山东省聊城市2026年高三年级9月学习质量综合评估语文试题（含答案）

山东省聊城市2026年高三年级9月学习质量综合评估语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：汉学是域外关于中国的学问。早期的游记汉学是片段性和碎片化的，同时也是对西方充满致命诱惑的，它启发了整个西方对中国的探索。传教士汉学是教廷出于在华传教的目的而认识中国的一种重要学术手段，但长期在华传教的生活经历无形中塑造出了一大批精通中文和中国社会思想、历史、制度、文化和社会生活方式的“中国通”，这使得早期的传教士汉学在“他塑”中国的过程中保持了最大限度的客观性。从雷慕沙在法兰西学院开设的第一个满语、鞑靼语讲席开始，学院汉学一直在中国开展深度的思想、文化和社会研究，在此过程中他们劫掠了大量敦煌文献，惊艳了整个西方学术界，这使他们在中国问题上一直保持着一种学术上的敬畏心态。当代美国中国学由费正清开创，出于制华政治需要，他们公开的涉华报告意识形态色彩明显，但其掌握的涉华信息相对全面，从而丰富了西方世界认知中国的知识维度。据北京语言大学世界汉学中心统计，全球范围内共计产生了8934名汉学家。他们的研究涉及中国知识系统的各个领域，学术和思想价值斐然。例如，瑞典著名汉学家高本汉运用欧洲比较语言学的方法对古今汉语语音和汉字演变的研究创见颇多，许多研究甚至成为当代中国汉语语音研究的重要参照。早期敦煌学家沙畹、伯希和、马伯乐的敦煌文献研究也都居功至伟。要知道在绝大多数时间里，西方绝大多数国家关于中国的知识都是一种稀缺的资源，而汉学家们关于中国的知识的专业化程度颇高，这种专业化的中国知识的获取、研究和传播对于海外视野下准确建构中国国家形象具有十分积极的价值和意义。然而，在关于中国知识的系统性程度方面，汉学也存在着一种先天的缺陷。大多数汉学家在某一专业领域深耕研究，但其在对整体的中华文化语境的系统性驾驭和领悟方面往往显得力不从心，在认知中国方面呈现“只见树木不见森林”的情况，缺乏一种基于历史、文化语境的整体观。毋庸置疑，汉学在“他塑”中国的过程中遵循了一条独特的“以西释中”的思想路径。西学的学术背景和训练方法使得绝大多数的汉学家在理解中国的过程中都保持着一种明确的西方视域。这些心态上最接近中国的汉学家们很难在理解中国和表述中国时彻底抛开他们的西方逻辑和思想立场，中国的“儒释道”等思想精髓在汉学家那里大多是外在的甚至是对立性的参照物，中国文史哲等思想观念并未真正成为一个汉学家的灵魂。在汉学“他塑”中国的过程中一直暗含了三个或隐或显的形象逻辑。第一个是传统的汉学。在这一形象逻辑体系内，中国的思想、历史和文化传统是深厚的，中国有着独特的文化魅力和充沛的学术价值。无论是早期的传教士还是学院派的汉学家们都十分热爱中国的传统文化，甚至穷其一生在某一领域孜孜以求，在这一形象逻辑下“他塑”出的中国国家形象的特点往往是虽然苍老却也精神饱满而健康的。从史景迁和施舟人等人的中国传统文化研究中，我们能明显感受到这一形象逻辑所饱含的汉学家们对中国的深厚感情。第二个是当代中国学。这一形象逻辑肇始于冷战时期，两大阵营的隔绝催生出西方世界对于中国情报和信息的现实需要，这一形象逻辑充满意识形态偏见和西方中心主义的色彩。尽管类似费正清《剑桥中国史》这样的学术专论力图保持其学术的客观性，可其西方中心主义的史学观还是昭然若揭。第三个是后汉学，2005年澳大利亚汉学家GeremieR。Barmé提出这一学术方法，他认为，应该采用一种综合而整体性的认知取向来认识和理解中国，对传统中国和当代中国应该进行贯通性的理解。这一形象逻辑非常切合2023年11月24日召开的世界中国学大会对于世界中国学研究范畴的界定，也非常符合当代中国在世界范围内的形象设定路径。（摘自徐宝锋《中国国家形象“他塑”的汉学路径与话语建构》）材料二：不同于生长于斯的本土人，陌生人以一种游离的心态栖居在特定社会之中，他虽然可能与群体中的成员有种种形式的接触，但并未在根基上被所在的环境固定化。他虽然与群体成员产生了意义的共享，却在身份上保持疏离，既沉浸其中，又可以随时抽身而去。因此，陌生人可以用更加客观和超脱的视角，若即若离地观察身处的社会情形。美国社会学家帕克受陌生人思想的影响，提出了作为文化混血儿的边缘人。边缘人生活于两种以上的文化群体之间，具有两种并存的文化背景，并亲密地分享两种不同的文化和生活，边缘人不愿意同自己的传统决裂，但种族等先天身份所引致的偏见，使得他无法融入新的社会，只好在两种文化、两种社会的边缘生存。相比于陌生人，帕克为边缘人赋予了文化混血儿的特质。帕克的学生斯通奎斯特进一步发展了边缘人理论，他认为移民只是产生边缘性的原因之一，教育、婚姻等行为都可能产生相应的边缘性，当一个人开始学习“两种或两种以上的历史、文化、政治、宗教和伦理规则时，其边缘性就产生了”。因此，这种边缘性将广义的文化范畴纳入考量，不再局限于早期围绕种族设置的边界，成为一种多元、流动的概念，更加富于弹性和解释力。（摘编自单波、张洋《汉学家与“文化中国”建构的多样性：一种跨文化视角》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．传教士汉学是当时西方认识中国的一种学术手段，其客观性因传教士长期在华生活，成为各方面的“中国通”而得到最大限度的保证。B．学院派汉学家对敦煌文献的劫掠虽不可取，但客观上使西方学术界开始专业化研究、传播中国知识，并保持对中国学术的敬畏心态。C．高本汉、沙畹等汉学家的研究专业化程度颇高，其成果成为当代中国相关领域研究的重要参照，对建构中国国家形象有积极价值。D．大多数汉学家对整体的中华文化语境缺乏系统性驾驭和领悟能力，汉学由此在中国知识的系统性程度方面存在着一种先天的缺陷。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．汉学家们获取、研究和传播关于中国的信息和知识，主观上各有其目的，客观上推动了海外世界对中国的了解与认识。B．汉学家们很难彻底抛弃其固有的西方逻辑和思想立场，即使他们心态上最接近中国，仰仗他们客观地“他塑”中国也是不现实的。C．后汉学主张对传统中国与当代中国进行贯通性理解，并被2023年世界中国学大会用作界定世界中国学研究范畴的方法。D．边缘人理论经斯通奎斯特发展，将广义文化范畴纳入考量，这为思考汉学家与“文化中国”多样性建构的关系提供了解释可能。3．下列就材料一第三段的观点对外国青年汉学家提出的治学建议，不正确的一项是（

）A．如果研究中国思想，不要试图做“中国思想是什么”的结论，而要选定一个思想命题，研究不同时代的中国思想家们如何围绕这个问题持续争辩。B．强迫自己研究一位非研究对象的经典：如果研究唐诗，必须通读《史记》和《四书》；如果研究明清小说，必须了解宋明理学的核心命题。C．如果想要研究中国古代社会面貌，要将古代经典视为“活着的传统”，而非“死去的标本”，不妨定期阅读近代报刊或做当代乡土田野调查。D．将中国经典数据化，利用词频统计、网络关系图谱和情感分析等算法避免主观解读带来的偏见，生成对历史人物或思想流派的“客观”结论。4．材料二使你对西方汉学家作中国研究时的特殊处境有了什么新的认识？结合两则材料说说理由。5．习近平总书记强调：“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。”面对西方汉学的影响，中国学者要向世界讲好中国故事，可从总书记的话中获得怎样的启示？根据材料说说你的理解。阅读下面的文字，完成下面小题。乔治与莱尼①约翰·斯坦贝克落日的余晖从山顶消失了，暮色降临山谷，柳树和梧桐间变得半明半晦。一条大鲤鱼蹿上水面换气，又神秘地沉入幽深的水里，只留下荡开的涟漪。可火光照亮了树干和头顶弯曲的树枝。莱尼一点一点蹭着，小心翼翼地绕过火堆，抵达乔治身边。他调转视线，望向河对岸那黑洞洞的一片。“乔治，你想要我走开，让你自己待着吗？”“你能去什么鬼地方？”“哦，我可以。我可以去那边的山里。我可以在什么地方找个山洞。”“是吗？你吃什么？你都不知道怎么找东西吃。”“我能找到，乔治。我不要加番茄酱的好吃的。我可以躺在地上晒太阳，没人能欺负我。”乔治飞快地抬起眼皮，探究地看他。“①我很坏，是吗？”“要是你不想要我一起，我可以走，到那些山里去，找个山洞。我什么时候走都可以。”“不——你看！我只是开玩笑，莱尼。我想要你跟我在一起。”莱尼察觉到了自己的优势。“②要是你不想要我，只要说出来，我就走，去那边的山里——一直走到那些山里头去，自己过活。”乔治说：“我想要你跟我一起，莱尼。要是你自己过活的话，会被人当成郊狼打死的。不，你要和我一起。你姨妈克拉拉不会想要你自己跑开过活的，虽然说她已经死了。”莱尼狡猾地说：“说给我听——像你以前说的那样。”“说给你听什么？”“兔子什么的。拜托，乔治。说给我听。就是你以前说的那样。”“你就喜欢这个，是吗？好，我说给你听，说完我们就吃晚饭……”乔治的声音变得低沉。他吟诗般再一次重复起自己的话，仿佛已经说过许多遍。“那些像我们一样，在农场里工作的人，是这世上最孤单的。没有家。不属于任何地方。到一个农场，干活，赚钱，然后进城去花个精光，你还没反应过来，他们就掉头去了别的农场。③他们的日子没有指望。”莱尼高兴了。“就是这个——就是这个。现在说说，我们怎么样。”乔治继续说，“我们，不一样。我们有未来。我们有关心的人，可以互相说话。我们不用坐在酒吧里把口袋掏空，就因为没有地方可去。要是他们那些家伙进了大牢，就会烂透了，因为他们没人关心。可我们不会。”莱尼插了进来。“可我们不会！为什么？因为……因为我有你照看我，你有我照看你，那就是为什么。”他高兴得大声笑起来，说，“接着说，乔治！”“你都记住了。你可以自己说。”“不，你说。有些东西我忘记了。说说然后会怎么样。”“好。等到有一天——我们一起攒够了钱，就会有一幢小房子、几英亩地、一头牛、几头猪，还能——”“还能靠种地过日子。”莱尼叫起来，“还有兔子。接着说，乔治！说说我们的菜地里有什么，说说笼子里的兔子，冬天下雨和炉子，还有牛奶上的奶油有多厚，像是刀都切不开一样。说说那个，乔治。”“你干嘛不自己说？你都知道了。”“不……你来说。我说就不一样了。接着说……乔治。我要怎么照看兔子。”“好吧。”乔治说，“我们会有一大片菜地，有个兔子棚，还养鸡。冬天下雨的时候，我们只说句‘去他的’，就不开工了，我们在壁炉里生起火，坐在炉子边，听雨落在屋顶上——该死！”他从口袋里掏出小刀，“我可没工夫接着说了。”他把刀插进一个豆子罐头的顶盖，切掉罐头盖，递给莱尼。再切开第二罐。然后从衣服口袋里掏出两把勺子，分给莱尼一把。他们坐在火边，塞了满嘴的豆子，用力嚼。有几颗从莱尼嘴角滑下来。乔治挥动勺子比划了一下。“明天，要是老板问你话，你要怎么说？”莱尼停止咀嚼，咽下嘴里的东西。整张脸皱成了一团。“我……我不……我一个字也不说。”“好孩子！很好，莱尼！等我们有几英亩地以后，我就能放心让你照看兔子了。只要你能像这样好好记住事。”④莱尼骄傲极了。“我能记住。”他说。乔治又挥了挥他的勺子。“瞧，莱尼。我想要你看看这里。你能记住这个地方，对吗？沿着上面那条路再走四分之一英里就是农场。就跟着河边走，记得住吗？”“当然。”莱尼说，“我能记住。我不是记住了一个字都不说吗？”“当然，你记住了。好，瞧，莱尼——万一你不小心惹了麻烦，就像你之前一直惹的那种，我要你到这里来，藏在灌木丛里。”“藏在灌木丛里。”莱尼慢慢地说。“藏在灌木丛里，等我来找你。你能记住吗？”“当然能，乔治。藏在灌木丛里，等你来。”“但你绝不能再惹麻烦，因为要是又惹了的话，我就不让你养兔子。”他把空罐头扔进灌木丛里。“我不惹麻烦，乔治。我一个字也不说。”“好，把你的铺盖卷儿拿到火边来吧。这里睡着舒服点。可以看天，还有树叶。别再添柴火了，我们得让火慢慢熄了。”他们在沙地上铺好床，随着火焰一点点低下去，火光照亮的范围越来越小，曲曲折折的树枝消失了，只剩下微弱的光亮映出树干的所在。黑暗中，莱尼唤道：“乔治——你睡着了吗？”“没有。干吗？”“我们要养好多颜色的兔子，乔治。”“当然，我们会的。”乔治迷迷糊糊地说，“红的蓝的绿的兔子，莱尼。成千上万只兔子。”木炭上的红色光亮渐渐黯淡。河上游的山上，一只郊狼开始嗥叫；河对岸，一只狗发出了回应。轻柔的夜风中，梧桐的叶子沙沙作响。（杨蔚译，有删改）【注】①本文节选自中篇小说《人鼠之间》。乔治与莱尼是一对好友，乔治聪明能干，莱尼智力低下，他们一起辗转于不同的农场做工。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本开头部分描写山谷中的景物，点明故事发生的时间和地点，渲染了宁静的氛围。B．文本通过对话，快速交代人物关系及其生存状态，叙事更加集中，情节也更为紧凑。C．乔治反复交代“藏在灌木丛里”，是因为莱尼总是忘事情，暗含乔治对朋友的关心。D．本文以小见大，借小人物展现社会对底层的压迫，与《大卫·科波菲尔》主题相似。7．关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（

）A．句①，乔治问“我很坏，是吗”，说明他因自己对莱尼态度不好而心生歉意。B．句②，莱尼强调“去那边的山里”，是因为他认为自己拖累了乔治，十分内疚。C．句③，“没有指望”是农场工人普遍的生活状态，也暗示两人梦想难以实现。D．句④，“莱尼骄傲极了”侧面反映了他心思单纯，智力低下，时常不记事情。8．乔治讲述梦想时，莱尼不断插嘴、追问，作者这样安排有什么用意？请简要分析。9．评论家称《人鼠之间》是“戏剧性中篇小说”，校话剧社想把《人鼠之间》改编成舞台剧，你认为节选部分是否适合改编为一幕剧？请谈谈你的看法。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：晁错曰：“圣王在上，而民不冻不饥者，非能耕而食之，织而衣之；为开其资财之道也。”“一日不再食则饥；终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，体寒不得衣，慈母不能保其子，君亦安能以有民？”“夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣；粟米布帛，一日不得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。”刘陶曰：“民可百年无货，不可一朝有饥，故食为至急。”陈思王①曰：“寒者不贪尺玉，而思短褐；饥者不愿千金，而美一食。千金尺玉至贵，而不若一食短褐之恶者，物时有所急也。”诚哉言乎！（节选自贾思勰《齐民要术·序》）材料二：徐文定博究天人，子龙谒之都下，问当世之务。时盗初起，公曰：“国所患者贫。中原之民，不耕久矣；不耕之民，易与为非，难与为善。”因言所辑农书若己不能行当俟之知者。呜呼！食为民天，虽百世不易也。书凡六十卷，大旨在于贵粟重农，使海内游惰之民，皆归南亩。公未见此书之成，而书成则公不死矣。今天下之大患，在于国贫；而国之所由贫者，田功之不治，水利之不修，一遇水旱，百姓流离。苟能修举农政，因地之宜，尽地力之利，民有余粟，盗乱不生。世之儒者，动称高谈性命，薄视农圃，以为鄙事，不知古之圣贤，未有不重农者。孔子论政先足食，孟子论治首井田。农者，王政之本也。苟弃其本，虽有智术，无以为国。（节选自陈子龙《农政全书·凡例》）材料三：天覆地载，物数号万，必待口授目成而后识之，其与几何？世有聪明博物者，乃枣梨之花未赏，而臆度楚萍；釜鬵之范鲜经，而侈谈莒鼎。且夫王孙帝子，生长深宫，御厨玉粒正香，而欲观耒耜；尚宫锦衣方剪，而想象机丝。当斯时也，披图一观，如获重宝矣。年来著书一种，名曰《天工开物》。伤哉贫也！欲购奇考证，而乏洛下之资；欲招致同人商略赝真，而缺陈思之馆。随其孤陋见闻，藏诸方寸而写之，岂有当哉？卷分前后，乃贵五谷而贱金玉之义，丐大业文人，弃掷案头，此书于功名进取，毫不相关也。（节选自宋应星《天工开物·序》）【注】陈思王，即三国魏曹植。曹植生前封陈王，死后谥号为“思”。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。因言A所辑B农书C若己D不能E行F当G俟之H知者11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．资，钱财，与《谏逐客书》“弃黔首以资敌国”的“资”意思不相同。B．贵，看重，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”意义和用法均相同。C．薄，逼近，薄视即逼视，与《陈情表》“日薄西山”的“薄”意义相同。D．诸，“之于”的合音，与《项脊轩志》“述诸小妹语曰”的“诸”用法不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．晁错和曹植都认为，在百姓看来，金银珠宝不能吃、不能穿，用处不大，比不上粟米布帛来得重要。B．陈子龙赞同徐光启所持国家贫困根源在于农事荒废的观点，主张以兴修水利、重农劝耕来化解流民动乱。C．宋应星以王孙帝子为例，认为图案有助于人们了解自己不认识的事物。据此，《天工开物》应配有事物插图。D．宋应星述说写作本书时的困苦处境，反映出该类书成书的艰难，要有财物支撑以作充分的考证和真伪的鉴别。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）一日不再食则饥；终岁不制衣则寒。（2）苟弃其本，虽有智术，无以为国。14．三则材料要旨相同，并据此针对不同对象的行为进行批评，请简要分析。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。次韵章传道喜雨①（节选）苏轼去年夏旱秋不雨，海畔居民饮咸苦。今年春暖欲生蝝，地上戢戢多于土。预忧一旦开两翅，口吻如风那肯吐。前时渡江入吴越，布阵横空如项羽。[自注：去岁钱塘见飞蝗自西北来，极可畏。]农夫拱手但垂泣，人力区区固难御。坐观不救亦何心，秉畀炎火传自古②。荷锄散掘谁敢后，得米济饥还小补。常山山神信英烈，㧑驾雷公诃电母。应怜郡守老且愚，欲把疮痍手摩抚。山中归时风色变，中路已觉商羊舞③。夜窗骚骚闹松竹，朝畦泫泫流膏乳。从来蝗旱必相资，此事吾闻老农语。庶将积润扫遗孽，收拾丰岁还明主。县前已窖八千斛，[自注：今春及今，得蝗子八千余斛。]率以一升完一亩。更看蚕妇过初眠，[自注：蚕一眠，则蝗不复生矣。]未用贺客来旁午④。先生笔力吾所畏，蹙踏鲍谢跨徐庾。偶然谈笑得佳篇，便恐流传成乐府。陋邦一雨何足道，吾君盛德九州普。[注]①作于宋神宗熙宁八年（1075），作者时在密州任上组织抗旱灭蝗之事。②《诗经·小雅·大田》有持火焚烧蝗虫之句。③《孔子家语·辨政》：“天将大雨，商羊鼓舞。”④旁午：纷纷来往。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．在描写连年旱蝗灾害场景后，“坐观”四句既写了身为地方官的救灾决心，也写了切实的救灾措施。B．“老且愚”以在神明面前的谦卑姿态，让人感受到他心系百姓的真挚情感，与欧阳修自称“醉翁”的情感不同。C．作者紧扣“喜雨”展现风雨降临的过程，“骚骚”“泫泫”写他因“蝗旱相资”的老话不再应验而开心落泪的情景。D．篇尾盛赞友人诗才，认为章诗彰显了“感于哀乐，缘事而发”的乐府精神，其实苏轼的这首诗也是如此。16．诗中三处自注不仅解释句意，更形成一条情感起伏变化的曲线。请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼在地方官任上救灾时，还不忘“收拾丰岁”还报远在京城的“明主”，可用《古诗十九首·涉江采芙蓉》中“____________？____________”两句为之作形象的注脚。（2）苏轼将雷电拟人化，称为雷公、电母。《梦游天姥吟留别》“____________，____________”两句中，李白从视听的角度为雷电赋名。（3）除了从《诗经》中获取救灾的方法外，苏轼还充分汲取了老农们的经验，并不因为自己是官员而高高在上，这正印合了韩愈《师说》“____________，____________”两句。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。现在越来越多的人喜欢自嘲，常会在不知不觉中就开启自嘲模式。有个人这样说：“特别能吃苦这五个字，我只做到了前四个字。”你看，这句话就有点意思！每个人都会觉得自己形象上有不足。对自己的不足，有一种人会去掩饰，头发少了戴个假发，脸型不佳就去整个容。但也有一种人能直面真实的自己，他们甚至能拿自己的这类缺陷开涮：“我现在连自己的头发都留不住了，我还指望能留住什么？”“_________。”每个人都会有不顺利的时候，或者是对自己的生活现状有不满意的时候。面对这种不顺或不满意，自嘲会是一种很好的方式。鲁迅在诗里用“破帽遮颜过闹市”刻画自身处境，这份看似狼狈的自叙，非但没有掩盖他横眉冷对，他对黑暗世道的嘲讽，反倒被尽数藏进带着自嘲感的文字外壳，让锋芒自然显露。自嘲是一种幽默的处世智慧，是用一种更柔软的方式与生活正面相处，是一种轻盈的治愈。陆游暮年寓居农桑，以“堪笑愚公不自量”消解壮志未酬的遗憾；苏轼贬谪黄州，用“自笑平生为口忙”化解仕途坎坷的失意。真正高级的自嘲，从来不是把自己踩进泥里，而是带着清醒的自我接纳，和不那么完美的自己握手言和。它不需要尖锐的锋芒，也不用刻意的讨好，只需要一点点松弛的勇气，就能把原本可能扎人的窘境，酿成一句带着温度的玩笑。18．为什么说文中第一段画横线的句子“有点意思”？请简要说明。19．下列语句填入文中第二段横线处，最恰当的一项是（

）A．这脸属于老天爷赏饭，但我偏靠自己端碗B．长得普通省时间，正好全用在读书上C．靠颜值迎来的注目，终将随容颜老去D．颜值没给我加过分，但也没扣过印象分20．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。21．高三备考难免会遇到“瓶颈期”，如果你因此有些焦虑进而自我怀疑，不妨写一句自嘲语来缓解心理压力，要求运用一种修辞手法，同时符合第四段中对自嘲的理解，不超过40字。六、作文题22．阅读下面的材料，根据要求写作。一个人只要上过学，总有不时被记起的课文，它们或语言有着极致的美感，或叙事里勾起生活的共情，或对生命做启蒙、对社会给出洞见……好的课文，是在不断地“对应”中被读懂的：它们照见别人的故事，照见自己的影子，照见家人、家族、国家在所处时代的跋涉。不知道此刻你的脑海里，哪篇课文正在浮现呢？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．B2．C3．D4．新的认识：对中国而言，西方汉学家属于“文化边缘人”。理由：①西方汉学家或长期生活在中国，或在中国开展深度的思想、文化和社会研究，对中国拥有超脱、客观的观察视角；②他们长期研习中西多元文化规则，兼具中西双重文化背景，符合“文化混血儿”特征；③但又遵循“以西释中”路径，难以摆脱西方立场与逻辑，无法真正内化中国文化，游离于两种文化之间。5．①中国学者要熟悉西方汉学的历史和立场，②立足中国自身历史的整体性、连续性，③借鉴西方汉学的学术成果和学术方法，④对接“后汉学”所倡导的贯通性认知，主动将中国的悠久传统与当代发展道路、未来愿景相联结，⑤用国际通行的学术语言阐释中国独特的发展逻辑，重塑客观、立体的中国形象。6．D7．B