2026年《师说》阅读测试题(参考答案)

2026年《师说》阅读测试题(参考答案)一、文言文基础积累（共20分）（一）解释下列句中加点词的含义（每小题2分，共10分）1.古之学者必有师（学者：）2.师道之不传也久矣（道：）3.于其身也，则耻师焉（耻：）4.圣人无常师（常：）5.余嘉其能行古道（嘉：）（二）辨析下列句中“之”字的用法，将序号填入对应类别（每类2分，共10分）①师道之不传也久矣②句读之不知③巫医乐师百工之人④郯子之徒⑤蚓无爪牙之利（《劝学》）A.宾语前置的标志：________B.主谓之间，取消句子独立性：________C.指示代词，译为“这些”：________D.定语后置的标志（课外迁移）：________E.结构助词，无实义（非特殊句式）：________（本题无此选项，需排除干扰）二、文言句子翻译（共15分）将下列句子译为现代汉语，注意保留句式特点和关键词语（每小题5分）。1.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。3.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！三、文本内容理解（共30分）（一）简答题（每小题5分，共15分）1.韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”，并列举孔子的事例。结合文本，分析这一事例如何支撑“圣人无常师”的观点，进而强化全文的中心论点。2.文中“小学而大遗”指的是怎样的学习现象？韩愈对此持怎样的态度？请结合具体语句说明。3.作者批评时人“耻学于师”的风气，列举了哪几类人的表现？这些对比对论证有何作用？（二）分析题（15分）《师说》开篇以“古之学者必有师”立论，随后从“师者，所以传道受业解惑也”“人非生而知之者，孰能无惑”“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”三个层面展开论述。请结合文本，分析这三个层面如何层层递进，构建起“学者必须从师”的逻辑链条。四、艺术特色鉴赏（共20分）（一）语言特色分析（10分）《师说》善用整散结合的句式，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”一句，前半为散句，后半通过重复“生乎吾后”“其闻道也”形成整句。请再举一例，分析此类句式对表情达意的作用。（二）论证方法探究（10分）文中大量使用对比论证，如“古之圣人”与“今之众人”“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”等。请任选一组对比，分析其内容、差异点及在论证中的效果。五、拓展探究（共15分）（一）联系现实（7分）2023年教育部发布《关于加强和改进新时代基础教育教研工作的意见》，强调“教师是学提供长的引路人”。结合《师说》中“传道”“受业”“解惑”的师者职责，谈谈你对“引路人”这一表述的理解。（二）经典关联（8分）荀子《劝学》中说“学莫便乎近其人”，强调向贤师学习的重要性；韩愈《师说》则提出“道之所存，师之所存”。请比较二者在“师道观”上的异同，并结合具体语句说明。参考答案一、文言文基础积累（一）1.求学的人（古今异义，非现代“有学问的人”）；2.风尚（指从师学习的风尚）；3.以……为耻（意动用法）；4.固定的；5.赞许、称赞。（二）A.②（“句读之不知”为宾语前置，“之”为标志）；B.①（“师道之不传”为主谓结构，“之”取消独立性）；C.③④（“巫医乐师百工之人”“郯子之徒”中“之”表“这些”）；D.⑤（“爪牙之利”为定语后置，“之”为标志）。二、文言句子翻译1.因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（得分点：“无”译为“无论”；判断句式“……也”；“道之所存，师之所存”的对应关系。）2.那些教孩子的老师，教他们读书并学习书中的文句停顿，不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。（得分点：“彼”译为“那些”；“习其句读”译为“学习其中的文句停顿”；“非……也”的否定判断句式。）3.巫医、乐师和各种工匠这些人，士大夫们不屑与之同列，现在他们的智慧竟然反而比不上（这些人），难道不值得奇怪吗？（得分点：“不齿”译为“不屑与之同列”；“乃”译为“竟然”；“其可怪也欤”的反问语气。）三、文本内容理解（一）1.孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”，这些人并非都是地位高于或年龄长于孔子的“传统意义上的老师”，而是各有专长（郯子通礼乐，老聃通周礼），说明圣人选择老师的标准是“道”而非身份、年龄，直接支撑“圣人无常师”的观点。这一事例进一步证明“道之所存，师之所存”的核心论点，打破时人“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，强化“从师学道”的必要性。2.“小学而大遗”指时人在学习上“小的方面学习，大的方面却放弃”：孩子“句读之不知”时选择从师（小），而自己“惑之不解”时却耻于从师（大）。韩愈用“吾未见其明也”直接批评这种行为不明智，强调“解惑”比“习句读”更重要，呼应“师者，所以传道受业解惑也”中“解惑”的核心职责。3.三类表现：①“今之众人”与“古之圣人”对比（圣益圣，愚益愚）；②为子择师与自身耻师对比（小学而大遗）；③巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族“群聚而笑之”对比。这些对比通过“古—今”“自身—其子”“底层—士大夫”的差异，凸显“耻学于师”的荒谬，增强论证的批判性和说服力。（二）第一层“师者，所以传道受业解惑也”明确教师的核心职能是解决“道”“业”“惑”的问题；第二层“人非生而知之者，孰能无惑”从人性本质出发，指出“有惑”是普遍现象；第三层“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”则推出结论：若有惑而不从师，问题永远无法解决。三层逻辑递进：先定义教师职责，再指出“有惑”的必然性，最后强调“从师”是解决“惑”的唯一途径，环环相扣，最终论证“学者必须从师”的观点。四、艺术特色鉴赏（一）示例：“位卑则足羞，官盛则近谀”一句，前半“位卑则足羞”与后半“官盛则近谀”结构对称，形成整句。这种整句强化了士大夫以“地位”“官职”作为从师标准的荒谬性，语言短促有力，批判意味鲜明；而前文“问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也’”为散句，通过对话形式呈现时人借口，与整句形成节奏变化，既真实还原场景，又通过整句的对比突出矛盾，增强表达的感染力。（二）以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比为例：内容上，前者“不耻相师”（相互学习），后者“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”（嘲笑从师）；差异点在于对“从师”的态度——底层劳动者务实，士大夫固守等级观念。效果：通过地位低者与地位高者的行为反差，揭露士大夫“耻师”的虚伪（“其智乃反不能及”），以子之矛攻子之盾，使批判更尖锐，同时印证“道之所存，师之所存”的正确性，增强论点的可信度。五、拓展探究（一）“引路人”与“传道受业解惑”一脉相承：“传道”对应“引路”中的价值引领（如品德、价值观的引导）；“受业”对应知识传授（如学科能力的培养）；“解惑”对应成长困惑的解答（如学习方法、心理问题）。新时代“引路人”更强调主动性与全面性：不仅是知识的传递者，更是学生人生方向的指导者（如教育部文件中“教研引领教学改革”），体现了从“授业”到“育人”的延伸，与《师说》中“师者”的核心职责在本质上一致，但内涵更丰富。（二）相同点：二者均强调“从师”的重要性。《劝学》“学莫便乎近其人”认为向贤师学习是最有效的学习方式；《师说》“道之所存，师之所存”强调以“道”为择师标准，本质都是重视