2025~2026学年江苏扬州市新华中学高一下学期5月阶段检测语文试卷

2025~2026学年江苏扬州市新华中学高一下学期5月阶段检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？②简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。③《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏（武）李（陵）诗，无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，最突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。④这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是这同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。⑤这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命、从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或并无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己珍重生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。⑥从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而上述既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇，内容也仍不同于后世腐败之作。而流传下来的大部分优秀诗篇，却正是在这种人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感。正由于有这种内容，便使所谓“人的觉醒”没有流于颓废消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备学术深度。《十九首》、建安风骨、正始之音直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具有一定浓度的积极感情，原因就在这里。⑦如前所说，内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。从哲学到文艺，从观念到风习，看来是如此狂诞不经的新东西，毕竟战胜和取代了一本正经而更加虚伪的旧事物。才性胜过节操，薄葬取替厚葬，王弼超越汉儒，“竹林七贤”成了理想人物，甚至在墓室的砖画上，也取代或挤进了两汉的神仙迷信、忠臣义士的行列。非圣无法、大遭物议并被杀头的人物竟然嵌进了地下庙堂的画壁，而这些人物既无显赫的功勋，又不具无边的法力，更无可称道的节操，却以其个体人格本身，居然可以成为人们的理想和榜样，这不能不是这种新世界观人生观的胜利表现。（摘编自李泽厚《美的历程》）材料二：①李泽厚（以下简称李）：我一直认为，中国近现代到今天许多高喊个人主义的人，并不了解什么是个人主义，大多数只是某种反传统反权威反既定秩序的情绪宣泄。这种宣泄在当时有它的某种积极意义，但今天仍然停留在这种水平上，便太可悲了。②刘再复（以下简称刘）：健康的个人主义除了意识到个人独立人格的重要，还意识到人类的存在是相关的，绝对的个人是不存在的。意识到这种相关性，就是不仅意识到个人的权利，也会意识到个人的责任，于是，在自我实现、自我发展的同时，也具有自我抑制、自我反省的力量。五四时期的文化改革者也认识到这一点，胡适说自我也要“担干系”的意思也就是责任的意思，他在《不朽》一文中就说，“我这个现在的‘小我’对于那永远不朽的‘大我’的无穷过去，须负重大的责任，对于那永远不朽的‘大我’的无穷未来，也须负重大的责任。”但是，很不幸，“五四”之后的中国，特别是当代的中国，经常泛滥的是只要权利、不要责任的破坏性个人主义。③李：现在比较盛行的是“老子天下第一”，唯我掌握真理，以为个人主义就是反社会、反理性、反现存的一切，把个人主义等同于毫无责任感的反社会的破坏性人格。市场经济发展之后，个人欲望还会继续膨胀，有个人欲望不是不好，但个人的欲望要尊重他人的欲望，健全的个人主义还应当包括自我抑制的一面。④刘：正常的社会、正常的国家，一方面要尊重个人的权利，尽可能让个人的潜力得到充分的发展，同时也要建立必要的公共权威和公共意识。这种公民意识就是对公共权威的尊重，即对法律和各种规则的尊重。（摘编自刘再复、李泽厚《个人主义在中国的沉浮》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．《古诗十九首》等文学作品，在特定的社会背景下，委婉表达了对性命短促、人生无常的悲伤之情，这具有划时代的意义。B．魏晋时“人的觉醒”的核心是怀疑一切、重视死亡、感慨人生，这种悲观的思潮时间跨度大，涉及范围广，影响非常大。C．魏晋时“人的觉醒”有破有立，既有对以往的神学目的论和谶纬宿命论的怀疑和否定，又有对生命意义的重新发现和追求。D．李泽厚、刘再复二人认为，那种既发展自我又实现自我的个人主义就是健康的个人主义。2．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．材料一第三段采用了举例论证的方式，指出《古诗十九首》和苏李诗都喜欢抒发生命短暂、人世无常的感伤，这种感叹并不能体现“人的觉醒”。B．材料二第二段中刘再复论述“个人主义”，辩证看待权利与责任、小我与大我等关系，思维严密，逻辑清晰。C．材料二以对话的方式深入探讨“个人主义”这个话题，两位思想家的观点互为支撑，其目的是引起当代人的重视。D．材料一从文艺美学的角度对魏晋“人的觉醒”持认同态度，材料二从现实意义的角度对“个人主义”持思辨态度。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A．“觞弦肆朝日，尊中酒不燥。”——陶潜B．“生年不满百，常怀千岁忧。”——《古诗十九首》C．“周公吐哺，天下归心。”——曹操D．“死生亦大矣，岂不痛哉。”——王羲之4．材料一第六段是从哪几个方面对“人的觉醒”展开论述的？请简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。《雷雨》第四幕曹禺周宅客厅内。半夜两点钟的光景。开幕时，周朴园一人坐在沙发上，读文件；旁边燃着一个立灯，四周是黑暗的。外面还隐隐滚着雷声，雨声淅沥可闻，窗前帷幕垂了下来，中间的门紧紧地掩了，由门上玻璃望出去，花园的景物都掩埋在黑暗里，除了偶尔天空闪过一片耀目的电光，蓝森森的看见树同电线杆，一瞬又是黑漆漆的。周朴园（放下文件，呵欠，疲倦地伸一伸腰）来人啦！（取眼镜，擦目，声略高）来人！（擦眼镜，走到左边饭厅门口，又恢复平常的声调）这儿有人么？（外面闪电，停，走到右边柜前，按铃。无意中又望见侍萍的相片，拿起，戴上眼镜看。）（仆人上）仆人老爷！周朴园我叫了你半天。仆人外面下雨，听不见。周朴园（指钟）钟怎么停了？仆人（解释）每次总是四凤上的，今天她走了，这件事就忘了。周朴园什么时候了？仆人嗯，——大概有两点钟了。周朴园刚才我叫账房汇一笔钱到济南去，他们弄清楚没有？仆人您说寄给济南一个，一个姓鲁的，是么？周朴园嗯。仆人预备好了。（外面闪电，朴园回头望花园）周朴园萝架那边的电线，太太叫人来修理了么？仆人叫了，电灯匠说下着大雨不好修理，明天再来。周朴园那不危险么？仆人可不是么？刚才大少爷的狗走过那儿，碰着那根电线，就给电死了。现在那儿已经用绳子圈起来，没有人走那儿。周朴园哦。——什么，现在几点了？仆人两点多了。老爷要睡觉么？周朴园你请太太下来。仆人太太睡觉了。周朴园（无意地）二少爷呢？仆人早睡了。周朴园那么，你看看大少爷。仆人大少爷吃完饭出去，还没有回来。周朴园（走回沙发坐下，寂寞地）怎么这屋子一个人也没有？仆人是，老爷，一个人也没有。周朴园今天早上没有一个客来。仆人是，老爷。外面下着很大的雨，有家的都在家里待着。周朴园（呵欠，感到更深的空洞）家里的人也只有我一个人还在醒着。仆人是，差不多都睡了。周朴园好，你去吧。仆人您不要什么东西么？周朴园我不要什么。（仆人由中门下，朴园站起来，在厅中来回沉闷地踱着，又停在右边柜前，拿起侍萍的相片。开了中间的灯。二少爷周冲由饭厅上）周冲（没想到父亲在这儿）爸！周朴园（露喜色）你——你没有睡？周冲嗯。周朴园找我么？周冲不，我以为母亲在这儿。周朴园（失望）哦——你母亲在楼上。周冲没有吧，我在她的门上敲了半天，她的门锁着。是的，那也许。——爸，我走了。周朴园冲儿，（冲立）不要走。周冲爸，您有事？周朴园没有。（慈爱地）你现在怎么还不睡？周冲（服从地）是，爸，我睡晚了，我就睡。周朴园你今天吃完饭把克大夫给的药吃了么？周冲吃了。周朴园打了球没有？周冲嗯。周朴园快活么？周冲嗯。周朴园（立起，拉起他的手）为什么，你怕我么？周冲是，爸爸。周朴园（干涩地）你像是有点不满意我，是么？周冲（窘迫）我，我说不出来，爸。（半晌。朴园走回沙发，坐下叹一口气。招冲来，冲走近。）周朴园（寂寞地）今天——呃，爸爸有一点觉得自己老了。（停）你知道么？周冲（冷淡地）不，不知道，爸。周朴园（忽然）你怕你爸爸有一天死了，没有人照顾你，你不怕么？周冲（无表情地）嗯，怕。周朴园（想自己的儿子亲近他，可亲地）你今天早上说要拿你的学费帮一个人，你说说看，我也许答应你。周冲（悔怨地）那是我糊涂，以后我不会这样说话了。（半晌）周朴园（恳求地）后天我们就搬新房子，你不喜欢么？周冲嗯。（半晌）周朴园（责备地望着冲）你对我说话很少。周冲（无神地）嗯，我——我说不出，您平时总像不愿意见我们似的。（嗫嚅地）您今天有点奇怪，我——我——周朴园（不愿他向下说）嗯，你去吧！周冲是，爸爸。（冲由饭厅下。朴园失望地看着他儿子下去，立起，拿起侍萍的相片，寂寞地呆望着四周。关上立灯，面向书房。繁漪由中门上。不作声地走进来，雨衣上的水还在往下滴，发鬓有些湿。颜色是很惨白，整个面都像石膏的塑像。高而白的鼻梁，薄而红的嘴唇死死地刻在脸上，如刻在一个严峻的假面上，整个脸庞是无表情的。只有她的眼睛烧着心内疯狂的火，然而也是冷酷的，爱和恨烧尽了女人一切的仪态，她像是厌弃了一切，只有计算着如何报复的心念在心中起伏。她看见朴园，他惊愕地望着她。）繁漪（毫不奇怪地）还没睡么？（立在中门前，不动。）周朴园你？（走近她，粗而低的声音）你上哪儿去了？（望着她，停）冲儿找你一个晚上。繁漪（平常地）我出去走走。周朴园这样大的雨，你出去走？繁漪嗯，——（忽然报复地）我有神经病。周朴园我问你，你刚才在哪儿？繁漪（厌恶地）你不用管。周朴园（打量她）你的衣服都湿了，还不脱了它。繁漪（冷冷地，有意义地）我心里发热，我要在外面冰一冰。周朴园（不耐烦地）不要胡言乱语，你刚才究竟上哪儿去了？繁漪（无神地望着他，清楚地）在你的家里！周朴园（烦恶地）在我的家里？繁漪（觉得报复的快感，微笑）嗯，在花园里赏雨。周朴园一夜晚。繁漪（快意地）嗯，淋了一夜晚。（半晌，朴园惊疑地望着她，繁漪像一座石像似的仍站在门前）5．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．开篇中的环境描写既交代了时间、地点，又以雷雨、黑暗的景象，渲染出沉闷、压抑的氛围，直接暗示了周朴园与繁漪即将爆发的激烈冲突。B．周朴园询问电线修理情况、关心电线危险，看似体现其细心，实则暴露他对家中秩序和安全的掌控欲，与他后文对繁漪的强硬质问形成呼应。C．文中多次出现“半晌”的舞台提示，既表现了人物之间的对话间隙，也暗示了人物内心的复杂情绪，如周朴园的寂寞、周冲的窘迫、繁漪的冷漠。D．周朴园多次拿起侍萍的相片凝视，这一细节并非简单怀旧，而是在夜深人静、家人疏离时，流露出他隐秘的情感寄托与虚伪本性。6．关于人物语言潜台词，下列说法不正确的一项是（）

A．仆人回答“外面下雨，听不见”，其潜台词不仅是为自己辩解，也暗示了周家内部信息传递不畅、人心涣散的现状。B．周朴园问“钟怎么停了”，其潜台词不仅是对具体事务的询问，更隐含他对家庭秩序失常、下人失职的不满与警觉。C．周朴园对仆人说“好，你去吧”，其潜台词透露出对仆人的满意和赞赏，展现了他作为一家之主的宽容与大度。D．周朴园对周冲说“你像是有点不满意我，是么”，其潜台词是希望儿子能亲近自己，流露出强势父亲罕见的脆弱一面。7．请结合文本，简要分析周冲这一人物形象。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变麋鹿兴于左而目不瞬然后可以制利害可以待敌。凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财。丰犒而优游之，所以养其力。小胜益急，小挫益厉，所以养其气。用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。凡将欲智则严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患，夫惟养技而自爱者，无敌于天下，故一忍可以支百勇，一静可以制百动。善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。（节选自苏洵《心术》）材料二：呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（节选自苏洵《六国论》）8．材料中画波浪线的句子有三处需要断句，请选出并把答案写在答题卡的相应位置。泰山崩于前A而色不变B麋鹿兴于左C而目不瞬D然后E可以制利害F可以待敌9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．怒，使……激愤，与《齐桓晋文之事》中“朝秦楚”的“朝”用法相同。B．而，表转折，与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”的“而”用法相同。C．举，发动，与《阿房宫赋》中“函谷举”的“举”含义不同。D．固，本来，与《六国论》中“固不在战矣”的“固”含义相同。10．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（）

A．苏洵提出为将者需“治心”，即具备超然镇定的心理素质，方能应对战场突变。B．作者强调用兵当以“义”为准则，认为正义之师可激发士气，反之则陷入被动。C．“养财、养力、养气、养心”是战争关键，养心是满足士兵所有欲望以保持旺盛斗志。D．文中“尺棰当猛虎”和“徒手遇蜥蜴”对比，论证“有所恃”对心态的重要性。11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。12．材料一提出“凡战之道”有四养，依据材料二，概括六国为什么没有做到“既胜养其心”。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。太白岭王安石太白巃嵷①东南驰，众岭环合青纷披。烟云厚薄皆可爱，树石疏密自相宜。阳春已归鸟语乐，溪水不动鱼行迟。生民何由得处所，与兹鱼鸟相谐熙。【注】①巃嵷（lóngsǒng）：山势高峻的样子。13．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）

A．首联化静为动，形象地写出了太白岭山势的高耸绵延和山色的青翠纷披。B．颔联借厚薄变幻的烟云和疏密相间的树石，表达了诗人跌宕起伏的心情。C．诗人认为太白岭这样景色宜人的地方，正是人与自然和谐相处的理想处所。D．本诗前六句写景，后两句抒情，体现了诗人开阔的胸襟和关注百姓的情怀。14．本诗颈联的景物描写别具特色，请赏析其精妙之处。四、名篇名句默写15.补写出下列句子中的空缺部分。（1）面对虎视眈眈的强权外敌，我们不能有任何的幻想，正如苏洵在《六国论》中写到“暴秦”的贪得无厌时，以“__________，___________”八个字写出了六国的软弱无能和秦国的步步紧逼。（2）《六国论》中用“__________，___________”两句，形象地描写向敌人屈膝的国君对国家的疆土毫不爱惜。（3）《阿房宫赋》中“__________，___________”两句用粮仓中的粮食衬托钉头之多，表现阿房宫殿宇众多，批判统治者的穷奢极欲。（4）杜牧在《阿房宫赋》中描写阿房宫宫室建筑的走势状态和结构的精巧工致的句子是“__________，___________”。（5）《桂枝香·金陵怀古》中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝掉，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的诗句：“__________，___________。”（6）《登岳阳楼》中“__________，___________”两句，写诗人站在岳阳楼上，遥望关山以北，仍然是兵荒马乱，战火纷飞；凭倚窗轩，胸怀家国，不禁涕泪交流。（7）张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中写心物融合的美妙体验，而且难以诉诸言语的句子是“__________，___________”。五、文言文阅读16.下列加点字的解释有误的一项是（）

A．且贰于楚（从属二主）燕赵之收藏（金玉珍宝等物）B．唯君图之（希望）则胜负之数（天数、命运）C．行李之往来（外交使者）始速祸焉（招致）D．杳不知其所之也（助词，取消句子独立性）欲肆其西封（延伸、扩张）17.下列各句中，从句式角度看与其他三句不同的一项是（）

A．秦人不暇自哀B．冀君实或见恕也C．后秦击赵者再D．夫晋，何厌之有18.下列对加点字的活用分类正确的一项是（）①义不赂秦②既东封郑③李牧连却之④貌恭而不心服⑤阙秦以利晋⑥以事秦之心礼天下之奇才⑦为肥甘不足与口与⑧何必劳神苦思⑨良庖岁更刀

A．①③⑤/②⑧/④⑥⑨/⑦B．①⑥/②④⑨/③⑤⑧/⑦C．①⑧/③⑤⑥/②④⑨/⑦D．②⑧/①④⑥/③⑦/⑤⑨19.翻译下列句子。（1）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？（2）洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。六、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“古建”A，就是古代建筑，指新中国成立前的富有历史文化意义的民用建筑和公共建筑。近来，“古建游”在青年群体中流行开来。无论是直播间，还是旅游网站，（甲）。数据显示，在某青年社交平台上，“古建游”累计曝光峰值达1.3亿次，相关旅游笔记发布超2万篇。饱经岁月洗礼的古建筑，为何会受到那么多青年的追捧？这股追捧古建的潮流能否为守护文化遗存注入鲜活力量？广布于华夏大地的古建如同一个个音符，谱写出了一部部展示中华文明的恢弘交响曲。从北京的“古都之脊”，到晋中的院落民居，再到江南的