”，足；“中心”，内心。（2）“所以”，用来……的；“内交”，结交；“要”，求取；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”。340．本题考查学生概括文中观点的能力。①“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大”“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”，强调要以德服人；“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”，强调要施行“不忍人之政”，即“仁政”，治理天下就很容易。②“国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣”“莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必是之矣”，强调要施行仁德，尊贤重士，修明政刑，这样即使是大国也会畏惧你。③“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。……如此，则无敌于天下”，强调要尊重贤德的人、使用有才能的人，这样就会无敌于天下。④“耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下”，强调按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，这样就会无敌于天下。参考译文：孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做‘霸’，要称霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫做‘王’，要称王，不一定得有强大的国家；商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）心悦诚服。”孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。”孟子说：“尊重贤德的人，使用有才能的人，让优秀的杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。”孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。”（22-23高二上·上海·期末）阅读下文，回答小题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自《孟子·公孙丑上》）341．填入文中方框处的虚词是（

）A．也

B．耳

C．矣

D．者342．划线句中，孟子举例证明“人皆有不忍人之心”的观点时，用了一个怎样的推理形式？343．下列分析不正确的一项是（

）A．孟子以性善论为前提，以实现政治理想为旨归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。B．孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有忧惕恻隐之心”一事为例进行分析论证。C．孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”与生俱来的特性，同时又为后文论述张本。D．《孟子》和《论语》不同，前者是专题散文，长于论辩，气势磅礴，后者是语录体散文，用意深远，言简意赅。344．梳理本文的论证思路。【答案】341．C342．排除法。其推理形式为：孩子要掉进井中时，观者所以会情不自禁地产生惊骇、怜悯之情，或因为他想借此结交孩子的父母，或因为他想在乡里博取名声，或因为他讨厌孩子落井时发出的声音，或因为人的本性就是如此。观者既不因为想借此结交孩子的父母，也不因为他想在乡里博取名声，更不因为他讨厌孩子落井时发出的声音。所以，这是人的本性使然。343．D344．本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本性。在此基础上，运用排比指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了人本就有“四端”及扩充“四端”的重要性。论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，富有气势和感染力。【详解】341．本题考查学生理解和运用文言虚词的能力。语段中孟子的这句话“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，表示陈述语气。A．“也”，语气词，用在句末多表示判断语气。B．“耳”，语气词，常用于句末，译为“罢了”，带入原文后语义不通。C．“矣”，语气词，用于句末，表示陈述语气。D．“者”，语气词，表停顿。故选C。342．本题考查学生分析重要语段的推理形式的能力。首先要指出孟子举例证明“人皆有不忍人之心”的观点时，用的是排除法推理形式。“今人……皆有怵惕恻隐之心”是说孩子要掉进井中时，观者会情不自禁地产生惊骇、怜悯之情。为什么观者会产生这样的心理，作者排除了“非所以内交于孺子之父母”“非所以要誉于乡党朋友”“非恶其声而然也”这三种情况。那么，就只有一种情况了，那就是人的本性使然。343．本题考查学生理解文章内容的能力。D．“《孟子》和《论语》不同，前者是专题散文”错，《孟子》是语录体散文。故选D。344．本题考查学生梳理论证思路的能力。本文开篇就说以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易；接下来，孟子举“孺子将入于井”的例子，指出众人面临“孺子将入于井”时产生的心理——“皆有怵惕恻隐之心”，接着分析产生这样的心理“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，那自然就是人的本性使然；孟子据此展开进一步论述：首先作出判断，孟子在这里强调，“四心”是区别人与非人的标准。没有这四心，就不能称之为人。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”最后得出结论是“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子在这里运用比喻论证和对比论证的方法，强调了人本就有“四端”及扩充“四端”的重要性。论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，富有气势和感染力。参考译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”（22-23高二上·山西朔州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）345．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/B．人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/C．人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/D．人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/346．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。”C．“非所以要誉于乡党朋友也”与“便要还家”（《桃花源记》）两句中的“要”字含义相同。D．“苟能充之”与“终苟免而不怀仁”（《谏太宗十思疏》两句中的“苟”字含义不同。347．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。348．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。【答案】345．A

346．C

347．C

348．(1)以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。(2)所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧(最终会形成燎原之势)，就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河)。【详解】345．本题考查学生文言文断句的能力。句意：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。“人”是主语，“有”是谓语，“是四端”是宾语，“也”是句末语气词，主谓宾俱全，句子结构完整，中间不可断开，排除BC。句中将“人之有是四端也”比喻为“犹其有四体也”，两句结构相似，且后一句中“有”的宾语是“四体”，“也”是句末语气，后面应断开，排除D。故选A。346．本题考查学生理解掌握文化常识和一般文言实词的能力。C.“两句中的‘要’字含义相同”错。第一句中“要”同“邀”，求取、博取。句意：不是因为想向乡邻朋友博取声誉；第二句中“要”通“邀”，邀请。句意：（村民）就邀请他到自己家里去（做客）。所以含义不同。D.正确。第一句中“苟”，如果。句意：如果能扩充它们；第一句中“苟”，苟且。句意：(百姓)最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念(皇上的)仁德。故选C。347．本题考查学生分析概括文章内容的能力。C.“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”错。从“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”可知，孟子认为“如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，听到孩子的哭声，必然会产生惊惧同情的心理，一定会出手相助的，由此可见人都具有恻隐之心”，而不是“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”。故选C。348．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“不忍”，不忍心，感情上觉得过不去，引申为“怜恤”；“行”，施行；“治”，治理；“运”，运转。（2）“凡”，所有；“若”，好像；“然”，通“燃”，燃烧。参考译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”349．（25-26高二上·上海·期中）阅读下文，完成小题。人皆有不忍人之心孟子孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”本文主要采用了哪些论证方法来证明观点。【答案】比喻论证：把“人之有是四端也”比作“有四体也”，把“有是四端然后扩而充之”比作“火之始燃”“泉之始达”，更为形象地证明观点。举例论证：举人们见到小孩掉入井中都会产生恻隐之心的例子来证明“不忍人之心”是人所固有的。正反对比论证：先从正面立论“人皆有不忍人之心”，然后从反面推论“无恻隐之心，非人也……”，再把“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”归为“仁义礼智”四端，从而证明“仁义礼智“的发端就是“不忍人之心”；将扩充四端与不扩充四端的结果对比，进一步论证了扩充四端的重要性，正反对比，辩证有力。【导语】这是孟子阐发性善论的经典短文，开篇直接亮明“人皆有不忍人之心”的核心观点，逻辑层层推进，说理清晰。文中以“孺子将入于井”举例、以“火之始然，泉之始达”设喻，把抽象的性善论讲得透彻晓畅，尽显孟子说理明快雄辩的特色。【详解】本题考查学生对论证方法的分析鉴赏能力。比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”将内在的道德萌芽比作人与生俱来的四肢，形象地说明了“四端”是人性不可或缺的、天然的一部分；“扩而充之”若“火之始燃”“泉之始达”，将善端的初萌比作星星之火和涌泉之始，生动地描绘了道德由微小发端不断壮大、势不可挡的发展过程。举例论证：“孺子入井”的例子将“恻隐之心”呈现为一种纯粹的、先天的、本能的情感反应，有力地证明了“不忍人之心”的普遍存在。正反对比论证：先从正面肯定“皆有不忍人之心”，然后通过四个“非人也”从反面定义了何以为“人”，将拥有“四心”作为人之为人的最低伦理底线和本质特征；结尾从正反两方面将扩充与不扩充的结果进行对比，揭示了发扬善端与否所带来的个人成败与天下兴亡的截然不同，从而强调了道德修养的极端重要性和紧迫性。参考译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”（25-26高二上·天津河北·阶段检测）阅读《人皆有不忍人之心》，完成各题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”350．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．不足以事父母（侍奉）

B．有是四端而自谓不能者，自贼者也（做盗贼）C．苟能充之，足以保四海（安定）

D．无辞让之心，非人也（谦逊推让）351．下列句子中，加点词的用法和意义都相同的一项是（

）A．若火之始然

若属皆且为所虏B．若火之始然

泉之始达

人之有是四端也C．有是四端而自谓不能者

死而后已D．以不忍人之心

苟能充之，足以保四海352．下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。D．孟子在认为"仁义礼智"是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需"扩而充之”才能发扬光大。【答案】350．B

351．B

352．C【导语】这段文字展现了孟子“性善论”的核心思想。文章以“不忍人之心”为切入点，通过“孺子入井”的生动例证，论证了恻隐、羞恶、辞让、是非四心是人性的根本。孟子将“四心”与“仁义礼智”对应，构建了完整的道德体系，并强调扩充本心的重要性。文章体现了孟子由人性推及政治的思维路径，语言简洁有力，善用比喻（如“若火之始然”），既有理论深度又具感染力。其思想对后世儒家伦理观影响深远。【解析】350．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.正确。句意：便连侍奉父母都不行。B.贼：伤害。句意：有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人。C.正确。句意：假若能够扩充，便足以安定天下。D.正确。句意：如果没有谦逊推让之心，简直不是人。故选B。351．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.动词，像/代词，你。句意：便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)。/你们都将被他俘虏。B.都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无义。句意：便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。/人有这四种萌芽。C.连词，转折，却/连词，表承接，才。句意：有这四种萌芽却自己认为不行的人。/一直到死方才停止。D.介词，用/连词，来。句意：用怜爱别人的心。/假若能够扩充，便足够来安定天下。故选B。352．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“唯物主义”错误，是唯心主义。故选C。参考译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；用怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足够来安定天下；假若不扩充，(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。”（25-26高二上·青海海南·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）353．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。有是四A端B而自谓不能者C自贼者D也E谓其君F不能者G贼H其君者也。354．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。”C．“非所以要誉于乡党朋友也”与“便要还家”（《桃花源记》）两句中的“要”字含义相同。D．“苟能充之”与“终苟免而不怀仁”（《谏太宗十思疏》）两句中的“苟”字含义不同。355．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理