《乡土中国》第二章《文字下乡》(原卷版+解析)

第二章《文字下乡》一、章节导读第二章

文字下乡①乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的征候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？>>>段意：乡下人在城里人眼睛里的“愚”，是知识问题而不是智力问题。②其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我绝不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？>>>段意：乡下人不识字并不等于“愚”，识不识字并非判断愚不愚的标准。③说到这里我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样都比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚来的一点骄傲似乎又没有了着落。>>>段意：城里孩子长于学业而乡下孩子善于捉蚱蜢。④乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜（云南乡下蚱蜢是下饭的，味道很近于苏州的虾干），第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不活灵了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。——我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么？我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。>>>段意：与教授的孩子相比，乡下孩子因缺少识字环境而不识字，不能据此得出乡下人“愚”的结论。⑤这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。>>>段意：乡下多文盲，是因为乡下生活本来就不需要文字。⑥我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Facetofacegroup，直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。>>>段意：乡土社会中的人在“面对面的社群”中成长，彼此熟识，不必使用姓名来辨识。⑦“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。>>>段意：乡土社会是熟人社会，人们可以通过足声、声气、气味等交流，不常使用姓名。⑧文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。>>>段意：文字的出现是为克服时空中人与人接触的阻碍。在面对面交流的社会中文字是多余的。⑨文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。>>>段意：文字作为表情达意的工具有其缺陷，易受时空影响，需借助文法和艺术减少“走样”。⑩在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。>>>段意：说话可借助肢体动作和表情的辅助，而不必注意文法；写作时则要尽量符合文法。⑪文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。>>>段意：文字是间接的说话，是不太完善的工具。⑫这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？>>>段意：乡土社会中，人们直接接触，有比较完善的语言，不一定采用文字。⑬我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。>>>段意：乡土社会中人们因熟悉而认同事物或动作所附着的象征意义，形成社群的共同语言。⑭语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。>>>段意：语言只能在一个社群所有的相同经验的层面上发生。⑮可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。>>>段意：在一个社群所用的共同语言之外，还存在少数人之间使用的“行话”。⑯“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。>>>段意：除“特殊语言”外，声气、表情、动作等均可作为亲密社群中传情达意的象征原料。⑰“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。>>>段意：“特殊语言”的有效性在于它可以摆脱字句的固定意义。⑱于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。>>>段意：乡土社会中文字是多余的，语言也非传情达意的唯一象征体系。⑲我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。>>>段意：作者不反对文字下乡，而是提醒提倡者应考虑文字和语言的基础。（正文选自《乡土中国》，人民文学出版社2020年版）二、导图梳理三、学习重点根据原文填空，并解释其概念。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念借助文字的社会解释：解释：面对面的社群（文盲的社会）：指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。借助文字的社会：针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。2.归纳本文主旨及内容提要。主旨：从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”的乡下人辩护。内容提要：时间上的阻隔有“个人的今昔之隔”、社会的世代之隔两个方面。前者，乡土社会中人所需要记忆的范围很固定；后者，在乡土社会里，语言足够传递世代间的经验，全部文化可以在亲子间传授，因此并不需要文字。3.《文字下乡》中说：“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓‘行话’。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。”你与父母之间有怎样特殊的“行话”？你们是怎样用“行话”交流的？请联系生活，写一段不少于150字的文字。要求既要有个性化的语言描写，还要有对神态、动作的描写。【写作指导】题目要求描写“你”与父母之间用“行话”进行交流的片段。完成这类题时需要注意：既然是“你”与父母之间，那双方呈现的就应该是非常亲密的、没有拘束与防备的一种状态；另外所写内容应能充分表现出人物的个性特征。关于神态、动作描写，可以用一些眼神、手势等，将亲情自然传递出去，而不能太刻意、太书面化。4.费孝通在《文字下乡》中对文字的功能、特点等做了梳理。请你结合原文对文字产生的原因、文字的特点及特殊语言等相关论述，参照示例，对三则材料中文字标红的语言现象进行分析。示例：冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。（鲁迅《祝福》）分析：该材料描写祥林嫂捐门槛后，被四婶喝止不许碰祭祀用的礼器。四婶说话的同时，伴随着慌张的神色，其声音应是紧张而急促的。所以，“你放着罢”不是四婶对祥林嫂劳作的关心，而是对她作为不祥女人身份的一种厌弃。这种语言，只有了解祥林嫂身世的人才能真正理解，因而是一种特殊语言。（1）赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）分析：秦王给赵惠文王书信，因为秦王与赵惠文王之间有空间阻隔，需要通过文字来传达信息。（2）我真爱北平。这个爱几乎是要说而说不出的。我爱我的母亲。怎样爱？我说不出。在我想做一件事讨她老人家喜欢的时候，我独自微微地笑着；在我想到她的健康而不放心的时候，我欲落泪。言语是不够表现我的心情的，只有独自微笑或落泪才足以把内心揭露在外面一些来。我之爱北平也近乎这个。（老舍《想北平》）分析：这段文字强调的是老舍对于北平情感的丰富、深厚，这种丰富、深厚已经超出了老舍文字表达的范围，体现了文字所传达的情意是不完全的、有局限的。（3）折梅逢驿使，寄子与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。（陆凯《赠范晔》）分析：这是陆凯写给友人范晔的诗，因为两人有空间阻隔，所以需要使用文字（诗歌）来传递情感。同时，梅在这里象征着江南的春天和对友人的挂念，属于文人之间的特殊语言。5.人和动物都会学习、都有记忆，但二者也有不同之处。人和动物不同的表现有哪些？请根据原文简要分析。（1）在学习过程中，动物学得的是一套新的生理反应，而人能多掌握一套象征体系，即词语、概念；（2）动物的记忆是在具体的情境里，从“试验错误”的过程中得到的个别经验，而人的记忆是由过去积累下来的社会共同经验，即文化。四、教考融合练习（一）语言文字的运用与表达阅读下面的文字，完成下面的小题。“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所的引起误会的。在十多记号，不但多余，而且有时会年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。（）。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的園局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的園局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个的缺陷。正是文字在利用时，我们才讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在降低文字的“走样”。1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（)A.拘束言近旨远不可救药B.约束言近旨远无可补救C.拘束词不达意无可补救D.约束词不达意不可救药2.下列填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（)A.文字所能达的意、传的情是不完全的B.文字传情达意的功能没有充分发挥C.能传情达意的文字很多都是不完全的D.文字所能传的情、达的意是不完全的3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（)A.于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。B.于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在降低文字的“走样”。C.于是文字在利用时，要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。D.正是在利用文字时，我们才讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。4.阅读下面的文字，概括乡土社会不需要文字的原因。不超过30个字。早期的中国，乡下人多是不识字的，这并非城里人所说的“愚”，而是作为乡土社会的乡下本来就无需文字，乡土社会是面对面的社群，是熟人社会。“文字”是一种双方约好代表一种意义的记号。如果面对面可以直接说话，“文字”这种记号，不但多余，而且有时会引起误会。文字所能传的情、达的意是不完全的：说话时，我们则可以有很多辅助表情和动作来补充传达情意的作用。在乡下，多是面对面往来的直接接触，为什么要舍弃比较完善的语言而采取文字呢？5.阅读下面的材料，根据要求写一段话。《乡土中国》中“文字下乡”部分说：“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓‘行话’。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。”请联系生活实际，写一个包含同学间用“行话”交流的生活情境。要求：思想健康，有语言、神态、动作描写，100字左右。（二）信息类文本阅读阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：这一两年，文学出圈和破圈被文学批评从业者作为议题频繁地提出来讨论。这些文学讨论建立在我们有一个假想的文学圈，我们也大致知道哪些人、哪些部分写作在圈内。这个文学圈，说穿了，不过是以传统文学期刊为中心的严肃文学——有时也替换为精英文学或者纯文学、雅文学的文学“朋友圈”。在很长时间里，这个文学朋友圈已经形成了自己的文学传统和谱系，有着自己的生产方式和运行机制，它是自足的、自洽的，甚至是排他的。因此，一方面，今天文学的出圈或破圈已经被替换成大众传媒推动的“注意力经济”。大众传媒有意识地培育符合他们规格的作家，遴选一些有故事的作家成为招徕读者的卖点；另一方面，更多写作者想象的所谓出圈和破圈，出的、破的这个圈可能连文学朋友圈都算不上——就像我们大多数人每天都在用微信转发各种文学消息，我们共同制造着我们文学朋友圈的繁荣，但似乎忽视一点，朋友圈就是朋友圈，朋友圈里虽然不都是真正意义的“朋友”，但至少都是通过添加好友才成为一个朋友圈的。因此，朋友圈的文学繁荣至多只是一个文学的小时代。毋庸讳言，五四新文学从一开始就在重建一个审美等级秩序，使得古典文学时代处在审美低位的小说得以翻盘到“上乘”。20世纪20年代，文学研究会宣言“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候，现在已经过去了”，这意味着文学的新旧之别不仅仅在于白话和文言，新文学之新也是文学趣味意义上的有别于游戏和消遣的“严肃”。因此，新文学的排他性，在时间上选择了以新易旧；在共时性的空间上，则是避俗就雅，避游戏和消遣就严肃。新文学发端之初，胡适《文学改良刍议》提的想怎么说就怎么写，陈独秀《文学革命论》提的国民文学，而实践中形成的新文学圈无疑有所偏移，也收缩了很多。胡适和陈独秀，包括更早的梁启超，他们的文学理想落实在新民和启蒙，自然要诉诸通俗和平易的表达和传播。但观察五四新文学后来发展的路线图，即便我们说文学研究会形成的文学意义系统是“为人生”，但它的文学技术路径走的却是精英道路。及至20世纪30年代《中国新文学大系》出版，我们现在坚守的文学圈大致已经圈定了。这就是一个相对于通俗和大众文学而圈出来的高雅、精英，也是纯且雅的文学圈。到这时候，应该看到的一个延续至今的基本事实是，因为国民的文学教育和审美启蒙接驳、接续不上，从五四新文学之初，客观上已经将绝大部分的文学市场和读者拱手让给被其排除的通俗文学，进而也很难兑现文学新民和启蒙的实用价值。可以这样说，预先设定了精英身份和文学理想，也设定了精英和大众的关系方式，才有所谓的出圈和破圈一说。我们很少听说通俗文学会提出圈和破圈的。所以，我们今天常常说的出圈的圈是特指的，而不是全部的文学。缘此，姑且承认我们假想的严肃文学圈代表着国民审美的金字塔。如果没有圈内自身冒犯性和革命性的审美涤新，吃的还是五四新文学的祖宗饭，那么，出了这样一个文学圈，并不能输送创造性的思想和审美，那么，出圈不过是一个自我想象的幻觉而已。因此，出圈和破圈，首先要做的不是虚造文学繁荣的幻象，而是汲取、拿来和学习，是面向世界敞开自己，是去重建文学和公共生活的关系，是持续有力的审美拓殖。这样，真有所谓的“圈”，也是有机的、开放的和创生的“圈”。破圈而出，也不只是觊觎和争夺没有圈进来的市场、读者和话语权，而是基于文学未来的实践性的国民文学教育和大众审美启蒙。在发微新审美的同时，启发新读者。材料二：之所以要“破圈”，是因为圈层确实存在。这个“圈”，既是人际关系的圈子，也是媒介的圈子，更是舒适圈。在互联网传播范畴，传播媒介从“被时代”的纸媒时代转变到了“我时代”的融媒体时代，信息在传播和接受中其价值在不断被重构。传播土壤和传播路径较之纸媒时代发生了天翻地覆的变化。同时，新媒体平台的迅速崛起使碎片化、去中心化成为当前传播环境中的显著特征，个体围绕特定的兴趣爱好形成一个个封闭的圈层，大数据、算法、人工智能等技术的应用进一步增强了圈层的“信息茧房”效应，文学的普世价值被困在一个个透明的“信息泡沫”里，一不小心，就成了“信息飞沫”。“破圈”难，“出圈”更难。伴随着互联网和智能手机的高速发展，受众早就进入了娱乐至死的大众狂欢时代，如诗歌等文学的传播也容易被“泛娱乐化”思维所侵蚀。当我们盘点近两年诗歌“出圈”的热搜事件，一些“诗人”饱受争议，不断地消解着诗歌这门最古老的文学样式的深刻与文学价值，成为读图时代饭后谈资和娱乐消遣。对诗歌而言，这是一种饮鸩止渴的异化传播，在喧嚣过后，严重背离了读者和受众对诗歌固有的审美期待，在及时行乐的拟态环境中，诗人、诗歌和诗坛正被时代和受众所疏远和放逐。我们呼唤“破圈”，是当我们谈论“面朝大海，春暖花开”时，能在城市森林的冰冷之中感受到海子充满神启式的灵悟，而不仅仅是被地产商引用为广告词时所代表的消费暗示。未来的文学创作，只有技术革命与文学自省共舞，才能让流量与质量齐飞，只有更好地构建“破圈”“出圈”之路，才能更好地提升广度、宽度、美度，走向更加辽阔的传播空间。1.材料一第①段中的“注意力经济”是指2.以下各项中，属于文学出圈的一项是（)A．2006年，特立独行的“梨花体”诗歌引发了读者的广泛争议，甚至集体恶搞。B．2019年，易烊千玺在社交媒体贴出班宇小说集《冬泳》封面，引发大众关注。C．2020年，在薇娅的直播间，3万册麦家的《人生海海》在5秒内即宣告售罄。D．2020年，《中华文学选刊》更名并转为推介关注现实人生的最新的精品小说。3.能够依据文意做出的一项推断是（)A．被出圈问题困扰的主要是以传统文学期刊为中心的文学圈。B．文学朋友圈具有天然的排他性，因此不可能也没必要出圈。C．五四期间形成的新文学圈是指向新民和启蒙的大众文学圈。D．文学要能出圈的关键就在于争夺到更多的文学市场和读者。4.请分析材料一和材料二对于“文学出圈”认识上的不同。5.结合以下材料，分析五四新文学运动无法在当时兑现文学新民和启蒙的实用价值的原因。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。（《乡土中国•文字下乡》）（三）文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：电梯记鲍尔吉·原野我堂兄朝克巴特尔生长在牧区，我四五岁的时候去过他家——哲里木盟胡四台村，这也是我父亲的故乡。之后十年，朝克巴特尔像学者回访那样到我家赤峰市参观学习。我爸交给我一项任务，领他上街。我领他走进一座楼房，入电梯。电梯门从两边合上，吓他一跳。我伸出三个指头，然后按“3”，“3”红了，电梯微颤，门开，我带他出去。我说这是三楼，朝克不信，他刚还在楼下仰视巍峨的楼顶。我领他从步行梯下到一楼，说明我们刚才坐电梯的经历，他还不信。我再次拉他进电梯，到三楼并从窗口往下看，马路上的人渺小地行走，朝克大惊失色。于是对电梯极为崇拜，认为这个狭窄的金属房子是神的房子，说什么也不敢坐它下楼。我对他进行启蒙：电梯即电房子把人垂直拉到各楼，由电控制。朝克生气地反驳我：电在电灯里面，不可能控制一个房子。今年春节，朝克巴特尔扛一只冻得邦邦硬的羊来到我们家。他头发全白了，对我说：他已经领悟到电或电池让人在收音机里唱歌、在电视机里跳舞，但不足以让房子腾升，那是另外的神秘力量。电，不过是冒火星的、小巧的、在胶皮线里乱窜的小玩意儿。我和朝克巴特尔均为独生子。许多年前，当大伯告诉朝克我是他弟弟时，他在我身上也发现一些乐趣。那年，即我四五岁到胡四台，被一只羊羔吓哭了，以为是狗。朝克和堂姐们哈哈大笑，讲解羊和狗的区别。我不信，以为他们骗我。见过狗，我以为是狼，越发大哭。朝克越发大笑，用脚踢“狼”。在胡四台村，朝克巴特尔飞身跃上无鞍烈马，奔驰至远，让我视为天人。朝克一家和当时的全国农民一样穷，他的衬衫下摆和袖子都褴褛掉了，仅遮肩背。这件衣裳在我看来很神奇，在马背上飞扬如帜。他穿这件衣服在苇草里发现野鸭蛋、找到酸甜可口的蓝莓。朝克和我走在沙丘下面，他停下倾听，快跑几步，用手接住一只从上面滚下来的刺猬。在茫茫的沙漠上，朝克聪明健壮。他看我的笑容半是嘲笑半是爱。一个城里人在乡下的土地上不怎么会走路、不怎么会吃饭喝水，给他们带来欢乐。就像朝克在城里给我们带来欢乐——他用颤抖的手慢慢摸电梯门，“嗖”地缩回来。我第一次到胡四台，在堂兄家吃到野鸡肉——肉丝雪白。我一人吃掉两块胸脯，余下的肉被我姐塔娜吃光。朝克和众多的堂姐站着看，面带笑容。大伯招待我们的佳肴还有一小碟葡萄干、一小碟红糖。许多年后才知，野鸡和那么少的葡萄干儿、红糖是他们从供销社赊来的——秋天用五十公斤玉米偿还。事实上，大伯两年之后才还上这笔债务，因为当年的玉米扣除口粮后不足五十公斤。平日，他们果腹之物是轧半碎、炒过的玉米。如果玉米碾成面，就不够吃了。他们从未吃过野鸡肉和葡萄干，连玉米面都未曾饱餐。在山上捉到或挖到的山禽与草药，送到供销社抵债，偿还赊欠的红茶、盐和煤油。因此，回想当年他们那么沉静地观看我吃野鸡肉仍带有笑容，实在让人感叹。那个年代，他们家没钱。他们有幸一睹钞票是每月乡邮员驰马而至喊大伯名字并将其右手食指按向鲜红印泥再拔出来按在一张纸上，而后交给他们十五元钱。这是我爸从1950年挣工资以来每月寄来的钱。这些钱隆重地积攒着，后来流入医院收款处。伴随穷人一生之物，除去饥饿，另一样就是疾病。血缘是这样一种东西，超越城乡差距和所谓知识，在独有的河流里交汇，彼此听得见血流的声音。大伯去世后，我爸悲痛不已，痛哭、独语，几个月缓不过来，我们并不劝他安静。劝人节哀实为文化的虚伪中最虚伪的一种。人生连一场痛哭都不曾享用，灵魂何以自如呼吸？我爸经历过战争，在“文革”中被打成重残。自我曾祖母去世后，他从没流过泪。他七十多岁了，从自己房间踉跄而出，看着我们，说：“你大爷死了。”而后泪水蒙住他的眼睛，化为眼泪大滴落下。他本来想说许多话，但说出这一句就说不下去了，喉头哽咽。因说不出话而全身颤抖，只站着，盯着我们，样子很吓人。我们报以沉默。少顷，他失望地走了，回自己房间。过一会儿，我爸还会走出来，告诉我们：“你大爷死了……”充沛的泪水滚滚而下。父亲的正直，我早有感受。而他在失兄之痛中的纯真情感让我惊讶。那几个月，他回忆了大伯的一生，并用泪水送走这些回忆。朝克巴特尔今年和我见面，我用笨拙的蒙古语和他对话并给他买一些东西，我爸很欣慰。在他的房间里，我爸拿出去年在现代文学馆开会的照片，拿出记有他事迹的内蒙古骑兵典藏纪念册，还有登他传略的《蒙古人物志》向朝克巴特尔述说。我堂兄听得很吃力，我爸讲得很从容。我感觉，我爸其实是说给一个老牧民——即大伯听……（鲍尔吉·原野《貞情六记》其一）文本二：……乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？（费孝通《乡土中国》之《文字下乡》节选）1.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．“学者回访”“参观学习”“任务”等大词小用，朝克对电梯的崇拜和我在牧区的狼狈等相关叙述，既富有情趣，也体现了作者的幽默、睿智与童心。B．我和姐姐在大伯家受到热情招待的场面，隆重而温馨，素朴且感人，简洁的行文中流动浓浓的亲情，也侧面反映出大伯一家的善良、厚道和淳朴。C．父亲痛哭、失语、反复诉说“你大爷死了”等一系列动作行为，反映出大伯去世给父亲带来的巨大触动，以及我们的沉默与不解给他带来的失望。D．鲍尔吉·原野描写人间的美善，如围炉夜话，似村妇叙旧，随意自然，平实深沉，寻常文字寄寓深厚情感，总能令读者感受到自然和人性的美好。2．结合上下文，解释文本一中画横线语句的含意。3．这两个有相近话题的文本文体不同，因而情感态度也有差异。请比较并简要分析。第二章《文字下乡》一、章节导读第二章

文字下乡①乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的征候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？>>>段意：乡下人在城里人眼睛里的“愚”，是知识问题而不是智力问题。②其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我绝不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？>>>段意：乡下人不识字并不等于“愚”，识不识字并非判断愚不愚的标准。③说到这里我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样都比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚来的一点骄傲似乎又没有了着落。>>>段意：城里孩子长于学业而乡下孩子善于捉蚱蜢。④乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜（云南乡下蚱蜢是下饭的，味道很近于苏州的虾干），第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不活灵了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。——我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么？我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。>>>段意：与教授的孩子相比，乡下孩子因缺少识字环境而不识字，不能据此得出乡下人“愚”的结论。⑤这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。>>>段意：乡下多文盲，是因为乡下生活本来就不需要文字。⑥我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Facetofacegroup，直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。>>>段意：乡土社会中的人在“面对面的社群”中成长，彼此熟识，不必使用姓名来辨识。⑦“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。>>>段意：乡土社会是熟人社会，人们可以通过足声、声气、气味等交流，不常使用姓名。⑧文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。>>>段意：文字的出现是为克服时空中人与人接触的阻碍。在面对面交流的社会中文字是多余的。⑨文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。>>>段意：文字作为表情达意的工具有其缺陷，易受时空影响，需借助文法和艺术减少“走样”。⑩在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。>>>段意：说话可借助肢体动作和表情的辅助，而不必注意文法；写作时则要尽量符合文法。⑪文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。>>>段意：文字是间接的说话，是不太完善的工具。⑫这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？>>>段意：乡土社会中，人们直接接触，有比较完善的语言，不一定采用文字。⑬我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。>>>段意：乡土社会中人们因熟悉而认同事物或动作所附着的象征意义，形成社群的共同语言。⑭语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。>>>段意：语言只能在一个社群所有的相同经验的层面上发生。⑮可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。>>>段意：在一个社群所用的共同语言之外，还存在少数人之间使用的“行话”。⑯“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。>>>段意：除“特殊语言”外，声气、表情、动作等均可作为亲密社群中传情达意的象征原料。⑰“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。>>>段意：“特殊语言”的有效性在于它可以摆脱字句的固定意义。⑱于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。>>>段意：乡土社会中文字是多余的，语言也非传情达意的唯一象征体系。⑲我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。>>>段意：作者不反对文字下乡，而是提醒提倡者应考虑文字和语言的基础。（正文选自《乡土中国》，人民文学出版社2020年版）二、导图梳理三、学习重点根据原文填空，并解释其概念。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念借助文字的社会解释：解释：面对面的社群（文盲的社会）：指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。借助文字的社会：针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。2.归纳本文主旨及内容提要。主旨：从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”的乡下人辩护。内容提要：时间上的阻隔有“个人的今昔之隔”、社会的世代之隔两个方面。前者，乡土社会中人所需要记忆的范围很固定；后者，在乡土社会里，语言足够传递世代间的经验，全部文化可以在亲子间传授，因此并不需要文字。3.《文字下乡》中说：“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓‘行话’。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。”你与父母之间有怎样特殊的“行话”？你们是怎样用“行话”交流的？请联系生活，写一段不少于150字的文字。要求既要有个性化的语言描写，还要有对神态、动作的描写。【写作指导】题目要求描写“你”与父母之间用“行话”进行交流的片段。完成这类题时需要注意：既然是“你”与父母之间，那双方呈现的就应该是非常亲密的、没有拘束与防备的一种状态；另外所写内容应能充分表现出人物的个性特征。关于神态、动作描写，可以用一些眼神、手势等，将亲情自然传递出去，而不能太刻意、太书面化。4.费孝通在《文字下乡》中对文字的功能、特点等做了梳理。请你结合原文对文字产生的原因、文字的特点及特殊语言等相关论述，参照示例，对三则材料中文字标红的语言现象进行分析。示例：冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。（鲁迅《祝福》）分析：该材料描写祥林嫂捐门槛后，被四婶喝止不许碰祭祀用的礼器。四婶说话的同时，伴随着慌张的神色，其声音应是紧张而急促的。所以，“你放着罢”不是四婶对祥林嫂劳作的关心，而是对她作为不祥女人身份的一种厌弃。这种语言，只有了解祥林嫂身世的人才能真正理解，因而是一种特殊语言。（1）赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）分析：秦王给赵惠文王书信，因为秦王与赵惠文王之间有空间阻隔，需要通过文字来传达信息。（2）我真爱北平。这个爱几乎是要说而说不出的。我爱我的母亲。怎样爱？我说不出。在我想做一件事讨她老人家喜欢的时候，我独自微微地笑着；在我想到她的健康而不放心的时候，我欲落泪。言语是不够表现我的心情的，只有独自微笑或落泪才足以把内心揭露在外面一些来。我之爱北平也近乎这个。（老舍《想北平》）分析：这段文字强调的是老舍对于北平情感的丰富、深厚，这种丰富、深厚已经超出了老舍文字表达的范围，体现了文字所传达的情意是不完全的、有局限的。（3）折梅逢驿使，寄子与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。（陆凯《赠范晔》）分析：这是陆凯写给友人范晔的诗，因为两人有空间阻隔，所以需要使用文字（诗歌）来传递情感。同时，梅在这里象征着江南的春天和对友人的挂念，属于文人之间的特殊语言。5.人和动物都会学习、都有记忆，但二者也有不同之处。人和动物不同的表现有哪些？请根据原文简要分析。（1）在学习过程中，动物学得的是一套新的生理反应，而人能多掌握一套象征体系，即词语、概念；（2）动物的记忆是在具体的情境里，从“试验错误”的过程中得到的个别经验，而人的记忆是由过去积累下来的社会共同经验，即文化。四、教考融合练习（一）语言文字的运用与表达阅读下面的文字，完成下面的小题。“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所的引起误会的。在十多记号，不但多余，而且有时会年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。（）。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的園局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的園局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个的缺陷。正是文字在利用时，我们才讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在降低文字的“走样”。1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（)A.拘束言近旨远不可救药B.约束言近旨远无可补救C.拘束词不达意无可补救D.约束词不达意不可救药2.下列填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（)A.文字所能达的意、传的情是不完全的B.文字传情达意的功能没有充分发挥C.能传情达意的文字很多都是不完全的D.文字所能传的情、达的意是不完全的3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（)A.于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。B.于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在降低文字的“走样”。C.于是文字在利用时，要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。D.正是在利用文字时，我们才讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。4.阅读下面的文字，概括乡土社会不需要文字的原因。不超过30个字。早期的中国，乡下人多是不识字的，这并非城里人所说的“愚”，而是作为乡土社会的乡下本来就无需文字，乡土社会是面对面的社群，是熟人社会。“文字”是一种双方约好代表一种意义的记号。如果面对面可以直接说话，“文字”这种记号，不但多余，而且有时会引起误会。文字所能传的情、达的意是不完全的：说话时，我们则可以有很多辅助表情和动作来补充传达情意的作用。在乡下，多是面对面往来的直接接触，为什么要舍弃比较完善的语言而采取文字呢？5.阅读下面的材料，根据要求写一段话。《乡土中国》中“文字下乡”部分说：“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓‘行话’。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。”请联系生活实际，写一个包含同学间用“行话”交流的生活情境。要求：思想健康，有语言、神态、动作描写，100字左右。【答案】1.C【解析】拘束：对人的言语行动加以不必要的限制；过分约束。约束：限制使不越出范围。文中强调“不必要”之意，故选“拘束”。言近旨远：话说得浅近，而含义却很深远。词不达意：说话、写文章时，词语不能确切地表达意思。后文有“引起误会”，故选“词不达意”。不可救药：病重到已无法救治，比喻人或事物坏到无法挽救的地步。无可补救：对于不利情况无法弥补和挽救。根据语境，应选“无可补救”。2.D【解析】A项语序与后文的“我们所要传达的情意”对应不当，应该先“传情”，再“达意”。B项表述与后文不对应，不是“功能”，而是“情意”。C项“不完全”的是“情意”，而非“文字”，与后文衔接不当。3.A【解析】B项“降低”与“走样”搭配不当。C项陈述主体不一致，偷换概念。D项逻辑关系混乱，不只是“在利用文字时”我们才讲究文法和艺术，原文此处是一个结论，所以用“于是”最恰当。4.文字的传达情意不完全，面对面说话可以更完全的传达情意。【解析】文段主要概括了乡土社会不需要文字的原因，全文段共有五句话构成，第一句交代了乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，乡下本来就无需文字的内容；第二句则强调了文字只是一种记号；第三句用假设形式强调“文字”是多余的；第四句又明确点明“文字所能传的情、达的意是不完全的”；第五句用反问的形式，再次强调面对面直接接触着说话的重要性，因此可得关键信息“文字的传达情意不完全”“面对面说话可以更完全的传达情意”，最后注意题干要求不超过30个字，概括答案即可。5.期中考试成绩公布，寝室里一片沸腾。A脸含愁容：“哥们，我这成绩怎么办呀。”B边擦脚边白了他一眼：“谁让你是‘特困生’？好好听讲吧，向学霸学习。”学霸C推了推快掉到鼻梁上的眼镜说：“我就是多做了几道题而已。”【解析】这道题目很贴近学生的生活实际，让学生有话可说。材料由《乡土中国》中的“行话”引出写作内容。材料解释了“行话”内涵：是同行人中的话，外行听不懂；然后给出了写作范围，“在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言”，这就限定了要写学校里或者寝室里的“行话”。要求部分告诉我们要写一个“生活情境”，应当写带有“行话”的对话，并且“有语言、神态、动作描写”。写作时应当先交代一个情境或者话题，然后分别设计几个人物，描写他们的对话，以及说话时的动作、神态，要能体现人物鲜明的个性。当然，最主要的就是对话中要有“行话”。（二）信息类文本阅读阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：这一两年，文学出圈和破圈被文学批评从业者作为议题频繁地提出来讨论。这些文学讨论建立在我们有一个假想的文学圈，我们也大致知道哪些人、哪些部分写作在圈内。这个文学圈，说穿了，不过是以传统文学期刊为中心的严肃文学——有时也替换为精英文学或者纯文学、雅文学的文学“朋友圈”。在很长时间里，这个文学朋友圈已经形成了自己的文学传统和谱系，有着自己的生产方式和运行机制，它是自足的、自洽的，甚至是排他的。因此，一方面，今天文学的出圈或破圈已经被替换成大众传媒推动的“注意力经济”。大众传媒有意识地培育符合他们规格的作家，遴选一些有故事的作家成为招徕读者的卖点；另一方面，更多写作者想象的所谓出圈和破圈，出的、破的这个圈可能连文学朋友圈都算不上——就像我们大多数人每天都在用微信转发各种文学消息，我们共同制造着我们文学朋友圈的繁荣，但似乎忽视一点，朋友圈就是朋友圈，朋友圈里虽然不都是真正意义的“朋友”，但至少都是通过添加好友才成为一个朋友圈的。因此，朋友圈的文学繁荣至多只是一个文学的小时代。毋庸讳言，五四新文学从一开始就在重建一个审美等级秩序，使得古典文学时代处在审美低位的小说得以翻盘到“上乘”。20世纪20年代，文学研究会宣言“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候，现在已经过去了”，这意味着文学的新旧之别不仅仅在于白话和文言，新文学之新也是文学趣味意义上的有别于游戏和消遣的“严肃”。因此，新文学的排他性，在时间上选择了以新易旧；在共时性的空间上，则是避俗就雅，避游戏和消遣就严肃。新文学发端之初，胡适《文学改良刍议》提的想怎么说就怎么写，陈独秀《文学革命论》提的国民文学，而实践中形成的新文学圈无疑有所偏移，也收缩了很多。胡适和陈独秀，包括更早的梁启超，他们的文学理想落实在新民和启蒙，自然要诉诸通俗和平易的表达和传播。但观察五四新文学后来发展的路线图，即便我们说文学研究会形成的文学意义系统是“为人生”，但它的文学技术路径走的却是精英道路。及至20世纪30年代《中国新文学大系》出版，我们现在坚守的文学圈大致已经圈定了。这就是一个相对于通俗和大众文学而圈出来的高雅、精英，也是纯且雅的文学圈。到这时候，应该看到的一个延续至今的基本事实是，因为国民的文学教育和审美启蒙接驳、接续不上，从五四新文学之初，客观上已经将绝大部分的文学市场和读者拱手让给被其排除的通俗文学，进而也很难兑现文学新民和启蒙的实用价值。可以这样说，预先设定了精英身份和文学理想，也设定了精英和大众的关系方式，才有所谓的出圈和破圈一说。我们很少听说通俗文学会提出圈和破圈的。所以，我们今天常常说的出圈的圈是特指的，而不是全部的文学。缘此，姑且承认我们假想的严肃文学圈代表着国民审美的金字塔。如果没有圈内自身冒犯性和革命性的审美涤新，吃的还是五四新文学的祖宗饭，那么，出了这样一个文学圈，并不能输送创造性的思想和审美，那么，出圈不过是一个自我想象的幻觉而已。因此，出圈和破圈，首先要做的不是虚造文学繁荣的幻象，而是汲取、拿来和学习，是面向世界敞开自己，是去重建文学和公共生活的关系，是持续有力的审美拓殖。这样，真有所谓的“圈”，也是有机的、开放的和创生的“圈”。破圈而出，也不只是觊觎和争夺没有圈进来的市场、读者和话语权，而是基于文学未来的实践性的国民文学教育和大众审美启蒙。在发微新审美的同时，启发新读者。材料二：之所以要“破圈”，是因为圈层确实存在。这个“圈”，既是人际关系的圈子，也是媒介的圈子，更是舒适圈。在互联网传播范畴，传播媒介从“被时代”的纸媒时代转变到了“我时代”的融媒体时代，信息在传播和接受中其价值在不断被重构。传播土壤和传播路径较之纸媒时代发生了天翻地覆的变化。同时，新媒体平台的迅速崛起使碎片化、去中心化成为当前传播环境中的显著特征，个体围绕特定的兴趣爱好形成一个个封闭的圈层，大数据、算法、人工智能等技术的应用进一步增强了圈层的“信息茧房”效应，文学的普世价值被困在一个个透明的“信息泡沫”里，一不小心，就成了“信息飞沫”。“破圈”难，“出圈”更难。伴随着互联网和智能手机的高速发展，受众早就进入了娱乐至死的大众狂欢时代，如诗歌等文学的传播也容易被“泛娱乐化”思维所侵蚀。当我们盘点近两年诗歌“出圈”的热搜事件，一些“诗人”饱受争议，不断地消解着诗歌这门最古老的文学样式的深刻与文学价值，成为读图时代饭后谈资和娱乐消遣。对诗歌而言，这是一种饮鸩止渴的异化传播，在喧嚣过后，严重背离了读者和受众对诗歌固有的审美期待，在及时行乐的拟态环境中，诗人、诗歌和诗坛正被时代和受众所疏远和放逐。我们呼唤“破圈”，是当我们谈论“面朝大海，春暖花开”时，能在城市森林的冰冷之中感受到海子充满神启式的灵悟，而不仅仅是被地产商引用为广告词时所代表的消费暗示。未来的文学创作，只有技术革命与文学自省共舞，才能让流量与质量齐飞，只有更好地构建“破圈”“出圈”之路，才能更好地提升广度、宽度、美度，走向更加辽阔的传播空间。1.材料一第①段中的“注意力经济”是指2.以下各项中，属于文学出圈的一项是（)A．2006年，特立独行的“梨花体”诗歌引发了读者的广泛争议，甚至集体恶搞。B．2019年，易烊千玺在社交媒体贴出班宇小说集《冬泳》封面，引发大众关注。C．2020年，在薇娅的直播间，3万册麦家的《人生海海》在5秒内即宣告售罄。D．2020年，《中华文学选刊》更名并转为推介关注现实人生的最新的精品小说。3.能够依据文意做出的一项推断是（)A．被出圈问题困扰的主要是以传统文学期刊为中心的文学圈。B．文学朋友圈具有天然的排他性，因此不可能也没必要出圈。C．五四期间形成的新文学圈是指向新民和启蒙的大众文学圈。D．文学要能出圈的关键就在于争夺到更多的文学市场和读者。4.请分析材料一和材料二对于“文学出圈”认识上的不同。5.结合以下材料，分析五四新文学运动无法在当时兑现文学新民和启蒙的实用价值的原因。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。（《乡土中国•文字下乡》）【答案】1.培育或遴选一些能招徕读者的作家，以此谋取经济利益。【解析】根据材料一第一段“大众传媒有意识地培育符合他们规格的作家，遴选一些有故事的作家成为招徕读者的卖点”可知，所谓“注意力经济”就是培育或遴选一些能招徕读者的作家，以此谋取经济利益。2.D【解析】根据材料一第四段“真有所谓的‘圈’，也是有机的、开放的和创生的‘圈’。破圈而出，也不只是觊觎和争夺没有圈进来的市场、读者和话语权，而是基于文学未来的实践性的国民文学教育和大众审美启蒙。在发微新审美的同时，启发新读者”可知，文学出圈就是要基于文学未来的实践性的国民文学教育和大众审美启蒙。在发微新审美的同时，启发新读者。A.“引发了读者的广泛争议，甚至集体恶搞”，说明没有起到良好的启发作用，且本身内容和形式存在问题。故不属于文学出圈。B.“贴出班宇小说集《冬泳》封面，引发大众关注”，只是利用明星效应起到宣传作用，并未阐明是否“发微新审美”或对读者有何启发。C.属于商业活动，与文学出圈无关。D.“《中华文学选刊》更名并转为推介关注现实人生的最新的精品小说”属于大众审美启蒙，关注现实人生是其在内容上的创新。属于文学出圈。3.A【解析】A.根据“这个文学圈，说穿了，不过是以传统文学期刊为中心的严肃文学——有时也替换为精英文学或者纯文学、雅文学的文学‘朋友圈’”可知，被出圈问题困扰的主要是以传统文学期刊为中心的文学圈。B.根据“以传统文学期刊为中心的严肃文学……这个文学朋友圈已经形成了自己的文学传统和谱系，有着自己的生产方式和运行机制，它是自足的、自洽的，甚至是排他的”可知，以传统文学期刊为中心的严肃文学甚至存在排他性，但并不意味着“排他性”是其天然属性；选项推断缺乏依据。C.根据“胡适和陈独秀，包括更早的梁启超，他们的文学理想落实在新民和启蒙”可知，“指向新民和启蒙”的是胡适和陈独秀，包括更早的梁启超，并非五四期间形成的新文学圈；选项曲解文意。D.根据“破圈而出，也不只是觊觎和争夺没有圈进来的市场、读者和话语权”可知，“关键”的说法错误。4.①材料一首先指出五四新文学运动圈定的精英文学圈，客观上已经排除了绝大部分的文学市场和读者，除非圈内发生了自身冒犯性和革命性的审美涤新，能够向外输送创造性的思想和审美，否则出圈既无必要也不可能，强调了文学圈的自身特质决定了文学难以出圈。在接受出圈难这一现实的同时，建议圈内人士主动汲取、拿来和学习，去重建文学和公共生活的关系，进行审美拓殖，发挥国民文学教育和大众审美启蒙的作用。②材料二指出因传播媒介变化使个体围绕特定的兴趣爱好形成一个个封闭的圈层，此外互联网时代的“泛娱乐化”思维异化了文学的传播，强调了外部环境造成了文学破圈和出圈的困难。进而建议从技术革命与文学自省两个方面构建破圈、出圈之路。【解析】材料一：①根据“这个文学圈，说穿了，不过是以传统文学期刊为中心的严肃文学——有时也替换为精英文学或者纯文学、雅文学的文学‘朋友圈’”“五四新文学从一开始就在重建一个审美等级秩序”“我们现在坚守的文学圈大致已经圈定了。这就是一个相对于通俗和大众文学而圈出来的高雅、精英，也是纯且雅的文学圈”可知，材料一首先强调所谓“文学圈”的内涵；然后指出五四新文学运动圈定的精英文学圈，客观上已经排除了绝大部分的文学市场和读者。②根据“如果没有圈内自身冒犯性和革命性的审美涤新，吃的还是五四新文学的祖宗饭，那么，出了这样一个文学圈，并不能输送创造性的思想和审美，那么，出圈不过是一个自我想象的幻觉而已”可知，材料一接着强调除非圈内发生了自身冒犯性和革命性的审美涤新，能够向外输送创造性的思想和审美，否则出圈既无必要也不可能，强调了文学圈的自身特质决定了文学难以出圈。③根据“首先要做的不是虚造文学繁荣的幻象，而是汲取、拿来和学习，是面向世界敞开自己，是去重建文学和公共生活的关系，是持续有力的审美拓殖。这样，真有所谓的‘圈’，也是有机的、开放的和创生的‘圈’。破圈而出，也不只是觊觎和争夺没有圈进来的市场、读者和话语权，而是基于文学未来的实践性的国民文学教育和大众审美启蒙。在发微新审美的同时，启发新读者”可知，材料一在论述接受出圈难这一现实的同时，建议圈内人士主动汲取、拿来和学习，去重建文学和公共生活的关系，进行审美拓殖，发挥国民文学教育和大众审美启蒙的作用。材料二：①根据“新媒体平台的迅速崛起使碎片化、去中心化成为当前传播环境中的显著特征，个体围绕特定的兴趣爱好形成一个个封闭的圈层”可知，材料二首先指出因传播媒介变化使个体围绕特定的兴趣爱好形成一个个封闭的圈层；②根据“伴随着互联网和智能手机的高速发展，受众早就进入了娱乐至死的大众狂欢时代，如诗歌等文学的传播也容易被‘泛娱乐化’思维所侵蚀”“这是一种饮鸩止渴的异化传播”可知，紧接着指出互联网时代的“泛娱乐化”思维异化了文学的传播，而这些都是外部环境造成了文学破圈和出圈的困难；③根据“未来的文学创作，只有技术革命与文学自省共舞，才能让流量与质量齐飞，只有更好地构建‘破圈’‘出圈’之路，才能更好地提升广度、宽度、美度，走向更加辽阔的传播空间”可知，最后建议从技术革命与文学自省两个方面构建破圈、出圈之路。5.当时的中国社会主要是由《乡土中国》中描述的一个个封闭村落构成，这些村落是由熟人网络构建而成，人与人的交流与交往更多借助直接的意会，这较之于传情达意工具的文字更高效。这就导致当时乡村中的文盲比例很高，因此文学只能在城市中的少数知识分子间传播，文学新民和启蒙的实用价值也就无法实现了。【解析】根据材料一第三段“应该看到的一个延续至今的基本事实是，因为国民的文学教育和审美启蒙接驳、接续不上，从五四新文学之初，客观上已经将绝大部分的文学市场和读者拱手让给被其排除的通俗文学，进而也很难兑现文学新民和启蒙的实用价值”可知，造成五四新文学运动无法在当时兑现文学新民和启蒙的实用价值的原因是国民的文学教育和审美启蒙接驳、接续不上。而造成“国民的文学教育和审美启蒙接驳、接续不上”的原因则需要结合所给材料分析。根据所给材料“在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，我们‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”也就是说在中国的乡土社会中，在这个由熟人建立起来的网络，人们的交流、沟通并不仅仅借助和依赖于文字，很多时候，关于很多事情，他们往往是可以做到直接会意。所以交流沟通的双方在大多时候并不需要认字、写字，文字使用的频率就大大降低。那么其重要性也就无法凸显，即“乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”所以导致当时乡村中的文盲比例很高。但是“新文学运动”是借助于文字媒介展开的，这就使得其无法在当时的人民大众中传播开来，而只能在城市中的少数知识分子间传播。所以文学新民和启蒙的实用价值也就无法实现。（三）文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：电梯记鲍尔吉·原野我堂兄朝克巴特尔生长在牧区，我四五岁的时候去过他家——哲里木盟胡四台村，这也是我父亲的故乡。之后十年，朝克巴特尔像学者回访那样到我家赤峰市参观学习。我爸交给我一项任务，领他上街。我领他走进一座楼房，入电梯。电梯门从两边合上，吓他一跳。我伸出三个指头，然后按“3”，“3”红了，电梯