浙江省名校协作体2027届高三语文上期初考试文言文详解：《东坡志林》等

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：

章子厚、苏子瞻少年同游南山，抵仙游潭，潭下临绝壁万仞，岸甚狭。子厚推轼下，轼不敢。子厚平步而过，以墨书石壁：“章惇、苏轼来。”轼拊其背曰：“子厚异日必为宰相，然必杀人。”子厚问故，轼曰：“能自拼命者，亦能杀人。”（节选自《东坡志林》）材料二：

绍圣初，哲宗亲政，起惇为尚书左仆射兼门下侍郎。于是专以绍述为国是，凡元祐所革，一切复之。引蔡卞、林希之徒均居要地，协谋朋奸，报复仇怨，小大之臣，无一得免。死者祸及其孥。甚至诋宣仁圣烈后，欲追废。惇与蔡卞、邢恕谋，黜逐元祐大臣殆尽，凡司马光、吕公著等，皆追贬削官。又籍元祐党人，榜之朝堂。

惇敏识加人数等，穷凶稔恶。凡有建明，必穷究利害，辨论风生。然天资险薄，睚眦必报，党同伐异，擅作威福。神宗时开边，多其力；绍圣用事，流毒缙绅，祸及宗社。议者谓宋之南渡，惇实启之。（节选自《宋史·章惇传》）材料三：

论人之衡有三：正邪也，是非也，功罪也。正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。三者相因，而抑不必于相值。正者其言恒是，而亦有非；邪者其言恒非，而亦有是；故人不可以废言。是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功图已施于世。人不可以废言，而顾可以废功乎？

论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。乃至身受其庇，天下席其安，后世无能易，犹且摘之曰：“此邪人之以乱天下者。”此之谓“不思其反”。以责小人，小人恶得而服之？已庇其身天下后世已安之而莫能易然且任一往之怒效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？

章惇之邪，灼然无待辨者。其请经制湖北蛮夷，探神宗用兵之志以希功赏，宜为天下所公非，亦灼然无待辨者。然而，峒蛮之地，迄于宋世，不为寇掠，惇之功也。使其不逢熙丰之主，不乘新法之焰，而仅以是功自见，则惇且为社稷臣矣。

夫章惇之心，逢君生事以邀功，而概之以小人，而功亦罪，是亦非，自怙为清议，弗能夺也。虽然，固有不信于心者存矣。（节选自王夫之《宋论·卷六》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)已庇其身A天下后世B已安之C而莫能易D然且E任一往之怒F效人之G诃诮H而诃诮之11.下列对文中加点字及相关内容的解说，不正确的一项是

(3分)

A.而，连词，与《庖丁解牛》中“提刀而立”中的“而”用法相同。B.籍，抓捕，与《鸿门宴》中“籍吏民”中的“籍”意义不同。C.顾，副词，与《项脊轩志》中“瞻顾遗迹”中的“顾”用法不同。D.怙，倚仗、坚持，与成语“怙恶不悛”中的“怙”意义相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是

(3分)A.章惇与苏轼年少同游，至一狭险处，苏轼不敢过，章惇却从容走过，苏轼认为他胆识过人，日后必做宰相，但心性狠戾，也会残害他人。B.哲宗亲政后，重用章惇，把承袭神宗新法作为国家大计，章惇串通奸邪，报复仇怨，对元祐旧臣大肆打击，元祐大臣被罢黯、贬逐殆尽。C.评论者心存偏见，只要认定某人品行不端，便将他的所有言论、所有功绩全盘否定，王夫之认为，用这个标准苛责小人，难以让小人信服。D.王夫之认为，章惇治理湖北蛮夷，迎合神宗开边以求功名，本是错的，但峒蛮之地从此安定，这是章惇之功，仅凭此功，章惇可做社稷重臣。13.把下列句子翻译成现代汉语。(8分)(1)然天资险薄，睚眦必报，党同伐异，擅作威福。(4分)(2)是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。(4分)14.根据材料三，概括王夫之评价历史人物的标准，这一标准在评价章淳时是如何体现的？(5分)[答案详解]10.[答案]ADF[详解]原句标点：已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之。翻译：自身早已受其恩惠，天下与后世也早已安享其成果而无法推翻，可人们依旧任由一腔怒火，跟风旁人的诋毁去横加指责。11.[答案]B[详解]B项“籍”意为“清查登记”。意义相同。12.[答案]D[详解]D项“仅凭此功，章惇可做社稷重臣”错误，原文是“使其不逢熙丰之主，不乘新法之焰，而仅以是功自见，则惇且为社稷臣矣”。13.[答案](1)但他天性阴险刻薄，极小的仇怨也一定要报复，偏袒同党、排挤异己，独揽大权、作威作福。(2)主张正确的事能成就功业，但功业未必能达到预想的效果：主张偏颇的事难以成事，可带来的益处却已然惠及世间。[详解](1)评分标准：“险薄”1分，“睚眦”1分，“党同伐异”1分，“擅作威福”1分。(2)评分标准：“是者”1分，“期”1分，“非者”1分，“施”1分。14.参考答案：(1)评价标准：王夫之提出根据正邪、是非、功罪三者综合衡定历史人物的评价标准，正邪看人品，是非看言论，功罪看事功，三者有关联，但不必完全相同；反对因人废言、因言废功的片面评价。(2)“正邪”方面，王夫之明确定性章惇为“邪”;“是非”方面，他认为章惇“请经制湖北蛮夷”的主张在实际治理中取得了成效，给予一定程度的肯定；“功罪”方面，他充分肯定了章惇治理湖北蛮夷、稳定边疆的事功。[详解]评分标准：评价标准2分，如何体现3分。其它答案言之成理可酌情给分。[挖空练习]材料一：

章子厚、苏子瞻少年同游（游览）南山，抵（到达）仙游潭，潭下临绝壁万仞，岸甚狭（狭窄）。子厚推轼下，轼不敢。子厚平步（普通步行，相当于从容）而过，以墨书（写，题）石壁：“章惇、苏轼来。”轼拊（拍）其背曰：“子厚异日（改天，指将来）必为宰相，然必（一定）杀人。”子厚问故（原因），轼曰：“能自拼命者，亦能杀人。”材料二：

绍圣初，哲宗亲政，起（起用）惇为尚书左仆射兼门下侍郎。于是专以绍述（即继承神宗变法事业，是章惇执政的核心旗号，实质上是借“绍述”之名行报复之实）为国是（国家大政方针），凡元祐所革（革除，废除），一切复（恢复）之。引（引荐）蔡卞、林希之徒（等人，一类人）均居要地（指要害的职位），协谋朋奸（结党营私），报复仇怨，小大之臣，无一得免（幸免）。死者祸及其孥（妻子儿女）。甚至诋（诋毁）宣仁圣烈后（高太后），欲追废（指追废高太后的名号）。惇与蔡卞、邢恕谋（密谋），黜逐（贬斥驱逐）元祐大臣殆（几乎，差不多）尽，凡（凡是，但凡）司马光、吕公著等，皆追贬削官。又籍（登记造册）元祐党人，榜（张榜）之朝堂（就是后来著名的“元祐党人碑”事件的前身，开宋代党争公开化、制度化的恶劣先河）。

惇敏识（聪明才识）加（超出）人数等，穷凶稔恶（罪恶深重；稔，指事物酝酿成熟，这儿意指积累）。凡有建明（建议），必穷究（分析清楚）利害，辨论风生。然天资险薄（阴险刻薄），睚眦必报，党同伐异，擅作威福。神宗时开边（开拓边疆），多其力；绍圣用事（掌权），流毒缙绅（士大夫），祸及宗社（国家社稷）。议者谓宋之南渡（指北宋灭亡、偏安江南），惇实启（开启）之。材料三：

论人之衡（标准）有三：正邪也，是非也，功罪也。正邪存（相当于取决）乎人（人品），是非存乎言（言论），功罪存乎事（事业）。三者相因（关联），而抑（却）不必于相值（等同，对应）。正者（品行端正的人）其言恒（常常，通常）是（正确），而亦有非（错误）；邪者（品行邪恶的人）其言恒非，而亦有是；故人不可以废言（否定他说的所有话）。是者（正确的主张）有功（功绩），而功不必如其所期（期望）；非者（错误的主张）无功，而功图（方案）已施（施行）于世。人不可以废言，而顾（难道）可以废功（否定其功绩）乎？

论者不平其情（相当于平心静气），于其人之不正（品行不正）也，凡（凡是，所有）言皆谓之非，凡功皆谓之罪。乃至身受其庇（庇护），天下席（承继）其安，后世无能易（更改），犹且（仍然）摘（指摘，批评）之曰：“此邪人之以乱天下者。”此之谓“不思其反（指不反思自身）”。以责（责备，要求）小人，小人恶（哪里，怎么）得而服之？已庇其身，天下后世已安（安享）之而莫能易，然且任一往之怒（一腔愤怒），效（效仿）人之诃诮（呵斥讥讽）而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑（压制）之？

章惇之邪（邪恶），灼然（清楚明白的样子）无待辨（争辩）者。其请经制（经略治理）湖北蛮夷，探（刺探，迎合）神宗用兵之志（心意）以希（谋求）功赏，宜为天下所公非（公认为错误），亦灼然无待辨者。然而，峒蛮之地，迄（到）于宋世，不为寇掠（劫掠），惇之功也。使其不逢熙丰之主（指熙宁、元丰年间的神宗），不乘新法之焰（气焰，声势），而仅以是（这）功自见（自我呈现，相当于立身），则惇且（将且）为社稷臣矣。

夫章惇之心，逢君（逢迎君主）生事（制造事端）以邀功，而概（概括，归结）之以小人，而功亦罪，是亦非，自怙（仗着，坚持）为清议，弗能夺（强力改变）也。虽然（即使这样），固（原本）有不信于心者存矣。[参考译文]材料一：

章子厚（章惇）和苏子瞻（苏轼）年轻时一同游览南山，来到仙游潭。潭的下方是万丈绝壁，岸边非常狭窄。章惇推苏轼跳下去，苏轼不敢。章惇却从容地迈步走过险处，用墨在石壁上题字：“章惇、苏轼来。”苏轼拍着他的背说：“子厚将来一定能做宰相，但一定会杀人。”章惇问他为什么这么说，苏轼回答：“能把自己的命不当回事的人，也一定能杀别人。”材料二：

绍圣初年，宋哲宗亲政，起用章惇为尚书左仆射兼门下侍郎（即宰相）。于是章惇把“继承神宗新法”定为国策，凡是元祐年间所废除的新法，全部恢复。他引荐蔡卞、林希等人，都安排在要害职位上，合伙结党营私，报复私人恩怨，大小官员，没有一个能幸免。被处死的人，灾祸还牵连到他们的妻子儿女。他甚至诋毁宣仁圣烈皇后（高太后），想要追废她的名号。章惇与蔡卞、邢恕密谋，将元祐旧臣几乎全部贬斥驱逐，凡是司马光、吕公著等人，都被追夺官爵、削去封号。又把元祐党人的名单登记造册，张榜公布在朝堂之上。

章惇的才智见识远超常人，但穷凶极恶。凡是有政策建议，他必定彻底分析利弊，辩论起来口若悬河。然而他天性阴险刻薄，睚眦必报，结党营私、排斥异己，独揽大权、作威作福。神宗时期开拓边疆，很多是他的功劳；绍圣年间掌权后，祸害遍及士大夫阶层，灾祸波及国家社稷。议论的人认为，宋朝后来南渡（北宋灭亡、偏安江南），章惇实在是始作俑者。材料三：

评价一个人的标准有三条：正与邪、是与非、功与罪。正邪取决于人的品性，是非取决于人的言论，功罪取决于人所做的事。三者相互关联，却不一定完全对应。品行端正的人，其言论通常正确，但也会有错误；品行邪恶的人，其言论通常错误，但也会有正确之处；所以不能因为一个人品行不正就否定他说的所有话。正确的主张往往能产生功绩，但功绩不一定如他所期望的那样实现；错误的主张看似无功，但其方案可能已经施行于世、产生了实际效果。人不可以因为品行问题就否定其言论，那难道就可以因为其品行问题就否定其功绩吗？

评论的人不能平心静气，因为一个人品行不正，就认为他说的每句话都是错的，做的每件有功的事都是罪。以至于自己身受其庇护，天下人安享其带来的太平，后世也无法改变这一事实，却仍然指责说："这是邪人扰乱天下的手段。"这就叫"不思其反"（不反思自身）。用这种态度去责备小人，小人怎么可能心服口服？自己已经受了他的庇护，天下后世已经安享其利而无法改变，却仍然凭一腔愤怒，效仿别人的呵斥讥讽而去呵斥讥讽他；小人不服气，并非没有道理，而又怎么能压制得住呢？

章惇的邪恶，是明明白白