2026届湖南衡阳市某中学高三年级下册考前模拟语文试题（原卷版）

衡阳市八中2026年高考适应性练习卷（五）

语.文

注意：时量150分钟满分150分

一、阅读（72分）

（-）阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

记者：当前AI大模型飞速发展，国产顶尖模型跻身全球前列，人工智能广泛应用于办公写作、文创

教育、智能医疗等诸多领域。大众既享受技术带来的便捷红利，又深陷焦虑：算法偏见固化认知、个人隐

私频繁泄露、人类原创主体性不断弱化，该怎样看待AI这种双而属性？

李教授（AI治理研究中心主任）：任何颠覆性新技术都难以完美无缺，双面性是AI发展的必经阶段。

AI核心价值是工具赋能，能够助力科研攻坚、修贪濒危古籍、传播中华优秀传统文化、简化办公流程，全

面提升社会运行效率与生活质量。

但A1自带“黑箱性”和自主生成特点，潜藏诸多风险：训练数据带有性别、地域等偏见，长期推送

会固化歧视；无边界的数据采集极易侵犯隐私；生成式AI低成本复刻文艺作品，模糊原创与仿写界限，

冲击人类创作价值。对待AI,既不能因风险畏缩不前、因噎废食，也不能放任无序发展、突破伦理底线，

全球AI治理要坚守创新可控、伦理先行的准则。

记者：如今AI跨国流通已成常态,单一国家规则难以防范全域风险，我国提出《人工智能全球治理

行动计划》、倡议成立世界人工智能合作组织，此举有怎样的时代意义？

李教授：AI没有国界，技术风险与伦理危机亦是如此。当前全球AI治理最大难题是治理碎片化：各

国发展水平、法律规则、行业标准各不相同，容易出现监管真空，部分科技强国还会利用技术优势打造规

则霸权。

中国的治理倡议，本质是践行多边主义，尊重各国文明与发展差异，反对技术垄断，乘持科技向善理

念，让AI造福全人类而非少数集团。这既是大国责任，也能为国产AI创新、文化数字化上海营造公平的

国际环境。

记者：想要守住伦理底线、释放创新活力，普通大众、AI企业、国家监管部门三方，各自需要承担怎

样责任？

李教授：三者必须协同发力。普通用户要理性用AI,提升媒介素养，不依赖AI放弃独立思考，跳出

信息英房；AI企业要坚守自律，故到笄法透明公开，打破算法黑箱；监管部门要建立动态监管机制，完善

法律法规，打造事前审查、事中的姓、事后追责的闭环体系，严控风险的同时为创新留足空间，构建“技

术一伦理一法律”三位一体的AI治理体系。

（编选自王晴《AI治理：在创新与伦理之间找平衡》）

材料二：

传统人工智能是纯数据驱动智能，依靠海量标注数据和算法揄出标准化结果，无法理解语义、没有其

实感官体验，就像背熟菜谱却不会下厨的人，只会机械套用，不懂灵活变通。

其身智能是下一代AI核心发展方向，它为AI赋予虚拟或实体“身体”，让智能体和真实世界主动交

互，在实践中积累经脸、认知规律，现已成为我国重点布局的新兴产业，拥有三大核心优势。

其一，超强环境交互能力，智能机器人可识别复杂环境、精准操作微小物件，应用于精密制造、养老

陪护、特殊救援等场景；其二，自主常识推理能力，无需大量人工数据标注，就能自主领悟生活基础常识

并侬出合理判断；其三，双向情感共情能力，依托脑机接口识别人类情绪，为特殊病患提供帮助，做出有

温度的情感回应。

传统AI是无生命体睑的“冷司笄”，具身智能则是有感知、有共情的“暖智能”，能够拉近科技与

人文的距离。它的价值不在于取代人类，而是延伸人类能力：帮助残障人士突破身体局限、助力科研探索

极端环境、以温情方式活化传承传统文化。

同时具身智能也带来新挑战：操作安全风险、人机情感伦理边界、人类过度依赖AI丧失独立认知等

问题。科技发展离不开人文价值校准，技术永远是服务人的工具，人才是技术发展的终极目标。

（编选自陈远《具身智能：让AI“理解”世界而非仅“计算”世界》）

材料三：

数字智能技术正在重塑人类认知、审美与表达形式，AI修复古籍、活化传世名画、辅助诗词创作，早

已不只是文化传播工具，更深度参与文化价值的创造，数字时代人文性该如何定义，成为学界热议话题。

传统人文主义强调人的绝对主体性，独一无二的生命体脸、精神思考、真情表达，是机器无法复刻的

精神财富。但当下AI可仿写诗词、复刻画风、模拟哲学思辨，由此不少学者产生悲观看法，认为技术正

在消解人文艺术的独特性，人类原创力和精神感知力会逐步退化。

这种观点是对技术与人文关系的浅层误读，技术从来不是人文的对立而，而是人文传承与创新的赋能

手段。AI写诗不是取代诗人，而是降低古典文化欣赏门槛；AI修复古箝不是取代学者，而是让千年文献

走向大众；智能绘画不是抹杀艺术，而是给予普通人创作的机会。

人文性的核心，从来不是创作形式、笔,法格律，而是创作者独特的人生阅历、精神思考与内在情感。

AI可以模仿外在艺术形式，却无法拥有人类的悲欢体验与精神共鸣，人文的根基始终是人。

数字时代，既不能复古排外、一味抵制新技术，也不能技术至上、否定人文价值。我们需要构建技术

人文之义，以数字技术为手段，以人文精神为内核，让科技服务于人，让人文引领科我发展C

（编选自张哲《技术人文主义：数字时代的价值重构》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.具身智能与传统AI的本质区别，在于前者拥有实体身体，后者仅依赖数据计算。

B.中国倡议成立世界人工智能合作组织，旨在主导全球AI治理规则，打破发展差异。

C.材料三认为，AI可模仿人文创作形式，但无法拥有人类独有的生命体验与精神深度。

D.传统八I属于冷计算，基本上没有实用价值，远不如具身智能适配当下社会发展需求。

2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A.材料一采用访谈体问答形式展开，立足现实问题，观点客观思、辨，全面展现AI治理的机遇与风险。

B.材料二用“背熟菜谱却不会炒菜”类比传统AL通俗形象点明其无感知、无理解的核心短板。

C.材料三先摆出现实现象与悲观论调，再层层辩驳，最后提出技术人文主义，论证结构严谨。

D.三则材料都围绕人工智能展开，论证思路与行文结构大体相同，均采用“提出问题一分析闰题一解决

问题”的结构模式。

3.根据原文内容，在下面文段横线处补写恰当语句，每处不超过10个字。

数字时代，技术与人文并非对立关系。具身智能的“暖智能”特质，①：AI辅助文

化传承，②________________;技术人文主义的提出，③________________0三者共同指向：科技是手段，

人才是根本。

4.材料一记者在问到“普通用户、企业、监管部门分别应承担什么责任”之前，最有可能提出什么过渡问

题请写出问题并徇要阐述理由。

5.结合三则材料，概括新时代背景下，我们该如何平衡AI技术创新与人文伦理守护二者关系？

（二）阅读n（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成卜面小题。

文本一:

俞伯牙摔琴谢知音

［明］冯梦龙

浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？

于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心。

话说春秋战国时，有一楚国郢都人氏，姓俞名端，字伯牙，仕至晋国上大夫。奉晋主之命来楚。行至

汉阳江口，江山之胜，正投其怀。月下抚琴，得遇钟子期，两人乘烛夜谈，杯酒酬酢，相见恨晚，遂顶礼

八拜。伯牙年长为兄，子期为弟，今后兄弟相称，生死不负。

两人约定明年仍在仲秋相乱，洒泪而别c

光阴迅速，不觉春去夏来。伯牙心怀子期，收拾行装，从水路而行。刚刚八月十五夜，伯牙依稀认得

去年泊船相会子期之处，分付水手，将船湾泊，其夜晴明，船舱内一线月光，射进朱帘。

伯牙步出舱门，立于船头之上，仰现斗柄。水底天心，万顷茫然，照如白昼。思想去岁与知己相逢，

雨止月明。今夜重来，又值良夜。约定江边相候，如何全无踪影，莫非爽信？又等了一会，想道：“去岁

我原为抚琴惊动知音，今夜仍将瑶室抚弄一曲。吾弟闻之，必来相见。”取卷安放船头，焚香设座，调弦

转松，才泛音律，商弦中有哀怨之声。伯不停琴：“呀！商弦哀声凄切，吾弟去岁曾言父母年高，必遭忧

在家。事有轻重，宁失信于我，不肯失礼于亲，所以不来也。来日天明，我亲上崖探望。”

伯牙一夜不睡，看看月移帘第，日出山头，梳洗整衣，命童子携琴相随，登崖行于樵径，约莫十数

里，见左手官路上有一老叟，辑垂玉线，发挽银丝，箸过野服，左手举藤杖，右手携竹篮，徐步而来。伯

牙向前施礼道：“请问哪一条路往集贤村去的？”老者道：“先生到集贤村必是访友。只说先生所访之

友，姓甚名椎，老夫就知他住处了。”伯牙道：“学生要往钟家庄去访子期。”老者闻言，放声大哭：

“子期乃吾儿也。去年八月-I五米樵归晚，遇晋上人夫俞伯牙先生。讲论之间，意气相投。吾儿受先生勤

勉，旦则采樵负重，暮则诵读辛勤，心力耗废，染成怯疾，数月之间，已亡故了。”

伯牙闻言，五内崩裂，泪如涌泉，大叫一声，昏绝于地。钟公向小童道：“先生是谁？"小童道：

“就是俞伯牙老爷。”钟公道：“元来是吾儿好友。”扶起伯牙苏醒。伯牙双手捶胸，恸哭不已：“贤弟

呵！我昨夜泊舟，还说你爽信，岂知已为泉下之鬼！”

伯牙哭罢起来，重与钟公施礼。钟公道：“亡儿临终，遗言嘱咐道：'儿生前不能尽人子事亲之道，

死后乞葬于当安山江边。与昔大夫俞伯才有约，欲践前言斗。'适才先生来的小路之右，一丘新土，即吾

儿之冢。”

伯牙道：“既如此，奉陪老伯，就坟前一拜。”钟公策杖引路，伯牙随后，复进谷口。果见一丘新土

在路左O

伯牙整衣下拜：“贤弟，愚无此一拜，诚永别矣！“拜罢，放声大哭。惊动山前山后、山左山右黎民

百姓，不问行的住的、远的近的，闻得朝中大臣来祭钟子期，回绕坟前，争先观看。伯牙却不曾备得祭

礼，命童子把瑶率取来，放于祭石台上，盘膝坐于坟前，挥泪两行，抚率一操。

看者闻冬韵铿锵，鼓掌大笑而散。伯矛问：“众人为何而笑？”钟公道：“乡野之人，不知音律。闻

举声以为取乐之具，故此长笑。”伯牙道：“原来如此。下官随心应手一曲短歌，以吊令郎者。”

伯牙诵云：“忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人！但见一杯土，惨然伤我心。伤心

复伤心，不忍泪珠纷！来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语。此曲终兮

不复弹，三尺瑶琴为君死！”

伯牙取出解手刀，割断琴弦，双手举琴，向祭石台上，用力一摔，摔得玉轸抛残，金徽零乱c钟公大

惊：“先生，为何摔碎此挈？“伯牙道：”摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在向谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知

音难上难。”

后人有诗赞云：

势利交怀势利心，斯文谁复念知音！

伯牙不作钟期逝，千古令人说破率。

（有删改）

文本二：

俞伯牙摔琴谢知音（秦腔剧本节选）

俞伯牙：（唱）

俞伯牙坐舟船寂寞无聊，推纱窗观江景难画难描。

青是山绿是水云雾薄罩，一阵阵秋风起黄叶飘飘。

老渔翁站病头执竿垂约，芦苇边小孤舟飙飘摇摇。

观不尽深秋景一一难表，船不走浪不起所为哪条？

船翁：启禀老爷，船到马鞍山口。

命伯牙：如此停舟吧！（念）来在会友地，伯牙心中喜。阔别再相逢，转眼一年余。啊呀呀！天到这

般时候，为何不见贤弟打柴进上？俺弟兄分别之时，曾约定重阳佳节瑶参相会。待将恭抚起，观看贤弟来

也不来？童儿，摆了杳案，将琴放好。（抚率）

（钟老上）

钟老：（哭）儿呀……

俞伯牙：（唱）耳听人声哭悲切。（白）去年我在此抚琴，得遇知音：今年来此抚琴得遇悲音，真真令

人心中不悦。唉！钟贤弟，你怎么还不来呀！

俞伯牙：老丈请来见礼了。

钟老：还礼了！君家施礼为何？

俞伯牙：请问老丈，哪条路通往集贤村？我寻问的是钟子期。

钟老：怎么，钟子期？

俞伯牙：正是。

钟老：罢了，儿啊！那钟子期是我的儿子，他……他……不在人世了！

俞伯牙：啊呀！（惊倒）

钟老：这……是何故呀！君聚醒得！

俞伯牙：（唱）听一言不由我大吃一惊，吓得我魂灵儿飞在半零c猛然睁开昏花眼，我再杷老丈问一

番。（白）老丈方才讲的可是实情？

钟老：句句实言。

俞伯牙：他真的死了？

钟老：这就是他的坟莹。

俞伯牙：啊呀，贤弟呀！……（泪如雨下）

（唱）你我约定重阳会，英料贤弟已丧生。不见弟而兄伤湍，贤弟……贤弟呀！

（唱）俞伯牙在坟前珠泪滚滚，哭了声钟贤弟细听心间。

去年间兄行至在马鞍山风头不顺，停舟船闲无事我舱内抚琴。

小兄弟你打柴刚把山进，放柴担立山头听兄弹琴。

我命黎童把你聘，请你船上论恭音。

论琴理你说得头头是道，论豕法你讲得样样皆真。

听芸贤弟一席话，愚兄胜读T年文。

咱二人越说越亲近，船头上结拜把香烧。

自从弟兄分别后，伯牙每日悬望故人。

不料想小弟把命丧，再不能与弟同坐细谈心。

再不能与弟同坐把琴理论，想当初约定下指琴相会，我不免抚瑶率追悼亡魂。

兄弟你....

到如今空弹瑶率无人论，钟贤弟死了谁是知音？我不如摔率谢知音。

（猛地将禁掷于地上）

宝剑一举琴弦断，怀抱瑶琴泪纷纷。

细思细想松撒手，摔碎瑶琴绝了音。

俞伯牙：兄弟呀！

（唱）摔碎瑶参凤尾家，子期不在向谁弹，海阔天空知音少，欲觅知音难上难。

（众下）

（有删改）

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A.文本一开篇诗兼用类比、对比、比喻等多种手法，为故事奠定了讽刺批判的基调，凸显了主题。

B.文本二开头俞伯牙的一段唱词，不仅融合了叙事、环境渲染，还能够表现出人物的心理。

C.文本一作者创造性使用以诗歌开篇和结尾的写法，前后呼应，提要议论，融诗入文增强了文化底蕴。

D.两则文本故事内容基本相同,能看出文学作品明显的承继关系,也折射出后世作品在创新上的局限

性。

7.关于俞伯牙和钟子期两个人物，下列说法不正确的一项是（）

A.由文本一可知，俞伯牙爱赏山水胜景，喜好抚琴，重情重信，有闻哀曲却“鼓掌大笑”的村人难以理

解的高雅。

B.俞伯牙和钟子期成为知音的感情基础，与白居易《琵琶行并序》中江州司马和琵琶女成为知音的感情

基础有差别。

C.两则文本都没有对钟子期的正而描写，这一人物好学多才、守诺孝亲的形象以侧面描写的方式得以表

现。

D.俞伯牙与钟子期这种演奏者和倾听者的完美共鸣因传奇性而成为中国文化中“知音”的经典文化符

号。

8.两则文本中画线部分的诗句同中有异，请简要分析差异中包含的丰富意蕴。

9.文学阅读小组开展比较阅读活动，就这两则文本讲述“俞伯牙摔琴谢知音”故事的突出特征进行了点

评，下面是小组研讨的结果展示表，请读了文本的你也作为小组•员，结合文本完成表格。

文本一（小说）文本二（剧本）

按时间（或事件发展）顺

怎样向前推进

序，靠人物行为和环境描①

故事？

写推进情节。

口语化，直白生动；唱词押

生什么样的语韵，节奏鲜明，韵律感强；兼

②

言讲述故事？具动作性和强烈的情感性，适

应戏曲表演的观看需求。

（三）阅读HI（本题共5小题，22分）

阅读下面文字，完成下面小题。

材料一：曾子孝于父母，昏定宸省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重

于后世。

（节选自陆贾《新语•慎微》）

材料二：孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。少进，见有异人焉。孔子问曰：“子何人也？”对

日：“吾丘吾子也。”曰：“奚哭之悲也？”丘吾子曰：“晚而后觉，悔之何及？吾少时好学，周遍天

下，后还，丧吾亲。夫树欲静而风不止，子欲养西亲不待，往而不来者年也，不可再见者亲也。”孔子

日：“小子识之，斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。

（节选自《孔子家语・致思》）

材料三：田子为相，三年归伏，得金百镒奉其母。母曰：“子安得此金？”对日：“所受俸禄也。”

母白：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力至诚，不义之物，不入于馆。为

人臣不忠，是为人子不孝也，子其去之。”田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱。王V其母，说其义，即

舍旧子罪，令复为相，以金赐其母。

（节选自韩婴《韩诗外传》卷九）

材料四：文学①曰：“善养者不必刍豢②也，善供服者不必锦绣也。故匹夫勤劳犹足以顺礼歇菽饮水

足以致其敬。孔子曰:'今之孝者，是为能券，不敬，何以别乎？'故上孝养志，其次赤色，其次养体。

或共礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。窗费而无礼，不如贫贱之孝悌。事亲孝者，非谓鲜木

也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。”

丞相史③曰：“八十日耋，七十日耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子日甘我以养口，轻暖以

养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加,故必有其实然后为之。与其礼

有余而养不足，宁养有余而礼不足。”

文学日：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。故

礼菲而称丰，非孝也。”

丞相史曰：“虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌。”

（节选自桓宽《盐铁论》卷五）

【注】①文学：为汉代选拔人才的科目，此处指精通文献经典的人。②刍豢：本指牛羊犬豕之类的家

畜，此处指肉食。③丞相史：汉代官职名，是丞相的属官。

10.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

故A匹夫勤劳B犹足C以顺礼I）歆破E饮水F足G以致其敬。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.适，表示到、往。与《石钟山记》中“舟行适临汝”的“适”意思相同。

B.而，表示转折，去L与《劝学》中“锲而不舍”中“而”的意思不同。

C.贤，意动用法，认为……贤能，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“贤”用法不同。

D.被，表示被动。与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”的“被"意思相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.曾子侍奉父母关注口常细节，如晚间为父母铺床，晨起问候请安，注重调节父母的衣物冷暖和饮食轻

重，品德修为被后世推崇。

B.丘吾子因游学归来双亲已逝而悲恸，其“树欲静而风不止”之叹，重在强调人生常存不可追悔之憾，

并未直接主张应先尽孝而后求学。

C.田子担任丞相三年，归家时用金百镒孝敬母亲，母亲却认为孝养父母不能违背国家道义，为官不廉既

是对国不忠，也是对亲不孝。

D.材料四中“文学”与“丞相史”虽对“养志”“养体”各有侧重，但均认为物质奉养是孝行的基础，

区别仅在于是否应辅以虚礼。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）为人臣不忠，是为人子不孝也，子其去之。

（2）无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。

14.我们学过《〈论语》十二章》《陈情表》《谏太宗十思疏》等又章，清回顾所学，从，述材料中找出最能

恰当表述观点的句子填空，每句不超过15个字。

（1）《〈论语〉十二章》中提到“君子喻于义，小人喻于利”，这与材料中“_____”的主张是一致的。

（2）《陈情表》中李密以“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”表达尽孝之愿，这也直接呼应了材

料中“”的深沉感慨。

（3）魏征在《谏太宗十思疏》中指出“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”，材料中“”表达了相似

的道理。

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）

阅读下面这首诗，完成各题。

学陶彭泽体

〔南北朝〕鲍照

长忧非生意，短愿不须多。

但使尊酒满，期旧数相迂。

秋风七八月，清露泗绮罗。

提瑟当户坐，叹息望天河。

保此无倾动，宁复滞风波。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

A.以“长忧”与“短愿”对举，直言长久忧愁无益于生命，愿望也不必繁多，体现淡泊自足的人生态

度C

B."但使尊酒满，朋旧数相过”化用陶渊明饮酒、交游的典型意象，勾勒出闲居自适的田园生活工

C.秋风清露的清冷之景，烘托诗人独坐鼓瑟、遥望天河的形象，情景交融，为后文抒情做铺垫。

D.此诗通篇无华丽辞藻与雅致物象，语言平和冲淡，以质朴浅白、直白表达为审美取向。

16.本诗为《学陶彭泽体》，看似仿效陶诗冲淡闲适，实则别具怀抱。请结合全诗，分析其“形似陶诗、神

异陶诗”的具体表现。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）独处异乡打拼的人，孤单无依、唯有自身相伴，难免会想起李密《陈情表》中

“，"两句，表达孤身无伴的人生境况。

（2）9月30日是国家设立的烈1•纪念日，为缅怀英烈为国捐躯、不求功勋的民族气节，纪念馆在布

置展板时引用了高适《燕歌行并序》中直抒胸臆的诗句“,"。

（3）面对奔流不息的大江大河，我们常会联想到古人感慨生命的渺小与短暂的诗句，如

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

（甲）汉魏晋^净，书信的写作、使用蔚然成风，从内容到文辞越来越讲究，逐渐成为一种“有意味

的形式”。基于不同物质载体和传送方式，（乙）书信衍生出名目繁多的苛学蓑势：尺素、尺牍、函、手

札、彩及等，是基于书信本体的称谓：双鲤、鸿雁等，是基于传送方式的称谓；玉函、