高中历史 加练 考点15　宋明理学

考点15宋明理学(分值：44分)考点解读面对佛道思想的挑战，儒学在宋明时期进行了深刻的哲学化改造，形成宋明理学。程颢、程颐与朱熹构建了以“天理”为核心的程朱理学体系；陆九渊与王守仁则发展了“心即理”的陆王心学。这场儒学复兴运动重塑了儒家伦理纲常，深刻影响了后世中国及东亚的社会思想。(选择题每小题3分，共30分)1．(2023·山东卷，4)北宋理学家张载认为：“封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故圣人必以天下分之于人，则事无不治者……为天下者，奚为纷纷必亲天下之事？”这表明张载主张()A．扩大地方权力 B．恢复郡国并行制度C．健全中央机构 D．简化官员选任程序答案A解析张载以分封制举例，认为统治者要减少对地方的控制，不必事事亲自过问，这说明张载看到了过分集权的弊病，进而主张扩大地方权力，故选A项；郡国并行制度指的是既存在分封制，又有郡县制，但是题干仅述及了张载主张实行分封制，并没有述及郡县制，排除B项；题干中强调的是扩大地方权力，不是健全中央机构，排除C项；题干没有涉及简化官员选任程序的内容，排除D项。2．(2022·重庆卷，5)朱熹说：“天下之物莫不有理，而其精蕴则已具于圣贤之书，故必由是以求之。”以下与这句话核心观点最接近的是()A．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”B．“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”C．“如麻麦稻粱，甚时种，甚时收；地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”D．“且如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草木、一器用之间，此是何学问？”答案D解析朱熹认为天下万事万物，都遵循天理，可以通过读圣贤的书去求理。D项的意思是学习的目标是求得天理，这与材料中朱熹的核心观点接近，符合题意；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是陆王心学的内容，这与朱熹认为的“天下之物莫不有理”相悖，排除A项；“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”强调人的自然欲求，这与程朱理学强调的“存天理，灭人欲”不同，排除B项；C项认为理在万事万物之中，但没有涉及如何求理的问题，排除。3．(2022·广东卷，4)魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏、张载主张()A．儒法并用以维护君权B．立足考据以重建学风C．复兴儒学以回应挑战D．杂糅佛道以构建理学答案C解析依据材料“儒失其守，教化坠于地”可知，宋代李觏认为儒学教化功能下降；依据材料“与‘吾儒’水火不容”可知，张载认为佛道的追求与儒学截然不同，结合所学知识可知，面对佛道冲击，宋代儒者主张通过改造儒学来达到复兴儒学、回应佛道挑战的目的，C项正确；宋代儒学并没有吸收法家思想，排除A项；立足考据是明清时期出现的学术特征，排除B项；张载认为佛道思想“与‘吾儒’水火不容”，因此不是杂糅佛道以构建理学，排除D项。4.疑难点：理学内涵阅读宋代理学讨论的重要范畴表。由此可知，理学体现了()论“心”心量广大，藏往知来；人心、道心之别论“气”天气地质，气以成形论“理”事外无理，事理交融论“功夫”格物致知，渐修顿悟论“宇宙”无极太极，阴阳动静，万物化生A．中华文化丰富的理论内涵B．儒学为现实服务的特点C．中华文化具有很强包容性D．中华文化追求家国情怀答案A解析材料列出的“心”“气”“理”“宇宙”等，都是抽象概念，体现了中华文化丰富的理论内涵，A项正确；材料提及的理学与现实间的关联不大，排除B项；材料没有列举理学具有包容性和家国情怀的信息，排除C、D两项。5.疑难点：儒学复兴有学者认为，宋朝君主掌握的只是“治权”或说“治统”，“治统”的合法性还需要“道统”来论证并规训，为君权提供道德支撑，使政治生态呈现出一定的“政教分离”的现代性特征。这一论断意在强调宋朝()A．儒学复兴影响日盛 B．君主权力受到削弱C．道教势力发展迅猛 D．形成二元政治体制答案A解析宋代儒学复兴，理学强调“道统”，以儒家道德规范论证“治统”合法性并规训君权，这与材料中宋朝“治统”需“道统”论证规训并呈现“政教分离”的现代性特征相呼应，反映出儒学复兴影响日盛，故选A项；材料中“道统”的作用是为君权提供道德合法性而非限制其权力，排除B项；材料中的“道统”特指儒学体系而非道教，排除C项；宋代并未形成君权与教权并立的二元政治体制，排除D项。6.疑难点：理学作用淳熙十五年(1188)，朝廷人事变动，朱熹得到向皇帝当面奏对的机会，事先有人对他说：“正心诚意之论，上所厌闻，慎勿复言。”朱熹却说：“吾平生所学，唯此四字，岂可隐默以欺吾君乎！”据此可推知，朱熹理学()A．出于限制君主权力而立B．不符合君主治国需要C．利于培养传统士人精神D．主张统治者以德选官答案C解析根据材料可知，朱熹不因君主不喜欢自己的“正心诚意之论”而放弃奏说，这说明朱熹坚持自己的价值观念，这种精神品质对当时及后世知识分子产生了一定影响，C项正确；朱熹理学就是出于维护君主统治而提出的，而不是限制君主权力，排除A、B项；材料体现的是朱熹自身品质，与统治者选官标准无关，排除D项。7.易错点：儒学复兴北宋是儒学发展的新阶段，其时山东地区流行疑古惑经思潮和金石学。当时孙复、石介创立泰山学派以钻研元典重振儒家正统。赵明诚、李清照夫妇以金石材料证经补史、复原古礼。据此可知，北宋学者()A．阐释儒家经典，追求“孔孟之道”B．提倡个性自由，创立“经世致用”C．探究普遍天理，提出“格物致知”D．释义儒学元典，合编“四书五经”答案A解析根据材料“钻研元典重振儒家正统”“复原古礼”等信息并结合所学知识可知，汉代以后儒家学说日益僵化，北宋学者以“继绝学”的口号追求“孔孟之道”，A项正确；B项与史实不符，提倡个性自由和“经世致用”都是明清时期的思想特征，排除；材料没有提到“格物致知”，排除C项；合编“四书五经”的是南宋学者朱熹，排除D项。8.易错点：儒学复兴宋初的官方学术基本延续汉唐传统，以章句训诂为主要特点的著书之学占据统治地位。到北宋中期，经学领域出现了“以通经学古为高，以救时行道为贤”的新风尚，儒学也完成了由礼义之学向心性之学、性理之学的转变。这一变化()A．主要得益于科举取士制度的改革与完善B．推动了士大夫群体自我意识的充分觉醒C．直接导致了程朱理学的官方化和政治化D．表明儒学为应对佛道挑战进行理论革新答案D解析北宋时期，佛道思想盛行，冲击儒学正统地位，为应对挑战，儒学进行理论革新，由义礼之学向心性之学、性理之学转变，注重探讨人性、天理等问题，这符合当时思想发展需求，故选D项；科举制改革虽在宋朝有所发展，但材料未提及与经学转型的关联，排除A项；材料未提及士大夫自我意识觉醒，排除B项；程朱理学官方化发生于南宋后期，排除C项。9.易错点：陆王心学王守仁认为当时读书人沉溺于理学，无补于社稷安危，提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔丘和朱熹语录为真理，强调了个人的自觉性和自律性，有学者称其为中国的马丁·路德。据此可知，王守仁的思想()A．隐含自由和叛逆色彩B．弥补了程朱理学的不足C．践行经世致用的思想D．冲击了传统文化的地位答案A解析王守仁敢于冲破当时社会上对孔子和朱熹的迷信，追求本心，说明其思想隐含自由和叛逆色彩，A项正确；王守仁的思想不是对程朱理学的弥补，而是反对程朱理学脱离实际以及对人性压抑的一面，排除B项；材料未体现践行经世致用思想，排除C项；王守仁的思想，是对传统文化的丰富和发展，而不是冲击传统文化的地位，排除D项。10.易错点：陆王心学王守仁弟子王畿言：“信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管而自不过其则也。”据此可知王畿()A．突出感性直觉 B．知行合一C．道德自省 D．修心养性答案A解析王畿强调在基本规则下不拘小节、随心所欲，表现出强烈的主观感性色彩，A项正确；“知行合一”即认识事物的道理与实行其事是密不可分的，不符合题意，排除B项；王守仁的心学强调道德自省，王畿强调感性直觉，排除C项；修心养性，即通过自我反省体察以使身心达到完美的境界，与材料主旨不符，排除D项。11．(2025·江西名校一模)(14分)阅读材料，完成下列要求。材料一汉代是中国传统社会儿童观成型的阶段，刘熙《释名》中可见对儿童各阶段的不同称谓：“人始生曰‘婴儿’”，“儿始能行曰‘孺子’”，“七年曰‘悼’”。儿童不再作为“成人之物”而存在。但儿童社会地位仍然较低，如从“小儿”“竖子”“孺子”等称谓可看出。王充在《论衡》中提道：“世谓童谣，荧惑(火星)使之，彼言有所见也”，认为童谣是“荧惑”使之的结果，小儿成为星辰在凡间的象征。——摘编自戴孟《中国传统社会儿童观研究——以汉代和宋代为例》材料二老成持重的“好孩子”，在宋人笔下俯拾皆是，可谓宋代模范儿童。徐积自儿童不为嬉戏，寡言笑，庄毅如成人。父罗城君卒，先生始三岁，晨昏匍匐床下，求其父甚哀……十五岁奉母自陕右归楚，昼治生，夜读书达旦曾耆年离襁褓不好弄，所亲惟笔床书卷。甫数岁出就外傅，俨如成人。与其仲弟延年月相策励，期于克绍。而高邮复能力贫博延儒硕以训启之，洎长果联贡礼部——摘编自周扬波《宋人的儿童观——兼论“近世幼教文化两大路线之争”》(1)根据材料一并结合所学知识，分析汉代社会儿童观形成的原因。(6分)(2)根据材料二，指出宋代“模范儿童”的主要特征，并结合所学知识简评“模范儿童”形