语文基础 课件 12

第一章修身目录：《论语》十则《孝经》选读卜居／屈原《世说新语》选读／刘义庆沁园春·长沙／毛泽东苏格拉底的申辩／［古希腊］柏拉图我的世界观／［美］爱因斯坦品质／［英］高尔斯华绥《论语》十则孔子（前５５１—前４７９），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，中国历史上伟大的政治家、思想家、教育家。孔子的祖先原为宋国贵族，后迁鲁国。孔子自幼好学执礼，青年时在鲁国做过官，仕途不显，后聚徒讲学，专门从事教育事业。中年后曾带学生周游列国，到过宋、卫、匡、陈、蒲、蔡、齐、楚等国家和地方，但所游说的思想主张与时代政治不合，终不被采纳。晚年在鲁国一面授徒讲学，一面整理文化遗产，先后整理修订了《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》，为中国的教育与文化事业做出了巨大贡献。简析《论语》作为儒家经典著作，不仅是孔子一生言行的记载，更是中华民族修身立命的人生箴言。孔子倡导“仁”，构建了儒家以“仁”为核心的思想体系。孔子视“仁”为做人的标准，体现了人与人彼此相爱的伦理关系。《论语》是语录体散文，以记言为主，多为简短的谈话和问答，语言简练，却用意深远。本文所选十则语录皆与品德修养有关，是孔子“仁”思想的集中体现。对于“仁”，孔子从来没有一成不变的解释，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现，所以对于弟子关于仁的提问，孔子的回答也不尽相同。这不仅是孔子因材施教教育理念的体现，其中还饱含了孔子对弟子的高度责任心，凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。孔子的仁爱思想作为中华民族宝贵的精神财富，涵盖了勤奋、诚实、孝悌、忠恕、节俭等相辅相成的伦理观念，具有很强的实践性，对促进人际关系和社会关系的协调、维护社会稳定起到了积极作用。思考与练习１．翻译并背诵本文。２．结合本文，谈谈孔子思想对自己品德修养方面有哪些启迪。３．课外阅读《论语》。《孝经》选读简析《孝经》是儒家经典中专门谈“孝”的一部著作，其内容包括尊敬父母、忠于君主、教化民众等，核心内容是“善事父母”。先秦至西汉，人们的著作一般不标作者姓名，《孝经》也是如此。最早提及《孝经》作者的是司马迁，他在《史记·仲尼弟子列传》中说是曾参。而《汉书·艺文志》说：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”与《十三经》（《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》）中的其他十二经不同的是，其他各经是因后人的推崇才被划入“经”的行列，《孝经》却从成书之初就以“经”来命名。《孝经》具有这一特点，是因为书中说：“夫孝，天之经也。”流传下来的《孝经》有“古文”和“今文”两种文本，用隶书书写的是今文本，用蝌蚪文写的称为古文本。《开宗明义章第一》是全书的总纲，总述孝的宗旨和根本，阐述了孝道的内容及意义，指出孝道是道德的根本，孝的内涵开始于爱护身体、侍奉尊亲，成人之后要建功立业，光宗耀祖，这是孝的终极目标。《士章第五》认为士的孝道为不辱父母、事君以忠、事上以顺。《三才章第七》，三才指天、地、人。孝有双重功能：施之于家，家庭和谐；施之于国，人人忠顺，祸乱不生。“孝治”在这里是一种重要的且行之有效的治家、治国的手段。本章阐述孝道的政治意义，指出孝是德政的根本。《纪孝行章第十》说明如何行孝，提出孝子事亲的“五孝”———致敬、致乐、致忧、致哀、致严。与此相关，又提出三戒：“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。”否则，即使给父母吃得再好，也不能算孝子。《广扬名章第十四》讲孝道与扬名的关系。此章指出要在社会上取得威望，在事业上获得成功，就必须在家庭中养成好的品德和治理好家事，道德修养的核心是孝道。《谏诤章第十五》讲孝子对父母的不义行为要进行劝谏。孔子列举了天子、诸侯、大夫、士等各个不同阶层的人，只要有人向他谏诤，就不会出大事，从而说明谏诤在任何时候对任何人都是必要的、有效的。儿子对父母的行为也是如此。可惜的是，古代社会对“孝”的提倡片面强化了君为臣纲、父为子纲，谏诤常常被忽略，甚至被视为犯上之举。《事君章第十七》论述事君的要求———“进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶”。这一章可与《士章第五》结合起来看思考与练习１．论述《孝经》或孝道在当代精神文明建设中的作用。２．在《孝经》中，“忠”“孝”没有矛盾，但是在现实生活中，有时“忠”“孝”不能两全，而古人一般会选择“忠”，这是为什么？卜居屈原（约前３４０—约前２７８），名平，字原，中国古代伟大的爱国诗人。战国时期楚国贵族，出生于楚国丹阳。早年受楚怀王信任，任三闾大夫、左徒，兼管内政外交大事。他主张彰明法度，举贤任能。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。他写下了许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》《九章》《九歌》等。屈原在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。《诗经》与楚辞并称“风骚”，对后世诗歌创作产生了极大影响。简析《卜居》为楚辞篇名。卜居，意谓占卜自己该怎样处世，何去何从。本篇以“卜居”为名，蒋骥《山带阁注楚辞》说：“居，谓所以自处之方。”“自处之方”，就是篇中所讲的何去何从。古人以占卜决疑，“卜居”是说通过占卜来决定自己该采取怎样的态度来对待现实社会。《卜居》以问卜的形式记述了屈原与太卜郑詹尹的对话，传达出屈原对人生道路以及从政态度的困惑与选择。在“宁正言不讳以危身”与“将从俗富贵以媮生”两者之间，屈原最终仍然选择了前者。篇中写屈原被放逐，“三年不得复见”，为此心烦意乱，不知所从，就前去见太卜郑詹尹，请他决疑。先是屈原自述世道不清、是非善恶颠倒的一连串疑问，然后詹尹表示对这些疑问“龟策诚不能知此事”，只好说“用君之心，行君之意”。本篇采用主客问答的形式，开头和结尾的叙述完全是散文的写法，中间用骈偶和散行句参错组成，用韵也较为自由，这是介于诗歌和散文之间的一种新体裁，是“不歌而诵”的汉赋的先导。思考与练习１．屈原为何要占卜？从中可看出他怎样的政治态度和人生选择？２．你是如何理解和评价屈原自沉江心的举动的？《世说新语》选读刘义庆（４０３—４４４），字季伯，原籍南朝宋彭城（今江苏徐州），世居京口（今江苏镇江），南朝宋文学家。刘义庆自幼就为刘裕所知，称赞其“此吾家丰城也”。袭封临川王。先后担任荆州刺史、江州刺史等。元嘉十七年（４４０），改都督南兖、徐、兖、青、冀、幽六州诸军事，任南兖州刺史，加开府仪同三司。刘义庆著有《幽明录》《宣验记》等，皆已散佚，现只存《世说新语》一书。梁代刘孝标为此书作注，引书四百多种，与《世说新语》并行。简析《世说新语》内涵很丰富，体现了魏晋时期士人对德行、人生的理解，以及对人生的热爱。《德行第一》第４０条，殷仲堪作为东晋末年的大将和大臣，生活俭朴，严于律己，时时提醒自己不要忘记根本，并且教育后辈秉持廉洁质朴的操守，不要因为地位高了就贪图荣华富贵。这是一种极为可贵的品行。《言语第二》第９条描写的是司马徽与庞统两人初次见面的情景，庞统对司马徽采桑的举动不理解，司马徽毫不留情地指责庞统失礼，并用前人的故事告诫他：“子适知邪径之速，不虑失道之迷。”《言语第二》第７０条王羲之和谢安两人提出了清谈误国还是任法误国的问题，其实这两者都要不得。不过，王羲之指出的“四郊多垒，宜人人自效”，有积极意义。《言语第二》第９６条表现了一种追求君子品格、不做毫无骨气的野蒿的人生境界。《政事第三》第１６条的“竹头木屑”的故事，表现了陶侃勤于政务、节俭惜物的品格。《文学第四》第２条，郑玄听到服虔对《春秋》的见解与自己相似，居然把自己成稿的注解无私地送给服虔，郑玄不愧为大家风范、儒林楷模。《文学第四》第４４条讲佛理，认为众人皆有佛性，只要坚持修炼，就能成佛。其实人生何尝不是如此，只要不断修炼，就可以达到终极目的。《雅量第六》第２９条的故事告诉我们，雅量表现了人的超然物外的精神境界，谢安镇定，让桓温有所忌惮，暂时撤掉了伏兵。《品藻第九》第１７条，谢鲲对庾亮的品格称赞有加，而对于自己的高情逸志也颇为自许，这是一种自信。《规箴第十》第２７条写谢混面对桓玄的夺宅之举，表现出一种机智、大义凛然的姿态，使奸雄感到羞愧。《贤媛第十九》第１０条中的王经为魏国的尚书，在曹髦准备讨伐司马昭之时，王经忠于当时只是傀儡却依然是皇帝的曹髦，不愿向奸贼司马昭献媚，居然被司马昭杀害，并株连其亲友。王经母亲称赞儿子忠孝两全，宣称自己死而无憾，这位坚守正道、深明大义的母亲也被后人敬仰。思考与练习１．《世说新语》是如何表现人物的思想个性的？２．《世说新语》中的哪个人物最令你心仪？请以此写一篇文章。沁园春·长沙毛泽东（１８９３—１９７６），字润之，笔名子任。中国无产阶级革命家、战略家、理论家、军事家，马克思主义中国化的伟大开拓者，中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国的主要缔造者和领袖，诗人、书法家。他的主要著作编入《毛泽东选集》《毛泽东文集》《毛泽东军事文集》《毛泽东诗词》等。独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？简析长沙是毛泽东人格形成的地方，是毛泽东初期革命活动的中心。毛泽东在青少年时期，曾在长沙度过长期的进德修业的生活。１９２５年秋，毛泽东离开故乡韶山，途经长沙，南下广州，主持农民运动讲习所。《沁园春·长沙》就是这次途经长沙时所作。上阕记叙与同学游览长沙近郊，重在写景，景中有情。开篇点出“独立”二字，那一片山红江碧、鹰击鱼翔的寒秋景色，尽收于独立橘子洲头的词人眼里，景物生气活泼，全无肃杀之气。词人从“万类霜天”中揭秘“竞自由”的自然奥秘，进而发出“谁主沉浮”的理性诘问，这是对旧世界的挑战。下阕抒情，情中见景。今日“独立”，回忆起当年“携来百侣曾游”。正是眼前的长沙近郊景色，勾起对往事的追忆，指点江山、中流击水；正是往昔的具体景象，显现了当年的豪情。词作树立起一个意气风发的抒情主人公形象，词中流露出朝霞般光芒耀目的精神。词作大开大合，既有壮美的奇观，又富深广的内涵。思考与练习１．背诵这首词。２．试分析这首词的抒情主人公形象。苏格拉底的申辩柏拉图（前４２７—前３４７），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他和老师苏格拉底、学生亚里士多德并称“古希腊三贤”。柏拉图的主要作品为对话录，代表作有《苏格拉底的申辩》《吕西斯》《理想国》《会饮》《斐德若》等。简析苏格拉底（前４６９—前３９９）是古希腊著名的哲学家，与他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“古希腊三贤”。公元前３９９年，苏格拉底七十岁，他被控以不信奉本邦的神灵并且蛊惑青年的罪名。苏格拉底的受审及死亡，是西方文明史上的重大事件。罗素认为，苏格拉底之死，仅次于耶稣之死。苏格拉底因为坚持信念，慷慨赴死，引发了关于民主、法律和道德的讨论，他的申辩，是一场对人类的劝告与引导。苏格拉底在雅典法庭上申辩，从正名开始。重点放到对自己神圣使命的阐释上，神说苏格拉底是最智慧的人，他怀疑神谶，去寻找比自己更智慧的人。审判官判处苏格拉底死刑。苏格拉底虽然遭遇荒谬的判决，却表现出对雅典法律的绝对服从。他认为，爱国等于爱法律，公民与国家是一种契约关系，既然享受过公民的权利，就应当履行公民的义务，接受法律的判决。在大难临头时，苏格拉底不迁怒，不怀恨，以超然的境界去化解恐怖与哀伤，表现出巨大的道德力量。这是他给人类树立的一个典范。思考与练习１．从苏格拉底的申辩中，你感受到一种什么样的精神与人格？２．苏格拉底在申辩过程中，说自己言语简陋，但是读者读完后却感受到一种不可抗拒的力量，这是为什么？３．熟读本篇课文。我的世界观阿尔伯特·爱因斯坦（１８７９—１９５５），生于德国乌尔姆市，现代最伟大的物理学家之一。１９００年毕业于瑞士苏黎世联邦理工学院，加入瑞士籍。１９１３年返回德国，任柏林大学教授。１９２１年获诺贝尔物理学奖。１９３３年希特勒上台后，他因其犹太人身份受到迫害，赴美国任普林斯顿高级研究所教授。１９４０年加入美国籍。他所创立的相对论和所揭示的光的粒子性，随后被发展到微观粒子的波粒二象性，奠定了现代物理学的理论基础，对唯物论的哲学发展也具有重大意义。简析爱因斯坦是一位伟大的科学家，同时，又是一位富有哲学探索精神和高度社会责任感的思想家。使他萦怀的是科学如何能真正造福于人类，一个知识分子对社会要承担什么责任。１９３０年发表的《我的世界观》一文，全面而深刻地论述了他的人生观和世界观。人生的目的何在？作者明白宣告：“人是为别人而生存的”，“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西”，“我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身———这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。与人生观相关的是政治信念，爱因斯坦表述说自己的政治理想是民主，这是他一贯的立场。爱因斯坦有很深的宗教感情。宗教感情在这里表现为对“奥秘”勇于探索的精神：“我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇的结构，窥见它的一鳞半爪”。献身于社会的人，会努力去实现这庄严而美丽的生命意义。也只有像爱因斯坦这样的伟人，才能写出如此清纯朴实、深刻锐利的文章。思考与练习１．爱因斯坦对人类的贡献无论在科学研究上还是在社会进步上都是非常伟大的，请结合他这篇文章谈谈你的体会。２．爱因斯坦认为只要从日常生活中就可以明白“人是为别人而生存的”，每一个人都必须因此尽力对别人有所报偿，你觉得他这样说是否有得也有失？３．自然科学家关心政治，也以追求真善美作为自己的理想，这对科学研究有无副作用？是否浪费精力和时间？文科生要学点理，理科生要学点文，这能有什么益处？文、理能够渗透、互补吗？品质约翰·高尔斯华绥（１８６７—１９３３），英国小说家、剧作家，生于伦敦，曾在牛津大学读法律，后放弃律师工作从事文学创作。１９０４年用本名发表《岛国的法利赛人》，获得好评。１９０６年完成长篇小说《有产业的